У містах Криму, які в XVI - XVIII ст. знову стали широко відомі, крім здавна проживали греків, вірмен, євреїв оселилося велику кількість татар, турків, що також займалися торгівлею і ремеслом. Значний відсоток міського населення становили раби. Найбільшими центрами работоргівлі були Карасубазар, Гезлев і Кафа. Купці та ремісники мали свої цехові організації, що контролювалися ханськими чиновниками, які призначали такси на вироби різних цехів, стягували мита з усіх торговельних угод, відали оподаткуванням населення, прагнучи отримати якомога більше доходів у казну. У татарських містах були розвинені виробництво повсті, вироблення шкіри, сап'яном, сідел, металообробне ремесло, виготовлялося зброю, збруя, взуття, одяг, килими, предмети домашнього ужитку. На ринках широко представлені були і продукти сільського господарства: м'ясо-молочні (особливо цінувалося Ногайське коров'яче масло), мед, віск, виноград, овочі, фрукти, вино. Незважаючи на існування грошової системи, часто здійснювалася мінова торгівля, так само як і в попередні століття. Кримські хани були зацікавлені в розвитку торгівлі, яка давала значні прибутки скарбниці. Серед товарів, що вивозяться з Криму, називаються сира шкіра, овеча вовна, сап'янці, овечі шуби, сірі та чорні смушки.
Міста забудовувалися невисокими одноповерховими будинками, вулиці були кривими і вузькими, але палаци хана, феодальної знаті, мечеті, готелі (хани) для приїжджих будувалися добротно, з урахуванням смаків мусульманського населення ханства. У Старому Криму, Кафе, Керчі, Гезлеві була велика кількість католицьких, грецьких, вірменських церков. У Чуфут-Кале і Гезлеві-караїмські кенаси. У Гезлеві була побудована мечеть Джума-Джамі, будівельником якої за переказами був найбільший турецький зодчий Абі Сінан. У Ак-Мечеті і Гезлеві діяли єврейські синагоги.
З міст Буджака слід відзначити Кілію, Бендери, Ізмаїл, Аккерман, фортеці Очаків і Кілбурун (Кінбурн). І хоча Туреччина в більшості цих міст містила свої військові гарнізони, підпорядкованість Кримському ханству населення також існувала. У гирлі Дону знаходилася турецька фортеця Азік (Азов), північніше Азіка - Черкес-Кермен. На території східних кордонів ханства стояли фортеці Тамань, Темреон, Хисров (у Черкесії). На материкових землях ханства знаходилося також певну кількість дерев'яних фортець-паланок, в яких охоронну службу несли місцеві жителі.
Головною фортецею при в'їзді на територію півострова була Перекопська, що була воротами Криму. Функції захисту Криму виконували міста - Фортеці Арабат, Керч. Торговельними портами були Гезлев, Кафа. Військові гарнізони (в основному турецькі, частково з місцевих греків) містилися також у Балаклаві, Судаку, Керчі, Кафе.
Ряд міст був резиденціями представників найбільшої знаті. Наприклад, Бахчисарай був столицею ханства, Ак-Мечеть - резиденцією калги-султана, Карасубазар - центром беїв Ширинським, Кафа - резиденцією намісника турецького султана.
Державною релігією на території Криму було мусульманство, а у ногайських племен панував шаманізм. За шаріатом кожен мусульманин повинен брати участь у війнах з невірними. Військова діяльність була обов'язковою як для великих, так і для дрібних феодалів. Специфіка військової організації татар, в корені що вирізняла від військової справи європейських народів, викликала особливий інтерес у останніх. Виконуючи завдання своїх урядів, дипломати, купці, мандрівники прагнули не тільки до налагодження контактів з ханами, але і намагалися детально ознайомитися з організацією військової справи, а найчастіше їх місії основною метою мали вивчення військового потенціалу Кримського ханства.
У джерелах вказується, що в Кримському ханстві не було регулярного війська, а у військових походах фактично брали участь усі чоловіки, здатні носити зброю. З малих років татари привчалися до всіх тягот і незгод військового 6бита, вчилися володіти зброєю, їздити верхи, переносити холод, голод, втому. Хан, його сини, окремі бей здійснювали набіги, вплутувалися у військові дії зі своїми сусідами в основному лише тоді, коли були впевнені в успішному результаті. Велику роль у військових операціях татар грала розвідка. Спеціальні лазутчики відправлялися заздалегідь вперед, з'ясовували обстановку, а потім ставали провідниками наступаючої армії. Використовуючи фактор несподіванки, коли можна було застати супротивника зненацька, вони часто отримували порівняно легку здобич. Але майже ніколи татари не виступали самостійно проти регулярних, що переважають у кількісному відношенні військ. Ханський рада встановлював норму, відповідно до якої підлеглі хана повинні були поставляти воїнів. Частина жителів залишалася для нагляду за майном пішли в похід. Ці ж люди повинні були озброювати і містити воїнів, за що отримували частину військової здобичі. Крім військової повинності, на користь хана виплачувалася сауга - п'ята, а іноді і велика частина здобичі, що мурзи приносили з собою після набігів. Бідні люди, що брали участь у цих походах, сподівалися, що похід за здобиччю дозволить їм позбутися від життєвих труднощів, полегшить існування, тому порівняно охоче відправлялися слідом за своїм феодалом. Але після повернення вони зобов'язані були повернути борг за отримане військове спорядження натурою, і виходило, що татарська голота мало вигравала від походів. Це породжувало випадки, коли обділені таким чином відмовлялися брати участь у нові походи.
Адміністративні округи, на які робилася ставка (6 каймаканств і 42 кадилика), повинні були під час походу виставляти запряжену парою коней підводу з сухарями або просом, а також вносити до ханську скарбницю 1000 піастрів. Регулярних грошових повинностей спочатку в країні не було. Зростання грошових поборів на військові потреби починається з середини XVII ст., Коли вводяться "збройові" гроші і цілий ряд інших грошових платежів.
У військовій справі у татар можна виділити два види похідного організації - бойовий похід, коли татарське військо бере участь у бойових діях воюючих сторін, і грабіжницький набіг - беш-баш, який здійснювався найчастіше окремими мурзами і беями з порівняно невеликими військовими загонами з метою отримання здобичі і захоплення полонених.
"Походи роблять ... взимку ... Перед початком походу роблять огляд війську ... Татари розраховують час походу таким чином, щоб повернутися назад у Крим до того, як розкриють річки, тому що вони не підковують своїх коней і бояться, щоб коні не збивали копита ", - зазначав інженер де Боплан (середина XVIII ст.).
"Якщо похід здійснювався з метою отримання здобичі, то, не доходячи до кордону кілька миль, татарське військо в прихованому місці стає на відпочинок, відпочиває 3-4 дні, а потім починає організовувати військо, розділивши їх на три відділи, дві третини складають головний корпус , а одна третина утворює крила-ліве і праве. Кожне крило складається з 8-10 тисяч вершників і розділяється на 10-12 п'ятисотенні або шестісотенних загонів які розсипаються по селах, оточують селища зі всіх чотирьох сторін. Захопивши багату здобич, татари повертаються до Криму вже іншою дорогою з боязні переслідування ", - зазначав все той же де Боплан. Тому турецький мандрівник Евлія Челебі і констатує, що "для невірних цей татарський народ-немов чума".
У похід татари не брали особливого майна в надії на здобич, захоплену в чужих землях. Зате серйозну увагу приділялося коням. Коні у них були особливою низькорослої породи, але дуже витривалі і невибагливі. "Життя жівотния не бояться ні холоду, ні спеку і завжди бігають риссю. Немає ні річок, ні боліт, котория б могли їх зупинити", - дуже точно помітив граф де Марсільлі. "Зазвичай вирушаючи в похід, кожен татарин має з собою від двох до чотирьох заводних коней: втомиться одна, він схоплюється на іншу, а кінь біжить за господарем, як собака, чому вона привчається дуже рано". (А. М. Литвин). Особливу увагу звертали А. Лизлов, де Марсільлі на спосіб форсування татарами річок. "Наближаючись до річки, вони пов'язують разом поводи і хвости обох коней, на яких самі стають, прив'язавши зроблені з тятиви і дерева луки до спини, щоб не замочити їх і не послабити, і, ставши таким чином на коней, надзвичайно швидко переправляються", -говорив А. Лизлов. "При переправах через річки татари використовують зроблені з очерету або інших болотяних трав пуки (пучки трави), на котре вони кладуть худе свою сукню, шаблю, для всього того не помочити", - писав де Марсільлі.
За описами Г. де Боплана і де Марсільлі, татари оснащувалися досить просто, вони використовували легке сідло, попоною, а іноді і шкурою овечої покривали коня, не одягали узду, використовуючи сиром'ятної ремінь. Незамінною для наїзника була і батіг з короткою ручкою. Озброєні татари були шаблею, луком і сагайдаком з 18 або 20 стрілами, ножем, мали кресало для добування вогню, шило і 5 або 6 сажнів ремінних мотузок для в'язання бранців. Улюбленою зброєю татар були шаблі, що виготовлялися в Бахчисараї, ятагани і кинджали бралися про запас.
Одяг в поході була також невибаглива: тільки знатні носили кольчуги, інші вирушали на війну в овечий кожух і хутряних шапках, які взимку носили шерстю всередину, а влітку і під час дощу вовною назовні. У їжі татари були не вибагливі. Харчувалися хлібом, кониною, проте татарин вирішувалося зарізати тільки хвору кінь, або коли вона впаде сама, що бувало дуже часто. Взявши шматок, вони клали його під сідло, пусте всередині, і м'ясо там лежало і зопрівало до тих пір, поки не робилося м'яким, тоді вони охоче їли його. Але звичайнісінька їх їжа складалася з простої ячмінної і гречаної каші. Вони відрізнялися на війні умінням переносити голод, спрагу, тяжка праця, безсоння, спеку, холод і інші позбавлення і негаразди.
Існували певні тактичні прийоми, застосовувані звичайно татарами. На початку атаки вони намагалися завжди обійти ліве крило ворога для того, щоб зручніше випускати стріли. Висока майстерність стрільби з лука відразу двома і навіть трьома столами зазначав Евлія Челебі. Часто, вже звернені у втечу, вони зупинялися, знову стуляли ряди, прагнучи якомога тісніше оцінити ворога, що переслідував їх і розсипалася в гонитві, і, таким чином, вже переможені виривали перемогу з рук переможців. У відкриті військові дії з противником вступали лише в разі свого явного чисельної переваги. Битви визнавали тільки у відкритому полі, уникали йти на облогу фортець, тому що у них не було облогової техніки. Беручи участь у військових діях з союзницькими цілями, часто віроломно порушували угоди, переходячи на бік противника, якщо той зводив їх багатими дарами.
У нас немає точної характеристики татарського війська: коливаються цифри, що вказують загальну кількість військ.
Так, у трактаті Михайла Литвина - військового і політичного діяча князівства Литовського "Про звичаї татар, литовців і московитян" зазначається, що "хан в змозі послати на війну 30000 вершників, бо кожен чоловік, здатний осідлати коня, є воїном". Ця цифра не остаточна, тому що в різних джерелах вона коливається від 4000 до 200000 осіб (мемуари барона Тота). У залежності від цілей і завдань військових дій татар війська очолювалися ханом, калга нуреддін-султаном. Але ніхто з татар не призивався до озброєння проти волі його бея або мурзи ... Кожен з воєначальників повинен був зібрати певну кількість військ. "Якщо хани відправляються в якій-небудь похід, то попереду стають в ролі ведучих 12 від-аг (керівників загонів провідників - С.І.), а військо вибудовується по 12 колон і ... усі коні, пов'язані за хвости, змушені йти голова до голови. У середньому з ханом в похід відправлялося ... близько 80000 чоловік. А коли калга-султан йде в похід, 50000 людина його війська утворюють 8 колон. Якщо ж у похід виступає нуреддін-султан "... то йде 40000 його воїнів шістьма колонами. Якщо в похід вирушають ханський візир, вільні султани, прибережні аги ..., то буває 30000 воїнів, які утворюють лад в 5 колон ", - так характеризував організацію війська Евлія Челебі.
Крім методів військових - набігів, воєн, правителі Криму часто вдавалися до золотоординської практиці збору данини з довколишніх земель у формі великих і малих "поминок". "Платять платню або подарунки: німецький цар, лядський король, Седміградскі Горби, Влахи, Моровлахі і, вважаю, гірськи черкаси", - писав сербський просвітитель Юрій Крижанич (XVII ст.).
Політична організація ханства формувалася поступово, з урахуванням менявшейся ролі ханства на міжнародній арені, особливостей розвитку цього краю, багатонаціональним складом населення, залежністю від Османської Порти. Воно не було централізованою державою і дробилося на окремі територіальні одиниці, мали свою політичну організацію.
Встановлення васальної залежності Криму від Туреччини поширилося і на вищих правителів держави. Хани призначалися і зміщувалися за волею султана. У цьому була слабкість Криму і сила Туреччини. Жоден хан не міг бути впевнений у своєму завтрашньому дні, тому що в будь-яку хвилину міг розлучитися не тільки з владою, але і з життям. Більшість переміщень вищих посадових осіб здійснювалось за намовлянням і прохань кримських беїв, які, борючись за свою самостійність, не допускали піднесення того чи іншого хана. У результаті цих частих змін правителів до середини XVIII ст. налічувалося близько двохсот Гіреїв, які могли претендувати на ханський престол.
Влада хана була обмежена не тільки волею султана, але головне - представниками найбільш знатних родів - беями-карачеямі, які були неодмінними радниками хана. Рід Гіреїв, отримавши право на ханську владу, не зумів домогтися від знаті, щоб влада була спадковою і необмеженою.
Існували "малий" і "великої" поради, що грали дуже серйозну роль в житті держави.
"Малим" називався рада ("Малий диван"), якщо в ньому брав участь вузьке коло знаті, вирішував питання, які потребують термінових і конкретних рішень.
"Великий диван" - це збори "всієї землі", коли в ньому брали участь взагалі всі мурзи і представники "кращих" чорних людей. За карачеямі за традицією збереглося право санкціонувати призначення султаном ханів з роду Гіреїв, що виражалося в обряді посаження їх на престол у Бахчисараї.
У державному устрої Криму багато в чому були використані золотоординська і турецька структура державної влади. Найчастіше вищі державні посади займалися синами, братами хана або іншими особами знатного походження.
Першим посадовою особою після хана був калга-султан. На цю посаду призначався спадкоємець хана або довірена особа з ханської прізвища. Калга керував країною у разі смерті хана до призначення на престол нового. Він був головнокомандувачем, якщо хан особисто не відправлявся на війну. Другу посаду - Нураддін - також обіймав член ханської прізвища. Він був президентом у малих і місцевих судах, командував у походах меншими корпусами.
Муфтій - це голова мусульманського ради Криму, тлумач законів, який має право зміщувати суддів-кадіїв, якщо вони судили неправильно.
Каймакан - намісник хана на час його відсутності. Начальник фортеці Ор-Капи. Найчастіше цю посаду займали члени ханської прізвища, або член прізвища Ширін. Він охороняв кордони і спостерігав за ногайськими ордами поза Кримом. Посади кадія, візира та інших міністрів аналогічні тим же посадах у Туреччині.
Крім вищевказаних існувала важлива жіноча посаду - вали-де-султанша, ула-султанша, яку займала мати або сестра хана. За значущістю та ролі в державі вона мала ранг, наступний за калга-султаном.
У Кримському ханстві велася постійна боротьба між знатними татарськими родами, між Буджаку і ногайцями. Феодальна влада часто була опозиційно налаштована по відношенню до хана. У внутрішніх чварах позначався вплив турецького уряду, який прагнув не допускати консолідації сил Кримського ханства. Туреччина нерідко створювала конфліктні ситуації всередині країни, що природно її послаблювало. Це дозволяло контролювати не тільки діяльність хана, а й неспокійною кримської знаті, і направляти розвиток держави в потрібне русло османам.
Двоїстий характер політичної, господарської і культурного життя Криму позначався в усьому. Тут діяли закони шаріату, що вважалися у правовірних мусульман правилами життя. Але в багатьох питаннях у Кримському ханстві дотримувалися стародавнього права - чінгізового торе. Мала ходіння двояка монета: атарская і турецька, ряд повинностей у державі виконувався населенням і на користь своїх феодалів, і на користь Туреччини.
Окремі території були в безпосередньому підпорядкуванні турецької влади (м. Кафа, де мав резиденцію турецький паша, окремі подніпровські, азовські та ногайські землі). Довгий час навіть не було певного адміністративного центру. "Де зупинявся своїм станом хан, там діяла і урядова машина: писалися і видавалися укази, організовувалася армія, творився суд і розправа, давалися аудієнції іноземним послам і навіть чеканилися монети", - писав В. Д. (Смирнов. Постійний контроль і нагляд з боку Туреччини, обмеження влади і невпевненість у її міцності приводили до того, що лише деякі правителі з династії Гіреїв намагалися по-своєму вирішувати політичні проблеми держави, а більшість ханів було фактично виразником волі та інтересів турецького султана. Міста забудовувалися невисокими одноповерховими будинками, вулиці були кривими і вузькими, але палаци хана, феодальної знаті, мечеті, готелі (хани) для приїжджих будувалися добротно, з урахуванням смаків мусульманського населення ханства. У Старому Криму, Кафе, Керчі, Гезлеві була велика кількість католицьких, грецьких, вірменських церков. У Чуфут-Кале і Гезлеві-караїмські кенаси. У Гезлеві була побудована мечеть Джума-Джамі, будівельником якої за переказами був найбільший турецький зодчий Абі Сінан. У Ак-Мечеті і Гезлеві діяли єврейські синагоги.
З міст Буджака слід відзначити Кілію, Бендери, Ізмаїл, Аккерман, фортеці Очаків і Кілбурун (Кінбурн). І хоча Туреччина в більшості цих міст містила свої військові гарнізони, підпорядкованість Кримському ханству населення також існувала. У гирлі Дону знаходилася турецька фортеця Азік (Азов), північніше Азіка - Черкес-Кермен. На території східних кордонів ханства стояли фортеці Тамань, Темреон, Хисров (у Черкесії). На материкових землях ханства знаходилося також певну кількість дерев'яних фортець-паланок, в яких охоронну службу несли місцеві жителі.
Головною фортецею при в'їзді на територію півострова була Перекопська, що була воротами Криму. Функції захисту Криму виконували міста - Фортеці Арабат, Керч. Торговельними портами були Гезлев, Кафа. Військові гарнізони (в основному турецькі, частково з місцевих греків) містилися також у Балаклаві, Судаку, Керчі, Кафе.
Ряд міст був резиденціями представників найбільшої знаті. Наприклад, Бахчисарай був столицею ханства, Ак-Мечеть - резиденцією калги-султана, Карасубазар - центром беїв Ширинським, Кафа - резиденцією намісника турецького султана.
Державною релігією на території Криму було мусульманство, а у ногайських племен панував шаманізм. За шаріатом кожен мусульманин повинен брати участь у війнах з невірними. Військова діяльність була обов'язковою як для великих, так і для дрібних феодалів. Специфіка військової організації татар, в корені що вирізняла від військової справи європейських народів, викликала особливий інтерес у останніх. Виконуючи завдання своїх урядів, дипломати, купці, мандрівники прагнули не тільки до налагодження контактів з ханами, але і намагалися детально ознайомитися з організацією військової справи, а найчастіше їх місії основною метою мали вивчення військового потенціалу Кримського ханства.
У джерелах вказується, що в Кримському ханстві не було регулярного війська, а у військових походах фактично брали участь усі чоловіки, здатні носити зброю. З малих років татари привчалися до всіх тягот і незгод військового 6бита, вчилися володіти зброєю, їздити верхи, переносити холод, голод, втому. Хан, його сини, окремі бей здійснювали набіги, вплутувалися у військові дії зі своїми сусідами в основному лише тоді, коли були впевнені в успішному результаті. Велику роль у військових операціях татар грала розвідка. Спеціальні лазутчики відправлялися заздалегідь вперед, з'ясовували обстановку, а потім ставали провідниками наступаючої армії. Використовуючи фактор несподіванки, коли можна було застати супротивника зненацька, вони часто отримували порівняно легку здобич. Але майже ніколи татари не виступали самостійно проти регулярних, що переважають у кількісному відношенні військ. Ханський рада встановлював норму, відповідно до якої підлеглі хана повинні були поставляти воїнів. Частина жителів залишалася для нагляду за майном пішли в похід. Ці ж люди повинні були озброювати і містити воїнів, за що отримували частину військової здобичі. Крім військової повинності, на користь хана виплачувалася сауга - п'ята, а іноді і велика частина здобичі, що мурзи приносили з собою після набігів. Бідні люди, що брали участь у цих походах, сподівалися, що похід за здобиччю дозволить їм позбутися від життєвих труднощів, полегшить існування, тому порівняно охоче відправлялися слідом за своїм феодалом. Але після повернення вони зобов'язані були повернути борг за отримане військове спорядження натурою, і виходило, що татарська голота мало вигравала від походів. Це породжувало випадки, коли обділені таким чином відмовлялися брати участь у нові походи.
Адміністративні округи, на які робилася ставка (6 каймаканств і 42 кадилика), повинні були під час походу виставляти запряжену парою коней підводу з сухарями або просом, а також вносити до ханську скарбницю 1000 піастрів. Регулярних грошових повинностей спочатку в країні не було. Зростання грошових поборів на військові потреби починається з середини XVII ст., Коли вводяться "збройові" гроші і цілий ряд інших грошових платежів.
У військовій справі у татар можна виділити два види похідного організації - бойовий похід, коли татарське військо бере участь у бойових діях воюючих сторін, і грабіжницький набіг - беш-баш, який здійснювався найчастіше окремими мурзами і беями з порівняно невеликими військовими загонами з метою отримання здобичі і захоплення полонених.
"Походи роблять ... взимку ... Перед початком походу роблять огляд війську ... Татари розраховують час походу таким чином, щоб повернутися назад у Крим до того, як розкриють річки, тому що вони не підковують своїх коней і бояться, щоб коні не збивали копита ", - зазначав інженер де Боплан (середина XVIII ст.).
"Якщо похід здійснювався з метою отримання здобичі, то, не доходячи до кордону кілька миль, татарське військо в прихованому місці стає на відпочинок, відпочиває 3-4 дні, а потім починає організовувати військо, розділивши їх на три відділи, дві третини складають головний корпус , а одна третина утворює крила-ліве і праве. Кожне крило складається з 8-10 тисяч вершників і розділяється на 10-12 п'ятисотенні або шестісотенних загонів які розсипаються по селах, оточують селища зі всіх чотирьох сторін. Захопивши багату здобич, татари повертаються до Криму вже іншою дорогою з боязні переслідування ", - зазначав все той же де Боплан. Тому турецький мандрівник Евлія Челебі і констатує, що "для невірних цей татарський народ-немов чума".
У похід татари не брали особливого майна в надії на здобич, захоплену в чужих землях. Зате серйозну увагу приділялося коням. Коні у них були особливою низькорослої породи, але дуже витривалі і невибагливі. "Життя жівотния не бояться ні холоду, ні спеку і завжди бігають риссю. Немає ні річок, ні боліт, котория б могли їх зупинити", - дуже точно помітив граф де Марсільлі. "Зазвичай вирушаючи в похід, кожен татарин має з собою від двох до чотирьох заводних коней: втомиться одна, він схоплюється на іншу, а кінь біжить за господарем, як собака, чому вона привчається дуже рано". (А. М. Литвин). Особливу увагу звертали А. Лизлов, де Марсільлі на спосіб форсування татарами річок. "Наближаючись до річки, вони пов'язують разом поводи і хвости обох коней, на яких самі стають, прив'язавши зроблені з тятиви і дерева луки до спини, щоб не замочити їх і не послабити, і, ставши таким чином на коней, надзвичайно швидко переправляються", -говорив А. Лизлов. "При переправах через річки татари використовують зроблені з очерету або інших болотяних трав пуки (пучки трави), на котре вони кладуть худе свою сукню, шаблю, для всього того не помочити", - писав де Марсільлі.
За описами Г. де Боплана і де Марсільлі, татари оснащувалися досить просто, вони використовували легке сідло, попоною, а іноді і шкурою овечої покривали коня, не одягали узду, використовуючи сиром'ятної ремінь. Незамінною для наїзника була і батіг з короткою ручкою. Озброєні татари були шаблею, луком і сагайдаком з 18 або 20 стрілами, ножем, мали кресало для добування вогню, шило і 5 або 6 сажнів ремінних мотузок для в'язання бранців. Улюбленою зброєю татар були шаблі, що виготовлялися в Бахчисараї, ятагани і кинджали бралися про запас.
Одяг в поході була також невибаглива: тільки знатні носили кольчуги, інші вирушали на війну в овечий кожух і хутряних шапках, які взимку носили шерстю всередину, а влітку і під час дощу вовною назовні. У їжі татари були не вибагливі. Харчувалися хлібом, кониною, проте татарин вирішувалося зарізати тільки хвору кінь, або коли вона впаде сама, що бувало дуже часто. Взявши шматок, вони клали його під сідло, пусте всередині, і м'ясо там лежало і зопрівало до тих пір, поки не робилося м'яким, тоді вони охоче їли його. Але звичайнісінька їх їжа складалася з простої ячмінної і гречаної каші. Вони відрізнялися на війні умінням переносити голод, спрагу, тяжка праця, безсоння, спеку, холод і інші позбавлення і негаразди.
Існували певні тактичні прийоми, застосовувані звичайно татарами. На початку атаки вони намагалися завжди обійти ліве крило ворога для того, щоб зручніше випускати стріли. Висока майстерність стрільби з лука відразу двома і навіть трьома столами зазначав Евлія Челебі. Часто, вже звернені у втечу, вони зупинялися, знову стуляли ряди, прагнучи якомога тісніше оцінити ворога, що переслідував їх і розсипалася в гонитві, і, таким чином, вже переможені виривали перемогу з рук переможців. У відкриті військові дії з противником вступали лише в разі свого явного чисельної переваги. Битви визнавали тільки у відкритому полі, уникали йти на облогу фортець, тому що у них не було облогової техніки. Беручи участь у військових діях з союзницькими цілями, часто віроломно порушували угоди, переходячи на бік противника, якщо той зводив їх багатими дарами.
У нас немає точної характеристики татарського війська: коливаються цифри, що вказують загальну кількість військ.
Так, у трактаті Михайла Литвина - військового і політичного діяча князівства Литовського "Про звичаї татар, литовців і московитян" зазначається, що "хан в змозі послати на війну 30000 вершників, бо кожен чоловік, здатний осідлати коня, є воїном". Ця цифра не остаточна, тому що в різних джерелах вона коливається від 4000 до 200000 осіб (мемуари барона Тота). У залежності від цілей і завдань військових дій татар війська очолювалися ханом, калга нуреддін-султаном. Але ніхто з татар не призивався до озброєння проти волі його бея або мурзи ... Кожен з воєначальників повинен був зібрати певну кількість військ. "Якщо хани відправляються в якій-небудь похід, то попереду стають в ролі ведучих 12 від-аг (керівників загонів провідників - С.І.), а військо вибудовується по 12 колон і ... усі коні, пов'язані за хвости, змушені йти голова до голови. У середньому з ханом в похід відправлялося ... близько 80000 чоловік. А коли калга-султан йде в похід, 50000 людина його війська утворюють 8 колон. Якщо ж у похід виступає нуреддін-султан "... то йде 40000 його воїнів шістьма колонами. Якщо в похід вирушають ханський візир, вільні султани, прибережні аги ..., то буває 30000 воїнів, які утворюють лад в 5 колон ", - так характеризував організацію війська Евлія Челебі.
Крім методів військових - набігів, воєн, правителі Криму часто вдавалися до золотоординської практиці збору данини з довколишніх земель у формі великих і малих "поминок". "Платять платню або подарунки: німецький цар, лядський король, Седміградскі Горби, Влахи, Моровлахі і, вважаю, гірськи черкаси", - писав сербський просвітитель Юрій Крижанич (XVII ст.).
Політична організація ханства формувалася поступово, з урахуванням менявшейся ролі ханства на міжнародній арені, особливостей розвитку цього краю, багатонаціональним складом населення, залежністю від Османської Порти. Воно не було централізованою державою і дробилося на окремі територіальні одиниці, мали свою політичну організацію.
Встановлення васальної залежності Криму від Туреччини поширилося і на вищих правителів держави. Хани призначалися і зміщувалися за волею султана. У цьому була слабкість Криму і сила Туреччини. Жоден хан не міг бути впевнений у своєму завтрашньому дні, тому що в будь-яку хвилину міг розлучитися не тільки з владою, але і з життям. Більшість переміщень вищих посадових осіб здійснювалось за намовлянням і прохань кримських беїв, які, борючись за свою самостійність, не допускали піднесення того чи іншого хана. У результаті цих частих змін правителів до середини XVIII ст. налічувалося близько двохсот Гіреїв, які могли претендувати на ханський престол.
Влада хана була обмежена не тільки волею султана, але головне - представниками найбільш знатних родів - беями-карачеямі, які були неодмінними радниками хана. Рід Гіреїв, отримавши право на ханську владу, не зумів домогтися від знаті, щоб влада була спадковою і необмеженою.
Існували "малий" і "великої" поради, що грали дуже серйозну роль в житті держави.
"Малим" називався рада ("Малий диван"), якщо в ньому брав участь вузьке коло знаті, вирішував питання, які потребують термінових і конкретних рішень.
"Великий диван" - це збори "всієї землі", коли в ньому брали участь взагалі всі мурзи і представники "кращих" чорних людей. За карачеямі за традицією збереглося право санкціонувати призначення султаном ханів з роду Гіреїв, що виражалося в обряді посаження їх на престол у Бахчисараї.
У державному устрої Криму багато в чому були використані золотоординська і турецька структура державної влади. Найчастіше вищі державні посади займалися синами, братами хана або іншими особами знатного походження.
Першим посадовою особою після хана був калга-султан. На цю посаду призначався спадкоємець хана або довірена особа з ханської прізвища. Калга керував країною у разі смерті хана до призначення на престол нового. Він був головнокомандувачем, якщо хан особисто не відправлявся на війну. Другу посаду - Нураддін - також обіймав член ханської прізвища. Він був президентом у малих і місцевих судах, командував у походах меншими корпусами.
Муфтій - це голова мусульманського ради Криму, тлумач законів, який має право зміщувати суддів-кадіїв, якщо вони судили неправильно.
Каймакан - намісник хана на час його відсутності. Начальник фортеці Ор-Капи. Найчастіше цю посаду займали члени ханської прізвища, або член прізвища Ширін. Він охороняв кордони і спостерігав за ногайськими ордами поза Кримом. Посади кадія, візира та інших міністрів аналогічні тим же посадах у Туреччині.
Крім вищевказаних існувала важлива жіноча посаду - вали-де-султанша, ула-султанша, яку займала мати або сестра хана. За значущістю та ролі в державі вона мала ранг, наступний за калга-султаном.
У Кримському ханстві велася постійна боротьба між знатними татарськими родами, між Буджаку і ногайцями. Феодальна влада часто була опозиційно налаштована по відношенню до хана. У внутрішніх чварах позначався вплив турецького уряду, який прагнув не допускати консолідації сил Кримського ханства. Туреччина нерідко створювала конфліктні ситуації всередині країни, що природно її послаблювало. Це дозволяло контролювати не тільки діяльність хана, а й неспокійною кримської знаті, і направляти розвиток держави в потрібне русло османам.
Двоїстий характер політичної, господарської і культурного життя Криму позначався в усьому. Тут діяли закони шаріату, що вважалися у правовірних мусульман правилами життя. Але в багатьох питаннях у Кримському ханстві дотримувалися стародавнього права - чінгізового торе. Мала ходіння двояка монета: атарская і турецька, ряд повинностей у державі виконувався населенням і на користь своїх феодалів, і на користь Туреччини.
Специфіка взаємовідносин Османської імперії та Криму, що склалася в XVI-ХVIII ст., Полягала в тому, що на міжнародній арені їх політика сприймалася як роз'єднана, позбавлена внутрішньої єдності. Штучно створювався ефект роздвоєності політики давав можливість Османської імперії виглядати "миролюбної" державою, а Кримському ханству виступати в ролі цілком самостійної держави, здатного нібито навіть бути противником Стамбула. Таке маскування реального політичного і військового партнерства дезорієнтувала багатьох правителів європейських держав, а тим самим значно полегшувала здійснення широких завойовницьких задумів Стамбула і Бахчисарая в Європі протягом досить тривалого часу. Туреччина, гнучко і вміло використовуючи цю роздвоєність кримсько-османською політики прагнула до конкретної мети - не допустити коаліції слов'янських країн у боротьбі за вихід до Чорного моря.
Крим то виступав на боці Польщі в боротьбі з Росією, то укладав договори про дружбу і торгових контактах з Російською державою, виступаючи як ворог Польщі, то вступав в "братські" зв'язки з українським козацтвом, то змінював цим усім запевненням і переходив на бік своїх вчорашніх ворогів. Порта зі свого боку в одних випадках кидала в бій войовничий Крим, пропонуючи йому військовим шляхом вирівнювати сили східноєвропейських держав, в інших випадках вдавалася до засобів мирної дипломатії. Сприймаючи ханство й Османську імперію як самостійні сили, деякі дипломати тодішньої Європи розробили і широко розповсюдили план використання Кримського ханства ... у збройній боротьбі проти османів, не підозрюючи, що саме Порта санкціонувала таку діяльність татар.
Завойовницька політика Туреччини різко змінила зовнішньополітичний курс європейських держав. Скоротилися можливості торговельних контактів Сходу і Заходу, тому що Чорне море стало "внутрішнім", контрольованим турецькою владою. Тим самим було завдано величезної шкоди торгівлі між країнами континентальної Європи і Сходу. Прагнення відновити торгівлю на Чорному морі штовхало Польщу і Русь шукати союзу з Кримом. Торговий шлях, пролягав по Чорному морю, мав для Європи не менше значення, ніж середземноморський.
Для деяких країн, зокрема, для Польщі, турецьке завоювання в другій половині XV ст. Чорного моря і закриття Босфору для торгівлі, яку вели зі Сходом розташовані на Чорному морі італійські колонії, підвищило значення сухопутних доріг. У цей період в більш тісні стосунки з Польщею вступила Кафа. Протягом 10-20 років XV ст. Польща здійснювала щось на зразок протекторату над цим торговим центром. Цей протекторат був можливий ще й тому, що між Польсько-Литовською державою та Кримським ханством в цей період існували дружні відносини, тому що Кримський хан Хадіш-Гірей отримав вищу владу за активного сприяння уряду і магнатів цієї країни. Але падіння Кафи, а також Кілії та Білгорода майже повністю паралізувало цю торгівлю. Настав час "охолодження" турецько-кримсько-польських відношенні і "потепління" відносин між Росією, Кримом і Туреччиною, що дозволило навіть зробити ряд дипломатичних кроків. Так, в кінці XV ст. за ініціативою Туреччини встановлюються дипломатичні зв'язки між Туреччиною і Московською державою. Московська дипломатія була зацікавлена в тому, щоб нейтралізувати перетворюються на потужну державу Туреччину в боротьбі Росії проти залишків Золотої Орди. Перший особистий контакт був встановлений в 1497 р. московським посольством, яке очолив стольник Михайло Андрійович Плещеєв. Перед посольством була поставлена задача домогтися нормальних умов для діяльності російських купців у Кафі, Азові і в Туреччині. Ще раніше, у 1474 р., з Кримським ханом Менглі-Гіреєм Іван III уклав союз, що тривала до самої його смерті. Іван III протегував торгівлю, з цією метою підтримував особливо відносини з Кафою і Азовом. Туди везли великими партіями соболині шкурки, лисячі і горностаєві хутра, сукна, полотно, одяг і шкіри в обмін на які отримували коней. Торгівля процвітала і при Василя III. Російська держава була зацікавлена в розвитку мирних торгових відносин і опиралася всім спробам західних держав втягнути його війну з Портою, тому що провідне місце серед східних держав у товарооборотe з Росією належало Туреччині, а торгівля з західними країнами йшла через Крим (головним чином, через Кафу) і Литву. Однак торговельні зв'язки безумовно грали значну роль у взаєминах держав, не були постійними, довгостроковими. Вони часто переривалися, тому що кримські хани брали з купців великі проїзні і торгові мита або просто грабували їх.
Весь період XV - XVIII ст. - Це час майже не припинялися прикордонних конфліктів і воєн. Росія, Україна, Польща, Литва та інші країни постійно перебували в стані великого напруження сил, тому що не тільки прикордонним землям, але і глибинним територіями держав загрожувала можливість татарського вторгнення. Турецький уряд часто посилало загони яничарів і артилерію для посилення військової потужності татарської армії. Спустошливі татаро-турецькі напади зростали з року в рік. Так, наприклад, якщо з 1450 по 1586 було здійснено 84 татарських напади на українські землі, то з 1600 по 1647 р.-понад 70. Об'єктами турецько-татарських нападів ставали, в першу чергу, міста і містечка Україні. Вони залучали іноземців розкішними володіннями магнатів, багатого купецтва, складами, повними ремісничих товарів, творів міських промислів, запасами продовольства ... Забирали в полон, головним чином, майстрів та ремісників різних спеціальностей, праця яких використовували потім для особистих потреб. У результаті цих нападі порушувалися економічні зв'язки між окремими частинами українських земель, руйнувалися ремесла, промисли і торгівля, скорочувалася народонаселення цих регіонів.
Зносини з Кримом були вкрай важкі європейським країнам, тому що крім методів військових - набігів, воєн, правителі Криму часто вдавалися до золотоординської практиці збору данини з прилеглих територій. (Тільки Російська держава в першій половині XVII ст. Витратило на ці цілі до 1 млн. рублів. (На ці гроші можна було споруджувати щороку по чотири міста.)
"Кримці завжди відкупу або данини випрошують і николи нас напастовать не перестають", - стверджував Юрій Крижанич.
Дотримуючись прагненню урівноважити сили основних своїх супротивників - Польщі і Московської держави, Крим поперемінно перебував у стані війни то з однієї, то з іншого державою, прагнучи стравити своїх ворогів один з одним.
Військові ж дії проти Криму важко багато в чому його вигідним стратегічним положенням, тому що Крим відділяла від російських і польських кордонів широка смуга безлюдних безводних степів, подолати які було нелегко, а єдина дорога до Криму проходила через сильно укріплений Перекоп (Ор-Капи Крім того, на берегах чорноморського узбережжя і в гирлах впадають у Чорне море річок, стояли грізні турецькі фортеці, охороняли всі підступи до моря і Криму. Тому, розуміючи всі труднощі організації великого походу на Крим, воєначальники обмежувалися оборонними заходами - будівництвом різного роду загороджувальних споруд, створенням у XVI ст. козачого війська і т.д.
Ось чому боротьба з Кримським ханством і Туреччиною розтягнулася для Росії в часі від періоду падіння монголо-татарського ярма до кінця XVIII століття.
* * *
Караїми.
Караїми (караіти) в перекладі з староєврейського означає «шанують», «шанують» - спочатку, секта в іудаїзмі, створена у другій половині VIII століття н.е. Ананія Ганас бен-Давидом у Багдаді. Під час іудейського релігійного розколу, частина віруючих була незадоволена тим, що Талмуд (усні закони) став священною книгою. Спочатку секта іменувалася ананіти, а згодом - караїмами, на противагу раббанітам. Поступово караїмізм знаходить поширення в єврейському середовищі. З XIV століття письмові джерела фіксують караїмів у Криму. У результаті політики князів Великого Князівства Литовського із залучення торгово-ремісничого населення вони з'являються на територіях сучасних Литви, Західної України, Польщі, де живуть і в даний час. В період Кримського ханства караїмські громади були на Чуфут-Кале, Мангуп, в Гезлеві (Євпаторія), Солхаті (Старий Крим), Кафе (Феодосія). З часом етнічно-релігійна спільність втратила риси етнічної.
Їх розмовною мовою є караїмська діалект кримсько-татарського, мовою релігії - давньоєврейську. Після приєднання Криму до Росії (з її офіційним антисемітизмом) караїми постійно прагнули підкреслити свою відмінність від євреїв, просячи і отримуючи від влади різні пільги та привілеї.
У XIX столітті відомим караїмським збирачем старожитностей О. С. Фірковіч висунута гіпотеза про появу в VI столітті до н.е. у Криму разом з військами перського царя камбуза ізраїльтян вавилонського полону, які, переймаючи від місцевого тюркського населення звичаї і мову, змішалися з хозарами, утворивши етнос караїмів. При цьому підкреслювалося, що ці ізраїльтяни потрапили в Крим до Різдва Христового і не причетні до розп'яття Христа.
У роки другої світової війни караїми в Криму на відміну від євреїв і кримчаків не піддавалися знищенню фашистами. Не були вони, за винятком декількох десятків, вислані з Криму в сорокові. Сучасні караїми, включаючи вихідців з Криму, проживають також в Ізраїлі (близько 20 тис. чоловік), Стамбулі, Парижі, невеликі громади є в США, Канаді, Австралії. Всього їх близько 50 тис. чол. У більшості своїй вони вважають себе частиною єврейського народу, відрізняючись виключно особливостями релігії та антропології. У расовому відношенні караїми є народом южносибирской гілки монголоїдної раси (казахи ставляться до цього ж типу), ніяких рис арменоїдного типу не мають, отже, змішаним (тюрки + євреї) етносом не є. Більшістю дослідників відносяться до тюркської групи алтайської мовної сім'ї і ставляться в один ряд з кримськими татарами, від яких відрізняються релігією.
Караїмські прізвища представляють собою тюркські професійні терміни, імена - часто церковноіудейскіе.
* * *
Кримчаки ("к'римчах", "євреї-кримчаки", "константинопольські євреї", "турецькі євреї", "татарські євреї", і на противагу сусіднім караїмам - "кримські раббаніти", "кримські раввіністи").
"Кримчаки" - самоназва народу (за даними перепису 1989 р. - 1448 осіб), який сформувався в середньовічний період на території Кримського півострова як етноконфесійні спільність з разноетнічних шанувальників реформованого іудейського ритуалу. Вперше цей етнонім "кримчак" з'явився в офіційних документах Російської Імперії в 1859 р. Це слово було введено російською адміністрацією Криму, для відмінності цієї іудейської групи від євреїв, які почали переселятися на територію Криму з Росії і Польщі з кінця XIX століття і від караїмів.
На початку XIX ст. в листі Імператору Олександру I самі кримчаки називають себе "джемаатиндан бені ісраельин Кирим адасиндан шеерінден Карасубазарнин" - "суспільство синів Ізраїлю міста Карасубазара" і "яхуділер Карасу" - "іудеї Карасубазара" (з кримськотатарської).
Довгий час вважалося, що предками кримчаків були єврейські поселенці античних міст Криму з перших століть н.е., хазари і хозарські євреї; кримські караїми; військовополонені євреї, пригнані до Криму в XIII ст. татарами; турецькі євреї, які прибули до Криму після завоювання території півострова Турецької імперією наприкінці XV ст. і т.п. На початку 1920-х рр.. відомий тюрколог академік А. Н. Самойлович на основі вивчення лексики кримчаків висловив точку зору щодо належності останніх до хозарської культурі. Дослідження груп крові, проведені В. Заболотним, дозволили йому зробити висновок про те, що кримчаки не відносяться до семітських народів. Результат досліджень антропометрії кримчаків, проведений М. Теребінской-Шенгер, також підтвердив цей висновок. Пізніше, в 60-х рр.., Антропометричні вимірювання кримчаків В. Д. Дяченко дали ті ж результати.
Формування етноконфесійної спільноти кримчаків було пов'язано з низкою факторів, головними серед яких були: поява єврейської діаспори на території Кримського півострова в 1-е ст. н.е. і розповсюдження іудаїзму серед інших, які проживають в Криму етносів, в результаті прозелітизму в пізній античності і середньовічний період історії.
Є декілька свідчень прозелітизму в іудейських громадах Босфорської царства (розташовувалося на території Керченського півострова) в першому ст. н.е. Група написів повідомляє про відпустку рабів на волю за умови відвідування ними у вільному стані іудейського молитовного будинку. Якщо ця умова не дотримувалося останніми, вони знову поверталися в рабський стан. Тобто мова йде про примусове прозелітизмі. Мова цих написів - давньогрецький, як і імена іудеїв, "дарують" свободу рабам.
Прихід тюркської мови на територію Криму пов'язують із набігами гунів в кінці IV ст. н.е. Найбільш важливою подією для поширення іудаїзму в Криму стало його прийняття тюркомовними хозарами і використання іудейської релігії як державної ідеології Хозарським каганатом, який поширив свою владу над більшою частиною кримських народів у VII-X ст. н.е.
Падіння Хазарського каганату і зміцнення на території півострова позицій Візантійської імперії з державною політикою нетерпимості до іудаїзму не змогли знищити іудейські групи, про що свідчать як візантійські, так і кримські іудейські джерела IX - XI ст. н.е. До XII ст. відносяться відомості про месіанських рухах серед кримських іудеїв.
Серед етнічних компонентів, що влилися до складу тюркомовної громади кримських іудеїв, безсумнівно, була і частина осіли в Криму євреїв, гнані з території Візантії в VIII-X ст.
Протягом X-XIII ст. в результаті проникнення на територію Криму печенігів і половців тюркські мови, тюркські язичницькі культи та обряди, впливали на свідомість місцевих народів, етнічні корені яких відбувалися або формувалися під впливом тюркської середовища. Це не могло не позначитися і на ядрі майбутньої громади кримчаків.
Фашистська Німеччина окупувавши серед інших земель СРСР і Кримський півострів, здійснила геноцид кримчаків як прихильників ортодоксального іудаїзму. За оцінними даними, до Великої Вітчизняної війни налічувалося близько 9000 представників цієї національності, перепис 1959 р. відзначила близько 2000 чоловік.
Мова кримчаків відноситься до кипчацько-половецької підгрупи тюркських мов (разом з татарами, північнокавказькими тюрками і казахами).
Антропологічно кримчаки (більшість) є представниками южносибирской гілки монголоїдної раси, до якого належали половці і печеніги, що сформували антропотіп кримчаків.
Т.ч. в Криму слід розрізняти 3 групи народів, що сповідують іудаїзм: етнічесіе кримські євреї (традиційний іудаїзм раббанітской гілки; вірменоїдність антропотіп), кримчаки - нащадки тюркських народів (традиційний іудаїзм раббанітской гілки; южносибирской антропотіп), караїми - нащадки тюркських народів (іудаїзм караїмської гілки; южносибирской антропотіп).
O Караїми.
Караїми (караіти, карайлар) в перекладі з староєврейського означає «шанують», «шанують» - спочатку, секта в іудаїзмі, створена у другій половині 8 століття н.е. Ананія Ганас бен-Давидом у Багдаді. Під час іудейського релігійного розколу, частина віруючих була незадоволена тим, що Талмуд (усні закони) став священною книгою. Спочатку секта іменувалася ананіти, а згодом - караїмами, на противагу раббанітам. Поступово караїмізм знаходить поширення в єврейському середовищі. З 16 століття письмові джерела фіксують караїмів у Криму. У результаті політики князів Великого Князівства Литовського із залучення торгово-ремісничого населення вони з'являються на територіях сучасних Литви, Західної України, Польщі, де живуть і в даний час. В період Кримського ханства караїмські громади були на Чуфут-Кале, Мангуп, в Гезлеві (Євпаторія), Солхаті (Старий Крим), Кафе (Феодосія). З часом етнічно-релігійна спільність втратила риси етнічної. Розмовною мовою є караїмська діалект кримсько-татарського, на якому зараз говорять близько 2,5 тис. чол., А рідною вважають близько 500. Мова релігійних обрядів - давньоєврейську. Переселення до Литви і на Зах. Україна послужило базою для виникнення двох західних діалектів, які зберегли ряд архаїчних рис, але зазнали впливу навколишніх народів, що призвело до істотної зміни ряду структурних рис мови. Діалект кримських караїмів відчув сильний асиміляційні вплив кримсько-татарської мови. Т.ч. єдиний етнос не має загальнонародного літературного та розмовної мови. Раніше використовувалося квадратне єврейське лист.
Діалекти караїмської мови: західні (тракайський і галицький діалекти), східний (кримський) діалект - граматично кримсько-татарську мову з великою кількістю запозичень з давньоєврейської мови.
Після приєднання Криму до Росії (з її офіційним антисемітизмом) караїми постійно прагнули підкреслити свою відмінність від євреїв, просячи і отримуючи від влади різні пільги та привілеї. У 19 столітті відомим караїмським збирачем старожитностей О. С. Фірковіч була висунута гіпотеза про появу в 6 столітті до н.е. у Криму разом з військами перського царя камбуза ізраїльтян вавилонського полону, які, переймаючи від місцевого тюркського населення звичаї і мову, змішалися з хозарами, утворивши етнос караїмів. При цьому підкреслювалося, що ці ізраїльтяни потрапили в Крим до Різдва Христового і не причетні до розп'яття Христа. У роки другої світової війни караїми в Криму на відміну від євреїв і кримчаків не піддавалися знищенню фашистами. Не були вони, за винятком декількох десятків, вислані з Криму в сорокові. Сучасні караїми, включаючи вихідців з Криму, проживають також в Ізраїлі (близько 20 тис. чоловік), Стамбулі, Парижі, невеликі громади є в США, Канаді, Австралії. Всього їх близько 50 тис. чол. У більшості своїй вони вважають себе частиною єврейського народу, відрізняючись виключно особливостями релігії та антропології. У расовому відношенні караїми неоднорідні: присутні монголоїдні, альпійські і вірменоїдність елементи. Більшістю дослідників відносяться до тюркської групи алтайської мовної сім'ї і ставляться в один ряд з кримськими татарами, від яких відрізняються релігією.
Караїмські прізвища представляють собою тюркські професійні терміни, імена - часто церковно-іудейські.
O Кримчаки.
"Кримчаки" - самоназва народу (за даними перепису 1989 р. - 1448 осіб), який сформувався в середньовічний період на території Кримського півострова як етноконфесійні спільність з разноетнічних шанувальників реформованого іудейського ритуалу. Вперше цей етнонім "кримчак" з'явився в офіційних документах Російської Імперії в 1859 р. Це слово було введено російською адміністрацією Криму, для відмінності цієї іудейської групи від євреїв, які почали переселятися на територію Криму з Росії і Польщі з кінця 19 століття і від караїмів.
На початку XIX ст. в листі Імператору Олександру I самі кримчаки називають себе "джемаатиндан бені ісраельин Кирим адасиндан шеерінден Карасубазарнин" - "суспільство синів Ізраїлю міста Карасубазара" і "яхуділер Карасу" - "іудеї Карасубазара" (з кримськотатарської). Інші назви: "к'римчах", "євреї-кримчаки", "константинопольські євреї", "турецькі євреї", "татарські євреї", і в протівовессоседнім караїмам - "кримські раббаніти", "кримські раввіністи".
Довгий час вважалося, що предками кримчаків були єврейські поселенці античних міст Криму з перших століть н.е., хазари і хозарські євреї; кримські караїми; військовополонені євреї, пригнані до Криму в 13 ст. татарами; турецькі євреї, які прибули до Криму після завоювання території півострова Турецької імперією в кінці 15 ст. і т.п. На початку 1920-х рр.. відомий тюрколог академік О.М. Самойлович на основі вивчення лексики кримчаків висловив точку зору щодо належності останніх до хозарської культурі. Дослідження груп крові, проведені В. Заболотним, дозволили йому зробити висновок про те, що кримчаки не відносяться до семітських народів. Результат досліджень антропометрії кримчаків, проведений М. Теребінской-Шенгер, також підтвердив цей висновок. Пізніше, в 60-х рр.., Антропометричні вимірювання кримчаків В. Д. Дяченко дали ті ж результати.
Формування етноконфесійної спільноти кримчаків було пов'язано з низкою факторів, головними серед яких були: поява єврейської діаспори на території Кримського півострова в перші ст. н.е. і розповсюдження іудаїзму серед інших, які проживають в Криму етносів, в результаті прозелітизму в пізній античності і середньовічний період історії.
Є декілька свідчень прозелітизму в іудейських громадах Босфорської царства (розташовувалося на території Керченського півострова) в перших ст. н.е. Група написів повідомляє про відпустку рабів на волю за умови відвідування ними у вільному стані іудейського молитовного будинку. Якщо ця умова не дотримувалося останніми, вони знову поверталися в рабський стан. Тобто мова йде про примусове прозелітизмі. Мова цих написів - давньогрецький, як і імена іудеїв, "дарують" свободу рабам.
Прихід тюркської мови на територію Криму пов'язують із набігами гунів та ін тюркських народів в кінці 4 ст. н.е. в 5 ст. тут закрепілісб хазари. Є відомості про те, що перші хазари були звернені в іудаїзм у 610 році. У 650 році утворився Хозарський кагант, а 730 році хан Булан зробив іудаїзм державною ідеологією. Юдейські громади існували і в Київській Русі, але там більшість також складали прозеліти. При візантійському імператорі Романі I в Крим і Хазарію бігли тисячі євреїв сефардського походження. У 965 році столиця Хазарії місто Ітіль, дістався їм від гунів був зруйнований мусульманськими племенами з Середньої Азії. Етнічні хазари перейшли в іслам, а етнічні євреї і хазари відмовилися змінити релігію бігли на Північний Кавказ. Князь Олег, "мстячи нерозумним хозарам", мстився вже не іудеям, а мусульманам.
Протягом 10-13 ст., В результаті проникнення на територію Криму печенігів і половців тюркські мови, язичницькі культи та обряди, впливали на свідомість місцевих народів.
Фашистська Німеччина окупувавши серед інших земель СРСР і Кримський півострів, здійснила геноцид кримчаків, як прихильників ортодоксального іудаїзму. За оцінними даними, до Великої Вітчизняної війни налічувалося близько 9 000 представників цієї національності, перепис 1959 р. відзначила близько 2 000 чоловік.
Мова кримчаків відноситься до кипчацько-половецької підгрупи тюркських мов (разом з татарами, північнокавказькими тюрками і казахами) і зближується з кримсько-татарською, від якого відрізняється несильно, як і караїмська мова.
Антропологічно кримчаки зближуються з іншими кримськими народами і представляють історичне змішання монголоїдної раси з північно-понтійським і вірменоїдність типами європеоїдної раси. Іноді виділяють специфічний змішаний або перехідний кримський тип.
Т.ч. в Криму розрізняються 3 групи народів, що сповідують іудаїзм: етнічні кримські євреї (традиційний іудаїзм раббанітской гілки; вірменоїдність антропотіп), кримчаки - нащадки тюркських народів (традиційний іудаїзм раббанітской гілки; кримський змішаний антропотіп), караїми - нащадки тюркських народів (іудаїзм караїмської гілки; кримський змішаний антропотіп).
O Ебраелі (грузинські євреї).
Чисельність в Грузії - 14,31 тис. осіб, у Росії - 1 172 людей. До 1970-х рр.. проживали в основному в Грузії, частина - у Вірменії. Говорять на жаргоні ківрулі (тобто єврейський), що включає багато коріння з мови іврит. У більшості закінчення прізвищ «-швілі».
Вірменоїдність антроптіп. 135 Інформація Евлії Челебі помилкова. Джучі помер у 1227 р. і у вторгненні в Крим (1223) сам не брав участь. Генуезці з'явилися в Криму в 1261 р. і володіли лише південно-східним узбережжям півострова. Дата виникнення перекопського рову невідома Перекопський перешийок має 8-23 км ширини. Розташовується він, починаючи від затоки Азовського моря, що називається Сивашем, і до Перекопської затоки, частини Каркінітської затоки. Вживане тут остання назва - Мертве море - автор пояснює на с. 59 Кримське назва Перекопу (рову) звучить «Ор». Це незрозуміле для османців вираз Евлія Челебі пояснює неодноразово, переводячи його зрозумілим для турків арабським виразом «хендек». Обидва ці вирази означають «рів», «Перекоп». Кримське назва Ор, а також російська назва Перекоп як не можна більш один одному відповідають. Обидва вони відносяться і до самого рову, і до фортеці над ним. Фортеця ця також іноді називається в турецьких джерелах Ор-Калесі, тобто «Орська, перекопська фортеця». На стор 22 можна прочитати інше популярне назва - Ор агзи - дослівно, «Орську вуста», або ж «вхід в Ор (Перекоп)». Сенс цієї назви ми зрозуміємо ще краще, беручи до уваги третій турецька назва: Ор Капус, тобто «Орську, (перекопські) ворота». На противагу перерахованим вище, назва перекопській фортеці Ферахкерман (араб.-крим.-тат. - «Град Радості», «Весела Фортеця») - це офіційне, але трохи штучне назва; ми знаємо його з кримських документів і, природно, з праць кримських істориків. Пояснення його ми знайдемо кілька далі на с, 59.
136 Евлія Челебі тут помиляється. Сахіб Герей I правив у Криму в 1532-1551 рр.., А назва Ферахкерман (або перс.-араб. Шехр-і-Фераха - «Град Радості (Радісне, Веселе)» ми знаємо з послань Менглі Герея I вже в 1509 р. Сахіб Герей I тоді міг хіба що оновити тамтешні зміцнення, які «радували» його попередників.
Єврейський елемент залишив свій слід у житті Тавриди, ще з античних часів. У нас немає ника даних про контакти цього району з древніми фінікійськими мореплавцями або й період заснування перших грецьких колоній в VI-V ст., Проте в епоху еллінізму (тобто десь в II-I ст. До н.е) і окремі іудеї і цілі громади вже існували на чорноморських берегах. Єврейські поселенці заснували тут свої релігійні громади і братства з поган (прозелітів), які визнали єдиного Бога-Єгову. Про існування єврейської діаспори в Тавриді говорять численні написи з Анапи, Керчі, Феодосії, Херсонесу, Ольвії та ін Вони говорять про звільнення рабів і рабинь з даного Богу обітниці зі схвалення іудейської громади і під умовою відвідування ними синагоги.
Число євреїв збільшилося в Римську епоху, особливо після розгрому Палестини й руйнування Єрусалима за часів Веспасіана і Тіта (70 р. по Р.Х.). У Візантійське час євреї зазнають в імперії ряд гонінь і масами біжать «у бік найменшого опору», в тому числі, на Кавказ, в Тавриду і в вододіл Дону і Волги. По Таврії євреї почуваються особливо добре в ту епоху, коли іудейство було прийнято хазарами (VIII ст.) Як релігії кагана (Булан) і вищого класу. Схоже, що його центрами були райони Тамані а в самому Криму - южнобережье (Партеніт біля Ялти) і Херсонес. Звідси воно веде велику пропаганду по півдню Росії. Посольство святого Костянтина (Кирила), брата св. Мефодія, в Тавриду і Хазарію мало на меті протидіяти іудейської проповіді, яка, як бачимо, взяла величезні розміри, і підтримати православ'я. З російської літопису ми знаємо, що євреї добиралися і на Русь - до Києва, підтверджуючи це нещодавно було знайдено рекомендаційний лист на івриті від раввинистической єврейської громади Києва її члену, в X ст. збирають гроші на викуп з боргової кабали та дійшов аж до Каїра.
Єврейські групи прибували до Криму в період ординського правління, припливали з Європи та Візантії через генуезькі колонії, починаючи з XIII ст. В кінці XV ст. єврейство Тавриди прийняло втікачів з Литви та Києва, які залишили нам кілька цікавих надгробків східноєвропейського типу на Чуфут-Кале. Вони принесли нові віяння в релігійне життя євреїв, але загрожував розкол запобіг мудрої плітікой одного з впливових рабинів-вигнанцем - Мойсеєм з Києва, який створив компромісний варіант загального молитовника і добився компромісу в деяких звичаях, що відрізняли «прибульців» від «аборигенів». Погроми на Україну при Хмельницькому дали Криму юрби полонених, наведених його союзниками-татарами, серед яких були і європейські «ашкеназские» євреї, частково влилися потім в місцеві громади.
Євреї Тавриди не мали якогось певного пункту, де б вони могли зосередити свої сили і утворити щось схоже на державу, вони були в різних місцях, де можна було заробити, переважно займаючись торгівлею та різними ремеслами, не гидуючи і посреднечеством в торгівлі бранцями, як у Татр, так і у Генуї. Жили вони між християнами і мусульманами, але іноді, як мабуть, їх зосереджували в певних кварталах, так було, на Мангупі (мис Чуфут (єврейський) - Чаурган - бурун) або в передмістях Бахчисарая - Чуфут-Кале, у Кафі. Шількбергер (XV ст.) Говорить, що в передмісті Каффи було до 4000 єврейських будинків. Гоніння на євреїв і всякого роду утиски були досить часті в середньовічної генуезької Каффе, про це говорить статут генуезьких колоній 1449, що пропонує захищати від них євреїв.
Мандрівник XVI ст. Мартін Броневський говорить, що євреї живуть в урочищі Інкермана ("Інгерманц"), Балаклаві ("Ямбольц"), Мангуп ("Манкоп"), Феодосії ("Кафі"), де вони займаються садівництвом і торгівлею. Домініканець Жан де Люк у своєму "Описі перекопських і ногайських татар, черкесів, мінгрелів і грузин" 1625 говорить, що Мангуп був населений євреями і що їх було багато і у Кафі.
Нам часто важко зрозуміти, про яку саме єврейської групі говорить той чи інший джерело - а в Криму їх було цілих дві, відрізнялися один чи одного релігійними поглядами, а багато пізніше і розійшлися на шляхах своєї національної самосвідомості. Про них і піде мова далі.
З переходом Криму до Росії становище євреїв, в цілому, змінюється на гірше, але одна з його груп не тільки не зазнає утисків, але навіть користується особливими привілеями і заступництвом - це єврейська секта, вороже відноситься до всього іншого єврейству, - караїмів (біблейци). Назва ця, як позначення національності, а не релігії, порівняно недавнього походження. Караїми називали себе також «Бней-Мікра» - тобто «Люди Писання». Ця секта, протиставивши себе талмудичного раввінізму, була заснована Анан бен Давидом [VIII ст.]. Її початковою ідеєю було визнання лише біблійного Закону (без пізніх талмудичних додавань) як основи релігії, і право віруючих на вільне тлумачення Писання (втім, залишився суто теоретичним і дуже скоро підміненої появою визнаних релігійних авторитетів). Дуже скоро караїми створили і щось аналогічне єврейським талмудичних кодексів релігійних законів (один з них, найбільш відомий - «Плащ Іллі» - «Аддерет Еліяху», за яким жили і в Криму з XV-XVI ст.). З боку поборників раввінізма ця секта була, свого часу, упосліджене, як єресь, хоча в різні епохи рівень відторгнення змінювалася, аж до навчання караїмів у єврейських духовних школах. Ананіти трималися стійко і поступово поширювали свої погляди. Не виключено, що якась їх частина, разом з іншими єврейськими біженцями і торговцями дійшла і до південноруських степів та Кавказу - тобто р-нів Хазарського каганату, хоча ніяких конкретних даних із цього чсет в науці немає, і ідея про те, що хазари взяли караїмізм не має під собою ніякої підстави. Надгробок рабина Сангаре, нібито звернув в іудаїзм хазарського царя Булана в VIII столітті, це підробка 19 в, плід рук А. Фірковіча. Сама історія про те, що Сангаре був караїмом також суперечить усім історичним джерела.
Перші безперечні дані про караїмів у Криму відносяться до періоду монгольської експансії в XIII столітті (це відповідає і тому, що самі караїми розповідали про себе аж до 30-х років XIX ст.). Їх громада, разом з громадою євреїв-раввіністов, проживала в Солхаті (Ескі-Крим - Старий Крим), столиці татарського кримського юрта; користуючись достатньої віротерпимістю татар, що були тоді ще язичниками і зберегли її і після прийняття ними іслсма в XIV ст. Після перенесення столиці ханства в Бахчисарай, Солхат втрачає своє значення і караїми пербіраются у виділений їм (і, можливо, вірменам), «гетто» в Чуфут-Кале (в самому Бахчисараї їм можна було тримати крамниці і перебувати лише вдень). Раввинистической та караїмська єврейські громади жили в Кафі (Феодосія), Гезлеві (Євпаторія). У період розквіту Мангупського князівства в 15 столітті, там складається єврейська громада, поповнювана біженцями з страждала від турецьких вторгнень Візантії, а після захоплення Криму турками, і падіння князівства Феодоро в 1475 р. - її члени опиняються під владою османських губернаторів, що приписали Мангуп до особистих володінь султана. Караїми відомі як торговці, селяни, ремісники, зокрема - кожевенники (знамениті мангупские сап'янці), лікарі. У громадах були школи, духовні училища, переписувалися книги, створювалися навіть нечисленні оригінальні роботи, писали вірші. Існували тісні зв'язки з побратимами в Литві та Галичі, Константинополі, Єгипті, Дамаску, Єрусалимі. Були часті шлюби з нареченими з далеких країн.
Для мусульман (турків і татар) статус євреїв раввіністов і євреїв-караїмів був однаковий - вони вважалися «зіммі», підвладним немусульманським населенням, сплачували особливий подушний податок. При цьому окремі особи і цілі сім'ї та групи, могли, особливо у кримських ханів, отримувати спеціальні «ярлики», гарантірующе ханські милості та звільнення з тих чи інших обмежень. Хан Селямет-Гірей (1608-10) дав євреям великі пільги, він же звільнив їх від податків і охороняв їх від насильства в Чуфут-Кале. Хан Мюрад-Гірей I (1678-83) в 1682 р. видав ярлик євреям міста Чуфут-Кале, в якому підтверджує права їх власності на землі поблизу столиці Бакче (баштани)-Сарай. У 1728 р. ханом був даний ярлик євреям міста Карасубазара на право земельної власності в Карасубазарі і на звільнення їх від державних податків і торгових мит. Такі явища широко відомі і в усьому навколишньому мусульманському, так і християнському середньовічному світі. Тим не менш євреям всіх розмов багато довелося чимало перетерпіти в татарську епоху: їх, із-за корисливих цілей, гнобили примхливі й свавільні еміри, беї та мурзи. Особливо погіршувався положення під час «зам'ято» - переділів влади, бунтів, междуусобиц. Однією з таких важких епох була анархія при останньому хані - Шагін гирєє, в к. XVIII ст. У караїмську пам'ять увійшов такий гонитель, як Аділь (Еділь)-бей.
Проте, в кінці XVIII ст., Після захоплення Криму Росією, ситуація складається так, що караїми отримують можливість починають підняти голову і отримати особливі привілеї відокремлюють їх від своїх, як і раніше принижених, побратимів-конкурентів - євреїв раввіністов (цікаво, що в караїмських документах євреїв раввіністов називали «наші брати-раввіністи», або «наші брати сини Усного Закону»). При цьому вони, поступово, стають у войовничу позу проти своїх одноплемінників за чужий сильною спиною нової влади. Одним з аргументів було те, що караїми оголошує себе «чистої» єврейської групою, що прийшла в Крим до розп'яття Христа і, отже, бездоганними в його крові, а так само ніколи не чула його проповідей, тому невинуватою і в тому, що не стали християнами
При Імператриці Катерині II-й караїми заявили себе жаркими прихильниками Росії (хоча значна частина їх керівництва пішла до Туреччини разом з турками і татарами) і ворогами євреїв-раввіністов .. Російський уряд зробило їм істотну участь; особливо багато і різноманітних пільг вони отримали за імператора Миколи I, аж до звільнення з рекрутського набору.
У минуле століття для створення нового історичного міфу про великої та древньої караїмської історії багато потрудився їх ревний автор Авраам Фірковіч, часто, не гребував масовими підробками древніх рукописів і надгробків на кладовищах. Він представив караїмів споконвічними жителями Тавриди з часів Кіра і Камбіза (VI ст. До Р.Х.). За Фірковічу, ізраїльтяни-караїми (не іудеї з Юдеї, а члени т.зв. «зниклих 10 колін», що населяли решту території Давнього Ізраїлю) прибули до Криму при Камбізе (529-522 р. до Р.Х.) та побудували три міста: Солхат, Онхат і Села-Га-Егудом (Чуфут-Кале). Наскільки це безпідставно, говорить хоча б те, що Чуфут-Кале (по-турецьки) означає іудейська (а не ізраїльська) фортеця, притому це найменування з'явилося в XVII ст., Та й взагалі, ніяких археологіческімх даних про існування так фортеці в давнину у нас немає.
У XIV ст. Чуфут-Кале, за повідомленням арабського географа Абульфеди (пом. 1331), був зайнятий аланами, і до перенесення (при Гірея - кінець XV ст.) Татарської столиці з Солхата в Бахче-Сарай тут була резиденція особливого хана. Фортеця ця називалася Кіркір-ери (або Кирк-Єр), а хан в російських та польських літературних пам'ятках називається кіркіельскім, хірхіельскім і т.п. У Чуфут-Кале збереглася тюрбе (гробниця), в якій була похована дочка хана Золотої Орди Тохтамиша, Ненкеджан-ханим, померла в 1437 р. Мандрівник XV ст. Шільтбергер каже, що знайшов цю фортецю населеної грецькими християнами (очевидно, як і євреї, відокремленими від мусульманського населення). На початку XVII століття місто, що називався, іноді, просто Кале (фортеця), а його населення стало, в основному, караїмським - звідси і затвердилася назва «Єврейська фортеця» (довільно змінюване зараз, екскурсоводами, на табличках і навіть в путівниках на будь-коли існувало, Джуфт-Кале «подвійна фортеця»)
Найдавніші надгробки на караїмською кладовищі Кале з'являються тільки з середини XIV ст., Хоча, начебто, мандрівники бачили там 200 років тому і могили кінця XIII в., Ті. монгольського часу, як і в Солхаті. А. Фірковіч сфальсифікував на кладовищі багато десятків написів, удревнив реальні дати мінімум на 600 років, а то й більше.
У 50 р.р. XVIII ст, за свідченням Симхи Ісаака Луцького, караїми жили. в 4-х громадах: Чуфут-Кале, Євпаторії, Мангупі та Феодосії. До середини XIX ст. Чуфут-Кале і Мангуп (надісланий ще в к.XVIII ст.) Остаточно обезлюдніли, в Солхаті теж майже не залишилося караїмів і раввіністов, а центром караїмської життя стала Євпаторія.
Пізніше, до середини-кінця XIX ст. , Коли акцент антисемітської пропаганди почав зміщуватися з релігійних звинувачень на питання расової неповноцінності євреїв, в караїмської середовищі отримала розвиток нова теорія, повністю отріцпаящая зв'язок кримських караїмів з семітами, а записувала їх у хазри. Еее головним глашатаєм став Сіра Шапшал, створив новий історичний міф (до речі, врятував караїмів за нацистів), що став нині, разом зі спробою реконструкції хазарського язичкства, головним прапором ідеології керівників цієї громади.
На закінчення про євреїв потрібно сказати, що в Криму збереглися і інші нащадки древнього єврейства, так звані, "кримчаки" (у Сімферополі, Карасубазарі та ін місцях), що склалися з різних іудейських груп, як проживали в Криму в раннє середньовіччя, так і міргіровавшіх сюди в епоху Кримського ханства. По зовнішності, звичаїв, вдач і побуті кримчаки, так само, як і караїми, були близькі до гірських татарам, але відрізнялися від них золотисто-рудим кольором волосся, не голили голови. Подорожуючі XIX ст. відзначали, що в жінках особливо проявляється «єврейський тип», вони багато білились, рум'яний, фарбували долоні жовто-червоною фарбою. Говорили кримчаки на джагатайском говіркою, в листі ж вдавалися до єврейського шрифту. Вони займалися ремеслами і, особливо, садівництвом. У них були колоритні шлюбні церемонії. Вони славилися хороші сім'янинами; відрізнялися чесністю, гостинністю і любов'ю до домашнього господарства, яке майже завжди було в квітучому стані.
Громада кримчаків у Карасубазарі була віддалена від центрів торгівлі та ханської влади, тому була досить бідною, її становище ще більше погіршилося після того, як отримали підтримку Россі, караїми витіснили мх з мноіх традиційних сфер економіки, а рекрутчина впала важким ярмом маленьку на громаду. У перші десятиліття по приєднання Криму на запити російського уряду керуючі справами Криму відгукувалися про кримчаків, як про доброго і бажаному елементі населення, але це не позбавило їх від дискримінаційних заходів царської політики. Спроба розвинути кримчацької землеробство в новій громаді Рогатликой, біля Євпаторії, у Сердінов XIX була зірвана Кримською війною. Духовне життя громади була тьмяною. Ті не менш, в кінці XIX ст. її останній відомий голова - рабин Хізкіягу Медини спробував повернути в громаду талмудичних вченість, склав, за 33 роки в Криму, знамениту на весь світ, свого роду, першу талмудичних Енциклопедію «Сде хемед», яку він закінчив уже у Святій Землі, де заснував духовне учілще в Хевроні на початку XХ століття. В цей же час батько недавно померлого відомого кримського краєзнавця Лева Ісааковича Кая, що став першим кримчаків, які здобули вищу освіту, заснував першу кримчацької школу з викладанням світських дисциплін. Під час ВВВ майже всі кримчаки були знищені нацистськими зондеркомандами.
Іудеї післявоєнного Криму
Все так: зелене море в розрізі скель і захований за ними місто з кріпаками руїнами. Туристи весело, як на рекламному ролику, ковзають повз базару до прибережній гальці - до парасольки і лежаки.
Крим, місце перетину різних культур і народів, сьогодні нагадує порохову бочку. C політичними і релігійними проблемами півострова тісно переплелися етнічні, головна з них - православно-ісламський діалог.
Півстоліття тому подібних колізій не виникало зовсім. Татари разом з греками, болгарами, турками, поляками та іншими «чужими елементами» були виселені в краю не настільки віддалені, а що залишилися жителі намагалися жити тихо, не висовуючись.
Про життя повоєнного Криму написано чимало. Однак статей, що проливають світло на духовне життя півострова, вкрай мало. До того ж до цих пір не вивчені багато архівних матеріалів, і перш за все - документи уповноважених Ради у справах релігійних культів, що зберігаються у Державному архіві Російської Федерації. Знайомство з ними дозволяє, наприклад, зробити деякі штрихи до картини іудейської життя повоєнного Криму.
Євреї Криму по праву вважалась однією з найбільш значних груп на півострові. Справа було і в їх чисельності - громада об'єднувала 3000 чоловік, - і у високому соціальному статусі багатьох членів суспільства. Це лікарі, вчителі, юристи, директори підприємств, дружини керівних працівників.
До революції в Таврійській губернії проживало приблизно 25000 євреїв. У Сімферополі знаходилося 4 синагоги, в Євпаторії - 3. У кожному з цих міст одна належала кримчакам. Були синагоги в Ялті, Керчі та деяких інших районах.
За радянської влади останню синагогу в Криму закрили в 1938 р., а знову відкрили в 1946-м, в обласному центрі. Так вийшло, що довгі роки вона залишалася єдиною на півострові. Сюди приходили кримчаки (у Сімферополі налічувалося до 100 родин), жителі інших міст і сіл, відпочиваючі. Щодня молитовне зібрання відвідувало чоловік 20-25.
Зате на свята в синагозі яблуку ніде було впасти. У 1947 р. в Йом-Кіпур були присутні більше тисячі осіб. Кантор з Дніпродзержинська Борис Герценштейн співав «з великим натхненням. На жінок його спів подіяло настільки, що вони з голосним плачем, як би шукаючи в цьому заспокоєння, продовжували молитися ». На зборах «були присутні і члени ВКП (б), з них: Зусман З. С., директор сімферопольського райпромкомбінат, Гольдберг Д. Б., голова артілі" Червоний прядильник "».
«За домовленістю громада сплатила кантору 5000 руб. Для грошових зборів були обладнані дві скарбнички з коробок від кулеметних стрічок ».
Після настільки натхненного співу уповноважений Ради у справах релігійних культів порадив керівництву більше не запрошувати кантора. Це була тільки одна з його тишайшим прохань. У рамках «обмежувальної» політики, що проводиться радянською владою по відношенню до всіх релігійних об'єднань, він зажадав припинити допомогу бідним, не поширювати запрошення на б-гослуженіе, не встановлювати радіорепродуктора і навіть «не розширювати молитовних приміщень за рахунок споруди у вигляді куренів» ( на свято Суккот). Відповідно до загальних установками Ради підходить він і до спроб молитовно вшанувати пам'ять загиблих земляків.
6 серпня 1946 була проведена панахида «по розстріляним євреям з масовим виїздом на місце скоєння розстрілу, для цієї мети були найняті 3 автомашини». Уповноважений тут же поставив рабина до відома, «що ці дії є порушенням». Від євреїв надійшло дві заяви. «В одному з них вони клопочуть про дозвіл встановити пам'ятник на місці розстрілу. У другому ... - Про дозвіл здійснювати поховання за єврейським обрядом, для чого потрібно 3 людини погребальщіков ». Поховання Рада дозволив, а от дати «добро» на соціально значиму ініціативу, який було спорудження пам'ятника, відмовився. Пам'ятник цей все ж таки відкрили, хоча і не скоро - 28 червня 1958 р., і він став «боком» громаді.
«Перед відкриттям пам'ятника загиблим громадянам від рук фашистських катів голова ради синагоги Франкл та голова ревкомісії Мостовий з каси синагоги пожертвували одну тисячу рублів на будівництво труни при пам'ятнику, чим порушили радянське законодавство. Франкл та Мостовий з реєстрації зняті ».
Відразу після війни чисельність євреїв у Криму швидко зростала за рахунок реевакуювали сімей, і в багатьох місцях з'явилися нові релігійні громади: в Євпаторії, в Джанкої, в Саках, у сел. Азовському. Спочатку уповноважений налаштовував їх на подачу заяв на реєстрацію. Проте Рада недвозначно дав зрозуміти, що цього робити не варто, і зажадав вживання заходів до припинення їх діяльності. Зокрема, Рада порекомендував уповноваженому «поставити до відома фіноргани на предмет обкладення прибутковим податком осіб, що здають свої квартири під ці збори. Досвід показує, що податковий прес у цих випадках є найбільш ефективним ».
Для виявлення складу громади і самого факту незаконних зборів уповноважений порадив представникам місцевої влади "перевіряти у визначені дні та години правильність заповнення будинкової книги, звіряти з наявністю проживають в даній квартирі. Цей метод в містах і селищах виправдовує себе ».
Особливо гостро боротьба за відкриття синагоги розгорнулася в Євпаторії. Звідти одна за одною в Сімферополь та Москву їхали делегації, писалися листи. Іноді міськрада дозволяв віруючим проведення молитовних зборів на дому, але найчастіше відмовляв. Причому для заборони зібрань влади незмінно посилалися на відсутність відповідного приміщення. Євреї намагалися домовитися з караїмами і адвентистами, але уповноважений завадив їм зробити це. Євпаторійські євреї «ходили до пресвітера адвентистів і до керівника караїмської громади, щоб вони свої будівлі надали для проведення молитовного зібрання. Мною категорично заборонено передавати молитовні будинки для єврейських зборів ». Коли ж, нарешті, віруючим вдалося придбати будівлю, пішли нові репресії.
31 травня в свято Швуес новий уповноважений разом з секретарем міськвиконкому прийшов на квартиру, де зібралися євреї. «У домогосподарки Литвинової Сури Йосипівни виявили повністю обладнану синагогу: престол, кафедру, всі необхідні для єврейської молитви атрибути і на 200-250 чоловік стільців та лавок, частина лавок розставлена у дворі, так як будинок обнесений високим муром, у 2,5 метра кам'яної , стіною з дороги і інших дворів.
У момент нашого приходу йшло молитовне зібрання, на якому були присутні 46 чол., З них жінок 28. З слів керівника цієї нелегальної громади з'ясувалося, що у м. Євпаторії є більше 300 віруючих євреїв. Ліхтінштейн заявив, що "ми на ім'я т. Македонова подавали заяву, письмового дозволу немає, а усне отримали". Я категорично заборонив всякі подальші збори, поки громада не буде зареєстрована ».
Слова про реєстрацію - для відводу очей: «Для повного припинення діяльності громади мною рекомендовано скласти відповідні акти на домогосподарку синагоги і керівників громади, для обкладення податком».
Голова Ради Полянський підтримує дії уповноваженого: «Вам слід через Облвиконком зобов'язати владу міста Євпаторії не випускати з поля зору вищезгадану групу віруючих, не допускаючи відновлення нею знову своєї діяльності в іншому місці міста».
Епопея з відкриттям синагоги тягнулася довгі роки. Євреї навіть звернулися з листом до патріарха Алексія I з проханням про допомогу, діяли через дипломатичні канали. Але влада вперто не йшла на поступки. Чому? Відповідь, мабуть, пов'язана і з зовнішньополітичної ситуацією (відносини СРСР з Ізраїлем остаточно зіпсувалися), і з внутрішньої, російської. В одному з листів з центру підкреслювалося: «Місто Євпаторія є союзним курортом, в літній період багато тисяч трудящих приїжджають на лікування по курсівках; в числі приїжджають є велика кількість євреїв. Якщо відкрити синагогу в м. Євпаторії, то вона буде мати вже не місцеве значення ».
З повоєнних подій релігійного життя в Криму варто, напевно, звернути увагу на незвичайну службу 21 грудня 1949 У цей день в синагозі «відбулося б-гослуженіе на честь 70-річчя з дня народження Великого Вождя і вчителі Йосипа Віссаріоновича Сталіна.
У приміщенні синагоги (навпроти кафедри) були вивішені дві дошки (виготовлені з обробленням під мармур) з написами російською та єврейською шрифтах з наступним змістом: "Благословення до дня виконання 70-річчя товариша І. В. Сталіна.
Той, хто благословив наших предків Авраама, Ісака та Якова, Він же нехай благословить, підійме й звеличить вождя народів, мудрого вчителя трудящих усього світу, борця за мир у всьому світі Генералісимуса тов. І. В. Сталіна.
Господь Бог збереже його на довгі, довгі роки, продовжить йому життя на благо і щастя нашої улюбленої Батьківщини і всього людства. Амінь ". На бгослуженіі були присутні близько 20 чоловіків ».
В кінці правління Сталіна, як відомо, подули антисемітські вітру. Їх холод відчутний і в звітах кримського уповноваженого. Про події, пов'язані зі «справою лікарів», говориться досить виразно: «Після публікації матеріалів про арешт групи лікарів та арешту кількох лікарів за національністю євреїв, серед віруючих євреїв почалася деяка паніка. Ряд активних релігійних діячів синагоги почали подавати заяви про звільнення їх від обов'язків членів ради, голови ради. Крім того, різко знизилася відвідуваність синагоги. До опублікування у пресі про арешт групи лікарів по суботах молитовне зібрання відвідувало від 100 до 300 чоловік, після опублікування від 17 до 25 чол.
7 лютого 1953 на молитовному зібранні рабин виступив з проповіддю і закликав до спокою.
Після опублікування повідомлення Міністерства Внутрішніх Справ СРСР про реабілітацію заарештованих професорів і лікарів, відвідуваність синагоги різко збільшилася. Наприклад, 5 квітня на вечірньому служінні були присутні до 420 чоловік ».
У висновку хотілося б сказати кілька слів про міжрелігійному діалозі, в центрі якого знаходився архієпископ Сімферопольський і Кримський Лука. Хірург із світовим ім'ям, лауреат Сталінської премії, багато років провів у в'язницях і засланнях за сповідання, був активним прихильником налагодження міжрелігійних зв'язків. Лука вважав, що не тільки православні, а й віруючі інших релігій спільно можуть протистояти духовної деградації суспільства. 27 квітня 1957, в день свого вісімдесятиріччя, під час святкового обіду він попросив стенографістку принести вітальну телеграму від іудеїв. «Лука розповів, що привітання єврейська громада надіслала тому, що він в одній з проповідей сказав про важливої місії єврейського народу».
Староста сімферопольської синагоги Франкла, якого архієпископ колись лікував і врятував від смерті, сам приходив привітати архіпастиря в дні церковних свят. А коли архієпископ хворів, за нього навіть молилися в синагозі.
Борис Колимагін
Проте, в кінці XVIII ст., Після захоплення Криму Росією, ситуація складається так, що караїми отримують можливість починають підняти голову і отримати особливі привілеї відокремлюють їх від своїх, як і раніше принижених, побратимів-конкурентів - євреїв раввіністов (цікаво, що в караїмських документах євреїв раввіністов називали «наші брати-раввіністи», або «наші брати сини Усного Закону»). При цьому вони, поступово, стають у войовничу позу проти своїх одноплемінників за чужий сильною спиною нової влади. Одним з аргументів було те, що караїми оголошує себе «чистої» єврейської групою, що прийшла в Крим до розп'яття Христа і, отже, бездоганними в його крові, а так само ніколи не чула його проповідей, тому невинуватою і в тому, що не стали християнами
При Імператриці Катерині II-й караїми заявили себе жаркими прихильниками Росії (хоча значна частина їх керівництва пішла до Туреччини разом з турками і татарами) і ворогами євреїв-раввіністов .. Російський уряд зробило їм істотну участь; особливо багато і різноманітних пільг вони отримали за імператора Миколи I, аж до звільнення з рекрутського набору.
У минуле століття для створення нового історичного міфу про великої та древньої караїмської історії багато потрудився їх ревний автор Авраам Фірковіч, часто, не гребував масовими підробками древніх рукописів і надгробків на кладовищах. Він представив караїмів споконвічними жителями Тавриди з часів Кіра і Камбіза (VI ст. До Р.Х.). За Фірковічу, ізраїльтяни-караїми (не іудеї з Юдеї, а члени т.зв. «зниклих 10 колін», що населяли решту території Давнього Ізраїлю) прибули до Криму при Камбізе (529-522 р. до Р.Х.) та побудували три міста: Солхат, Онхат і Села-Га-Егудом (Чуфут-Кале). Наскільки це безпідставно, говорить хоча б те, що Чуфут-Кале (по-турецьки) означає іудейська (а не ізраїльська) фортеця, притому це найменування з'явилося в XVII ст., Та й взагалі, ніяких археологіческімх даних про існування так фортеці в давнину у нас немає.
У XIV ст. Чуфут-Кале, за повідомленням арабського географа Абульфеди (пом. 1331), був зайнятий аланами, і до перенесення (при Гірея - кінець XV ст.) Татарської столиці з Солхата в Бахче-Сарай тут була резиденція особливого хана. Фортеця ця називалася Кіркір-ери (або Кирк-Єр), а хан в російських та польських літературних пам'ятках називається кіркіельскім, хірхіельскім і т.п. У Чуфут-Кале збереглася тюрбе (гробниця), в якій була похована дочка хана Золотої Орди Тохтамиша, Ненкеджан-ханим, померла в 1437 р. Мандрівник XV ст. Шільтбергер каже, що знайшов цю фортецю населеної грецькими християнами (очевидно, як і євреї, відокремленими від мусульманського населення). На початку XVII століття місто, що називався, іноді, просто Кале (фортеця), а його населення стало, в основному, караїмським - звідси і затвердилася назва «Єврейська фортеця» (довільно змінюване зараз, екскурсоводами, на табличках і навіть в путівниках на будь-коли існувало, Джуфт-Кале «подвійна фортеця»)
Найдавніші надгробки на караїмською кладовищі Кале з'являються тільки з середини XIV ст., Хоча, начебто, мандрівники бачили там 200 років тому і могили кінця XIII в., Ті. монгольського часу, як і в Солхаті. А. Фірковіч сфальсифікував на кладовищі багато десятків написів, удревнив реальні дати мінімум на 600 років, а то й більше.
У 50 р.р. XVIII ст, за свідченням Симхи Ісаака Луцького, караїми жили. в 4-х громадах: Чуфут-Кале, Євпаторії, Мангупі та Феодосії. До середини XIX ст. Чуфут-Кале і Мангуп (надісланий ще в к.XVIII ст.) Остаточно обезлюдніли, в Солхаті теж майже не залишилося караїмів і раввіністов, а центром караїмської життя стала Євпаторія.
Пізніше, до середини-кінця XIX ст. , Коли акцент антисемітської пропаганди почав зміщуватися з релігійних звинувачень на питання расової неповноцінності євреїв, в караїмської середовищі отримала розвиток нова теорія, повністю отріцпаящая зв'язок кримських караїмів з семітами, а записувала їх у хазри. Еее головним глашатаєм став Сіра Шапшал, створив новий історичний міф (до речі, врятував караїмів за нацистів), що став нині, разом зі спробою реконструкції хазарського язичкства, головним прапором ідеології керівників цієї громади.
На закінчення про євреїв потрібно сказати, що в Криму збереглися і інші нащадки древнього єврейства, так звані, "кримчаки" (у Сімферополі, Карасубазарі та ін місцях), що склалися з різних іудейських груп, як проживали в Криму в раннє середньовіччя, так і міргіровавшіх сюди в епоху Кримського ханства. По зовнішності, звичаїв, вдач і побуті кримчаки, так само, як і караїми, були близькі до гірських татарам, але відрізнялися від них золотисто-рудим кольором волосся, не голили голови. Подорожуючі XIX ст. відзначали, що в жінках особливо проявляється «єврейський тип», вони багато білились, рум'яний, фарбували долоні жовто-червоною фарбою. Говорили кримчаки на джагатайском говіркою, в листі ж вдавалися до єврейського шрифту. Вони займалися ремеслами і, особливо, садівництвом. У них були колоритні шлюбні церемонії. Вони славилися хороші сім'янинами; відрізнялися чесністю, гостинністю і любов'ю до домашнього господарства, яке майже завжди було в квітучому стані.
Громада кримчаків у Карасубазарі була віддалена від центрів торгівлі та ханської влади, тому була досить бідною, її становище ще більше погіршилося після того, як отримали підтримку Россі, караїми витіснили мх з мноіх традиційних сфер економіки, а рекрутчина впала важким ярмом маленьку на громаду. У перші десятиліття по приєднання Криму на запити російського уряду керуючі справами Криму відгукувалися про кримчаків, як про доброго і бажаному елементі населення, але це не позбавило їх від дискримінаційних заходів царської політики. Спроба розвинути кримчацької землеробство в новій громаді Рогатликой, біля Євпаторії, у Сердінов XIX була зірвана Кримською війною. Духовне життя громади була тьмяною. Ті не менш, в кінці XIX ст. її останній відомий голова - рабин Хізкіягу Медини спробував повернути в громаду талмудичних вченість, склав, за 33 роки в Криму, знамениту на весь світ, свого роду, першу талмудичних Енциклопедію «Сде хемед», яку він закінчив уже у Святій Землі, де заснував духовне учілще в Хевроні на початку XХ століття. В цей же час батько недавно померлого відомого кримського краєзнавця Лева Ісааковича Кая, що став першим кримчаків, які здобули вищу освіту, заснував першу кримчацької школу з викладанням світських дисциплін. Під час ВВВ майже всі кримчаки були знищені нацистськими зондеркомандами.
Іудеї післявоєнного Криму
Все так: зелене море в розрізі скель і захований за ними місто з кріпаками руїнами. Туристи весело, як на рекламному ролику, ковзають повз базару до прибережній гальці - до парасольки і лежаки.
Крим, місце перетину різних культур і народів, сьогодні нагадує порохову бочку. C політичними і релігійними проблемами півострова тісно переплелися етнічні, головна з них - православно-ісламський діалог.
Півстоліття тому подібних колізій не виникало зовсім. Татари разом з греками, болгарами, турками, поляками та іншими «чужими елементами» були виселені в краю не настільки віддалені, а що залишилися жителі намагалися жити тихо, не висовуючись.
Про життя повоєнного Криму написано чимало. Однак статей, що проливають світло на духовне життя півострова, вкрай мало. До того ж до цих пір не вивчені багато архівних матеріалів, і перш за все - документи уповноважених Ради у справах релігійних культів, що зберігаються у Державному архіві Російської Федерації. Знайомство з ними дозволяє, наприклад, зробити деякі штрихи до картини іудейської життя повоєнного Криму.
Євреї Криму по праву вважалась однією з найбільш значних груп на півострові. Справа було і в їх чисельності - громада об'єднувала 3000 чоловік, - і у високому соціальному статусі багатьох членів суспільства. Це лікарі, вчителі, юристи, директори підприємств, дружини керівних працівників.
До революції в Таврійській губернії проживало приблизно 25000 євреїв. У Сімферополі знаходилося 4 синагоги, в Євпаторії - 3. У кожному з цих міст одна належала кримчакам. Були синагоги в Ялті, Керчі та деяких інших районах.
За радянської влади останню синагогу в Криму закрили в 1938 р., а знову відкрили в 1946-м, в обласному центрі. Так вийшло, що довгі роки вона залишалася єдиною на півострові. Сюди приходили кримчаки (у Сімферополі налічувалося до 100 родин), жителі інших міст і сіл, відпочиваючі. Щодня молитовне зібрання відвідувало чоловік 20-25.
Зате на свята в синагозі яблуку ніде було впасти. У 1947 р. в Йом-Кіпур були присутні більше тисячі осіб. Кантор з Дніпродзержинська Борис Герценштейн співав «з великим натхненням. На жінок його спів подіяло настільки, що вони з голосним плачем, як би шукаючи в цьому заспокоєння, продовжували молитися ». На зборах «були присутні і члени ВКП (б), з них: Зусман З. С., директор сімферопольського райпромкомбінат, Гольдберг Д. Б., голова артілі" Червоний прядильник "».
«За домовленістю громада сплатила кантору 5000 руб. Для грошових зборів були обладнані дві скарбнички з коробок від кулеметних стрічок ».
Після настільки натхненного співу уповноважений Ради у справах релігійних культів порадив керівництву більше не запрошувати кантора. Це була тільки одна з його тишайшим прохань. У рамках «обмежувальної» політики, що проводиться радянською владою по відношенню до всіх релігійних об'єднань, він зажадав припинити допомогу бідним, не поширювати запрошення на б-гослуженіе, не встановлювати радіорепродуктора і навіть «не розширювати молитовних приміщень за рахунок споруди у вигляді куренів» ( на свято Суккот). Відповідно до загальних установками Ради підходить він і до спроб молитовно вшанувати пам'ять загиблих земляків.
6 серпня 1946 була проведена панахида «по розстріляним євреям з масовим виїздом на місце скоєння розстрілу, для цієї мети були найняті 3 автомашини». Уповноважений тут же поставив рабина до відома, «що ці дії є порушенням». Від євреїв надійшло дві заяви. «В одному з них вони клопочуть про дозвіл встановити пам'ятник на місці розстрілу. У другому ... - Про дозвіл здійснювати поховання за єврейським обрядом, для чого потрібно 3 людини погребальщіков ». Поховання Рада дозволив, а от дати «добро» на соціально значиму ініціативу, який було спорудження пам'ятника, відмовився. Пам'ятник цей все ж таки відкрили, хоча і не скоро - 28 червня 1958 р., і він став «боком» громаді.
«Перед відкриттям пам'ятника загиблим громадянам від рук фашистських катів голова ради синагоги Франкл та голова ревкомісії Мостовий з каси синагоги пожертвували одну тисячу рублів на будівництво труни при пам'ятнику, чим порушили радянське законодавство. Франкл та Мостовий з реєстрації зняті ».
Відразу після війни чисельність євреїв у Криму швидко зростала за рахунок реевакуювали сімей, і в багатьох місцях з'явилися нові релігійні громади: в Євпаторії, в Джанкої, в Саках, у сел. Азовському. Спочатку уповноважений налаштовував їх на подачу заяв на реєстрацію. Проте Рада недвозначно дав зрозуміти, що цього робити не варто, і зажадав вживання заходів до припинення їх діяльності. Зокрема, Рада порекомендував уповноваженому «поставити до відома фіноргани на предмет обкладення прибутковим податком осіб, що здають свої квартири під ці збори. Досвід показує, що податковий прес у цих випадках є найбільш ефективним ».
Для виявлення складу громади і самого факту незаконних зборів уповноважений порадив представникам місцевої влади "перевіряти у визначені дні та години правильність заповнення будинкової книги, звіряти з наявністю проживають в даній квартирі. Цей метод в містах і селищах виправдовує себе ».
Особливо гостро боротьба за відкриття синагоги розгорнулася в Євпаторії. Звідти одна за одною в Сімферополь та Москву їхали делегації, писалися листи. Іноді міськрада дозволяв віруючим проведення молитовних зборів на дому, але найчастіше відмовляв. Причому для заборони зібрань влади незмінно посилалися на відсутність відповідного приміщення. Євреї намагалися домовитися з караїмами і адвентистами, але уповноважений завадив їм зробити це. Євпаторійські євреї «ходили до пресвітера адвентистів і до керівника караїмської громади, щоб вони свої будівлі надали для проведення молитовного зібрання. Мною категорично заборонено передавати молитовні будинки для єврейських зборів ». Коли ж, нарешті, віруючим вдалося придбати будівлю, пішли нові репресії.
31 травня в свято Швуес новий уповноважений разом з секретарем міськвиконкому прийшов на квартиру, де зібралися євреї. «У домогосподарки Литвинової Сури Йосипівни виявили повністю обладнану синагогу: престол, кафедру, всі необхідні для єврейської молитви атрибути і на 200-250 чоловік стільців та лавок, частина лавок розставлена у дворі, так як будинок обнесений високим муром, у 2,5 метра кам'яної , стіною з дороги і інших дворів.
У момент нашого приходу йшло молитовне зібрання, на якому були присутні 46 чол., З них жінок 28. З слів керівника цієї нелегальної громади з'ясувалося, що у м. Євпаторії є більше 300 віруючих євреїв. Ліхтінштейн заявив, що "ми на ім'я т. Македонова подавали заяву, письмового дозволу немає, а усне отримали". Я категорично заборонив всякі подальші збори, поки громада не буде зареєстрована ».
Слова про реєстрацію - для відводу очей: «Для повного припинення діяльності громади мною рекомендовано скласти відповідні акти на домогосподарку синагоги і керівників громади, для обкладення податком».
Голова Ради Полянський підтримує дії уповноваженого: «Вам слід через Облвиконком зобов'язати владу міста Євпаторії не випускати з поля зору вищезгадану групу віруючих, не допускаючи відновлення нею знову своєї діяльності в іншому місці міста».
Епопея з відкриттям синагоги тягнулася довгі роки. Євреї навіть звернулися з листом до патріарха Алексія I з проханням про допомогу, діяли через дипломатичні канали. Але влада вперто не йшла на поступки. Чому? Відповідь, мабуть, пов'язана і з зовнішньополітичної ситуацією (відносини СРСР з Ізраїлем остаточно зіпсувалися), і з внутрішньої, російської. В одному з листів з центру підкреслювалося: «Місто Євпаторія є союзним курортом, в літній період багато тисяч трудящих приїжджають на лікування по курсівках; в числі приїжджають є велика кількість євреїв. Якщо відкрити синагогу в м. Євпаторії, то вона буде мати вже не місцеве значення ».
З повоєнних подій релігійного життя в Криму варто, напевно, звернути увагу на незвичайну службу 21 грудня 1949 У цей день в синагозі «відбулося б-гослуженіе на честь 70-річчя з дня народження Великого Вождя і вчителі Йосипа Віссаріоновича Сталіна.
У приміщенні синагоги (навпроти кафедри) були вивішені дві дошки (виготовлені з обробленням під мармур) з написами російською та єврейською шрифтах з наступним змістом: "Благословення до дня виконання 70-річчя товариша І. В. Сталіна.
Той, хто благословив наших предків Авраама, Ісака та Якова, Він же нехай благословить, підійме й звеличить вождя народів, мудрого вчителя трудящих усього світу, борця за мир у всьому світі Генералісимуса тов. І. В. Сталіна.
Господь Бог збереже його на довгі, довгі роки, продовжить йому життя на благо і щастя нашої улюбленої Батьківщини і всього людства. Амінь ". На бгослуженіі були присутні близько 20 чоловіків ».
В кінці правління Сталіна, як відомо, подули антисемітські вітру. Їх холод відчутний і в звітах кримського уповноваженого. Про події, пов'язані зі «справою лікарів», говориться досить виразно: «Після публікації матеріалів про арешт групи лікарів та арешту кількох лікарів за національністю євреїв, серед віруючих євреїв почалася деяка паніка. Ряд активних релігійних діячів синагоги почали подавати заяви про звільнення їх від обов'язків членів ради, голови ради. Крім того, різко знизилася відвідуваність синагоги. До опублікування у пресі про арешт групи лікарів по суботах молитовне зібрання відвідувало від 100 до 300 чоловік, після опублікування від 17 до 25 чол.
7 лютого 1953 на молитовному зібранні рабин виступив з проповіддю і закликав до спокою.
Після опублікування повідомлення Міністерства Внутрішніх Справ СРСР про реабілітацію заарештованих професорів і лікарів, відвідуваність синагоги різко збільшилася. Наприклад, 5 квітня на вечірньому служінні були присутні до 420 чоловік ».
У висновку хотілося б сказати кілька слів про міжрелігійному діалозі, в центрі якого знаходився архієпископ Сімферопольський і Кримський Лука. Хірург із світовим ім'ям, лауреат Сталінської премії, багато років провів у в'язницях і засланнях за сповідання, був активним прихильником налагодження міжрелігійних зв'язків. Лука вважав, що не тільки православні, а й віруючі інших релігій спільно можуть протистояти духовної деградації суспільства. 27 квітня 1957, в день свого вісімдесятиріччя, під час святкового обіду він попросив стенографістку принести вітальну телеграму від іудеїв. «Лука розповів, що привітання єврейська громада надіслала тому, що він в одній з проповідей сказав про важливої місії єврейського народу».
Староста сімферопольської синагоги Франкла, якого архієпископ колись лікував і врятував від смерті, сам приходив привітати архіпастиря в дні церковних свят. А коли архієпископ хворів, за нього навіть молилися в синагозі.
Борис Колимагін