Введення.
Власне кажучи, "єврейське питання" нерозривно пов'язаний з долями історичного християнства. Ніде в іншому світі він не стояв так гостро, як в християнських громадах. Замкнена, релігійно оформлена, кагальная система єврейського компактного проживання цілком відповідала середньовічному мисленню - клановим і релігійно-ідеологічному. Середньовічне християнство, суто зовнішнє, просто потребувало кагалу як наочному обгрунтуванні самого "тріумфуючого християнства". (Тим самим "доповнювалося", тобто підмінялася, євангельське положення "се, залишається дім ваш порожній" до варіанту "залишається дім ваш повним розкрадання і неправди". Набагато більш образливе для єврейського народу визначення - що з відомого моменту вони стали рядовим народом, таким же, як всі інші, було підмінене псевдохристиянської містикою на особливу концепцію вибраності - не богообраний, так сатаноізбранний.)
Глобальний перехід людства в Новий Час від кланового і релігійно-ідеологічного мисшленія до національного та цивілізаційного цілком торкнувся і євреїв. Всесвітня єврейська революція стала невід'ємною складовою частиною того глобального перевороту, який пов'язаний в нашій уяві з поняттям "Нового Часу". Якщо врахувати, що середньовічна модель християнства явно несла в собі риси старозавітній (іудейської) організації, то тоді наповнюються особливим змістом відомі слова Маркса про те, що "емансипація єврейства" є показником "емансипації людства від єврейства" (тобто про старозавітні- середньовічного мислення). Ця єврейська революція переслідувала ті ж цілі, що і революції в інших суспільствах: перехід від релігійної організації життя до національної; це наочно видно на прикладі головного досягнення Єврейської Світової революції - держави Ізраїль, яке створювалося як держава євреїв (малося на увазі: іудеїв), але яке на практиці є досить світським (що особливо добре видно на прикладі сусідньої Палестини, яка існує в проекті як держава національна, але, як і всі "порядні" мусульманські суспільства, є утворенням в значній мірі релігійним).
Євреї - богообраний народ.
Релігія Ізраїлю пізно з'явився на арені світової історії. Вже не одне тисячоліття культурної історії людства було за спиною. Вже були побудовані єгипетські піраміди. Вже були складені шумерські оповіді. На Криті вже був побудований лабіринт. Вже багато разів в самих різних країнах, і поган були розказані дивні міфи про те, що Бог був повалений або був убитий. А на Його місце сіли нинішні небесні "владики" - Ваалу. Так вірили родичі євреїв - ханаанці. Вони були переконані, що вищий Бог (вони звали Його Ель; звідси Аллах у мусульман і Ель, Елоах, Елогім як імена Бога в Біблії) був повалений своїм правнуком по маєтку Ваал. Греки теж вважали, що світом править узурпатор: Зевс, скинув свого батька Кроноса. У Шумері вірили, що нинішній їхній владика - Мардук - прийшов до влади, убивши первинну богиню на ім'я Тіамат:
Люди кланялися духам, про які й самі знали, що ті не є Богом, тобто Споконвічним творчим Буттям. Релігія була невідривно від магії та чаклунства. І не тільки слабкість людського духу була причиною забуття про Бога в релігіях народів Землі. Ті духи, до яких вони різнойменно волали, були досить реальні. Вони могли надавати деяку допомогу - але за умови, що людське шанування буде замикатися на них і не шукати Бога.
У людства була вже довга і не дуже успішна релігійна історія до часу Мойсея. Те, що сталося з Мойсеєм, не зрозуміти, якщо дивитися на нього лише з нашого часу і за нашими мірками. Коли світить Сонце - лучинка здається непотрібною і виробляє швидше кіптява, як світло. Але уявімо, що Сонце ще не зійшло. І тоді знайдеться привід сказати добре слово і про лучинка.
Жорстокості Старого Завіту здаються жахливими. Але, по-перше, якщо у нас створюється про нього саме таке враження - значить, він все-таки призвів до тієї мети, заради якої був колись дан. Ми і наш світ дійсно стали краще. Моральне почуття загострилося. Ми стали здатні обурюватися тим, що в інші часи здавалося само собою зрозумілим.
Ненависть Ізраїлю до жителів Ханаана стане хоча б зрозумілою, якщо ми зрозуміємо, з чим саме вони там зустрілися. В Ханаані, Фінікії і Карфагені ("Нове місто" був північноафриканської провінцією Фінікії) шанувався бог на ім'я Баал (звідси - відомі всім імена: Ганнібал "милостивий до мене Баал" і Гасдрубал (азрубаал) "Ваал допомагає"). Це був бог сонця і водночас родючості. Але жертви цього сонячного божества приносилися ночами. Ці жертви спалювалися в т.зв. Тофету (букв. "місце спалення людей"). Останки ховали у цьому ж дворі в спеціальних урнах, над якими ставилися стели. "Антропологічні дослідження останків таких жертв показали, що 85% жертви були молодше за шість місяців ... Правда, жертву не спалювали живий; дитину спочатку умертвляли, а вже мертвого спалювали на бронзових руках статуї бога, причому відбувалося це вночі при звуках флейт, тамбуринів і лір. Таке жертвоприношення називалося Молко або молек. Неправильно зрозуміле, воно послужило приводом для сконструйованих у фінікійців бога Молоха, який пожирає людські життя: У жертву приносили головним чином дітей аристократів. Це збігалося зі старовинними уявленнями про борг тих, хто очолював громаду, перед богами: При облозі міста Агафокла було спалено більше 500 дітей - з них 200 були визначені владою, а 300 пожертвувані добровільно: Дитячі жертвопринесення відбувалися щорічно ".
Як справедливо зауважив з приводу цих карфагенской-фінікійських традицій Г.К. Честертон, "дуже різні, несумісні речі любили консули Риму і пророки Ізраїлю. Але ненавиділи вони одне і те ж". Пунічні війни Риму, заклик Катона Старшого "Карфаген має бути зруйнований" мають спільні моральні корені з наказами Ісуса Навина, випалює землю Ханаан від людей, чий релігійний розум потьмарився настільки, що вони в жертву своєму богу приносили своїх же первістків: Буває потрібно очистити заражену середу , щоб зберегти здоров'я. Фанатизм в Біблії попускаються - перед обличчям язичницьких крайнощів він буває меншим злом, ніж байдужість.
Зовсім не світлий фон передує появі Ізраїлю і оточує його в ході його мандрів. Світ заражений язичництвом і смертю. Ось люди будують Вавилонську вежу. Навіщо? Не для того, щоб припасти до колін Божим, а для того, щоб похвалитися і перед Небом, і перед іншим людьми досягненнями своєї "передової технології" і "зробити собі ім'я".
У цьому проблема: якщо Бог втрачений, знайти Його людині вже не під силу. Як одного разу сказав св. Іоанн Златоуст: як хто-небудь зможе виправити те, що зруйнував Сам Бог? Якщо Бог відвернув Своє обличчя - ніяк людина не зможе оббігти Бога "навколо", щоб знову заглянути йому очі. Грецькі письменники взагалі нерідко вважали, що слово "бог" (qeos) походить від дієслова qeein - тікати. Але якщо Бог тікає - чи під силу людині Його наздогнати?
Втім, людина не так вже й гнався за втраченим Богом. Дуже важливий символ зустрічає нас на порозі біблійної історії: Адам, згрішивши, ховається від Бога під кущем. Але Бог виходить на пошуки людини і волає: "Адам, де ти?". Ось головна відмінність біблійної релігії від язичницьких традицій. Звичайні людські релігії розповідають нам про те, як люди шукали Бога. Біблія говорить про те, як Бог шукав людину. Від цього першого заклику в книзі Буття - до заключного призову в Апокаліпсисі: "Ось Я стою під дверима та стукаю, і до відчиняємо Мені увійду і вечеряти з ним буду".
І ще один дуже важливий урок зустрічає нас на перших сторінках біблійної історії. Біблійне оповідання про створення світу за шість днів характеризує насамперед Бога Біблії, і характеризує Його дуже важливою рисою: виявляється, це Бог терпіння. Бог вміє терпіти недосконалість світу. Те, що земля першого дня виявляється "пуста та порожня", Бог не використовує як привід для знищення як ніби невдалого першого творчого акту. Вже згаданий нами шумерська бог Апсу хотів знищити свої перші творіння. За Гесіодом також "діти, народжені Гєєй-Землею і Небом-Ураном, були жахливі і стали батька свого ненависні з першого погляду" (Теогонія, 155). Але хоча Бог Біблії не творить світ в одну мить відразу досконалим і наповненим вдячними створіннями, Він милується і таким, недосконалим світом: "І побачив Бог, що це добре" (Бут. 1,12). Він розгортає Свій задум у часі. І благословляє навіть проміжні дні, тобто стану Всесвіту.
І потім, після першої помилки людей, Бог терпіння не відвернувся від них. Він став далі (люди відставили Його подалі від свого приватного життя) - але не відвернувся, не "розчарувався". Одного разу, втім, у міру накопичення людських гидот, і біблійного письменнику видається, що чаша терпіння Бога виявилася переповнена, і він записує: "І пожалкував був Господь, що створив людину на землі" (Бут. 6,6). Але все ж таки Бог вірний Своїм невірним дітям: "Чи ж жінка забуде своє немовля, щоб не пожаліти їй сина утроби своєї? Але якщо б вона й забула, то Я не забуду тебе" (Іс. 49,15).
Біблія - це одкровення Божого терпіння. Св. Іоанн Златоуст звертає увагу на те, що Бог, настільки швидкий у творенні, Бог, що створив весь світ всього за шість днів, говорить воїнам Ізраїлю: "Сім днів обходьте Єрихон". Як - вигукує Златоуст - "Ти творити світ за шість днів, і одне місто руйнуєш в сім днів?"
Ще у Златоуста є порівняння Бога з хліборобом. "Що скаже сторонній чоловік, побачивши хлібороба, що кидає зерна на землю? Він кидає готові речі, з такою працею зібрані, та ще й молиться, щоб пішов дощ і все це швидше згнило!". Коли сіяч роздасть зерна - він може лише терпляче чекати врожаю. Христос забороняє апостолам передчасно робити жнива. Навіть єресі не можна виполювати серпом.
Праця землероба вчить терпінню. "Не отримували ми іноді дітьми насіння, щоб їх посіяти? Не бігали ми потім через кожну годину подивитися, не здалися чи з землі паростки? Врешті-решт ми часто розкопували землю, щоб переконатися в тому, що насіння проростають, і добивалися того, що насіння не сходили. Чи не траплялося нам тиснути або навіть розкривати руками бутон, щоб він швидше розквітнув і не бували ми дуже засмучені, коли він потім в'янув, зіпсований нами. Ми не знали, як треба обходитися з живим. У нас не було терпіння. Те, що Бог хотів створити життя на землі - це одкровення Його терпіння "(Гвардіні).
Бог - хлібороб, а не тиран. "Що зробили б ми, якби ми будували світ, викликали до життя велике буття і побачили, що тут щось не вдалося, там тільки наполовину в порядку, а тут той і інше коштує не на своєму місці? Зараз же втрутилися б, вирвали, знищили, чи не так? Ми б не помітили цінності, що полягає навіть у недосконалому, іскри справжнього світла в невдалому - ми б забули, як важливо воно для всього прекрасного "(Гвардіні).
Отже, Бог не відвертається від світу - навіть від світу, який забув Його, від світу, відрізаного від Творця всілякими духовними самозванцями. Бог виходить на пошуки людини.
Але - спробуйте почитати Євангеліє закоренелому окультист. Він знайде в ньому лише підтвердження своїм поганським поглядам. Його новизни він навіть не помітить, всі перетолкует за своїми звичками в плоско-"езотеричному" дусі. Слово Боже не знайшло Собі співрозмовника серед народів землі: Так, ще одна обставина важливо пам'ятати: це було в ті часи, коли люди ще не цілком усвідомили свою самостійність і особистісну унікальність. Людина мислив себе тільки частиною якогось цілого. Суб'єктом думки, віри, історичної дії, був не окрема людина, а народ або місто - поліс. У ту пору релігія ще не була особистою справою, справою совісті. Вона сприймалася як справа публічне, суспільне, державне. Тому неможливо було знаходити окремих людей серед різних народів і через них звіщати Істину. Щоб люди могли почути Слово Бога, прийняти Його закон і справді їх виконувати - потрібно було звернутися не до однієї окремої людини, але до цілісної громаді таких людей, тобто - до народу. Тому Слово Боже шукає Свого співрозмовника серед народів. І не знаходить. Всі народи вже звикли слухати нічні шерехи. І тоді Слово вирішує створити Собі співрозмовника.
Ми звикли до виразу "Ізраїль - богообраний народ". Але у цього виразу є один відтінок і небіблійний і просто неприємний. Відразу виникає асоціація з магазином: Бог придивляється до представлених перед Його лицем народам і з безлічі осіб вибирає єврейське - чомусь саме євреї Йому сподобалися більше. За якісь попередні заслуги євреям дарується тепер привілей вважатися народом богообраним?
Але при уважному читанні Біблії історія виходить зовсім інша: Ізраїль не богообраний народ, а богосозданний. "Цей народ Я Собі" (Іс. 43,21). У Ізраїлю не було історії, яка б передувала його вступу в завіт з Богом. У Авраама, родоначальника єврейського народу, не було дітей. Бог побажав вступити у завіт з потомством бездітного старого - і для цього дав йому це потомство. Більше того - щоб Ізраїль назавжди зрозумів, що немає в нього природного "права на життя", що всі його існування є Божий дар, що він тримається в бутті на волосині милості Божої, а не на граніті "природного права", Авраамові велиться принести в жертву свого єдиного сина - Ісаака. Принести в жертву означає - відмовитися від володіння, відректися від прав власності. Пожертвуване вже не моє. Ісаак, принесений в жертву - це розрив природного спадкоємства від батька до сина. Ісаак виявляється вже не стільки сином Авраама, скільки сином Божим, Його "первістком".
Це народ, створений для слухання, для відгуку на Слово Боже. Народ, який своїм виникненням зобов'язаний Заповіту. Однак те, що він почує, він повинен буде розповісти іншим. Ізраїль створений для того, щоб те, чим він живе, поступово змогло увібрати в себе весь світ, очистивши його від язичництва.
Але було б наївно очікувати, що народи, хто не чув, прямого голосу Божого, раптом послухають нещодавно казна-звідки взялися кочівників-євреїв. Ні, не до місіонерства покликаний Ізраїль. Та й сам він ще не цілком розуміє, хто він і, навіщо Бог так вимогливо розмовляє з ним. Він ще не знає того майбутнього, заради якого він створений, того майбутнього, ниточки якого рукою Промислу тчуться в історії єврейських патріархів. "Первістку" ще треба рости. І йому самому ще не цілком ясно - що саме він повинен подарувати світу. Так що спочатку Ізраїль повинен просто вижити.
А щоб хвороб росту в нього було трохи менше - йому дається строгий "дядько". Апостол Павло говорить, що єврейський старозавітний закон - це "детоводитель до Христа" (Гал.3, 24). Це дивне слово, присутнє далеко не в кожному словнику російської мови, стає зрозуміліше, якщо згадати його грецьку основу. У грецькому тексті апостола Павла стоїть слово pedagogon. Але було б помилково перевести його сучасним російським словом "педагог". Якщо в сучасній російській мові "педагог" означає "вчитель", то в античному світі це було не зовсім так. Педагогом називався раб, служіння якого полягало в тому, щоб відвести хлопчика від будинку до гімназії, стежачи при цьому, щоб той не пустував, не витрачав сили і увагу даремно. Педагог дивиться за тим, щоб дитина дійшов до класу в такому стані, щоб зміг слухати і чути розповідь учителя. Сам же педагог - не вчитель. Він - поводир, саме дядько, дивиться за хлоп'ям і замовкає, коли до класної кімнати нарешті входить пан учитель.
Так ось, єврейський закон - не стільки вчить, скільки застерігає. Не випадково серед 613 заповідей П'ятикнижжя (Тори) 365 заборон і 248 повелінь. Число негативних наказів, застережень, набагато більше, ніж число позитивних заповідей, розпоряджень. Учитель прийде потім. Учитель вже знає по гіркому досвіді, що яскрава мішура чаклунства і магізму відволікає дітей, приваблює їх і не дозволяє їм зібрати свою увагу і зосередитися на тому, що йдеться Учителем. Знає Вчитель і про те, що діти щиріші слухають розповіді дітей же. Тому Він бере одну дитину на виховання. Бере підкидька, найди. "При твоєму народженні обрізаний пупок твій, і водою не була ти обмита, сповита. Нічий очей не зглянувся над тобою, але ти викинута була на полі, по презирства до життя твого, в день народження твого . І проходив Я повз тебе, і побачив тебе, кинутий на нехтування в своїй крові!, і сказав тобі: "живи!". Ти виросла і стала велика. І проходив Я повз тебе, і побачив тебе, і ось, це був час твоє , час кохання, і простягнув Я полу Свою над тобою, і закрив твою наготу, і стала ти Моєю. обмив Я тебе водою, і змив з тебе кров твою і натер тебе оливою. І приоздобив тебе оздобою. Прикрашалася ти золотом та сріблом і була надзвичайно красива. покладалася ти на красу свою, і, користуючись славою твоєю, стала розпусною і виливала ти розпусту свою на кожного перехожого, його ти була. ганьбила красу свою, і розкинула ноги свої для кожного перехожого. Як змучилося серце твоє, коли ти все це робила, свавільної розпусної жінки! Всім блудницям дають подарунки, а ти сама давала дарунки свої всім коханцям своїм, і підкуповувала їх. Тому то, розпуснице, слово Господнє! Я позбираю всіх коханців твоїх і віддам тебе в їхню руку, і вони зруйнують твоє місце розпусти і порубають тебе своїми мечами. зроблю Я з тобою, як робила ти, знехтувавши присягою, щоб зламати. згадаю Я Свого заповіта з тобою, і поставлю тобі заповіта вічного. І ти згадаєш про дорогах своїх, і буде соромно тобі. Я прощу тобі все , що ти робила. Я не хочу смерти помираючого, але покайтеся та й живіть! "(Єз. 16,4 - 18,32).
Ізраїль, колись створений Богом через Авраама, опинившись потім в єгипетському рабстві, забув себе, забув про своє призначення, і про Бога. Але Бог знову знаходить його. І через Мойсея пояснює, що робить це вже не в перший раз. Вперше Бог вийшов на пошуки людини ще тоді, коли людина була тільки один, і звали його - Адам (Бут. 3,9).
Але - педагогом бути небезпечно. Адже бажання вихованця і завдання, поставлені перед педагогом, можуть розходитися. А, значить, педагог змушений бувати суворим: "ми замкнених під вартою закону до того часу, як належало відкритися вірі ... по пришесті віри ми вже не під виховником" (Гал. 3, 23-25). "Педагоги, за свідченням одного сучасника, - дбали про все, що стосується життєвих потреб вихованця, але вони пеклися і про справу ще більш важливе - про цнотливість; педагоги, правоохоронці і охоронці, стіна квітучого віку, вони охороняли вихованців від злих спокусників, як гавкаючі собаки від вовків ". Педагоги стежили за приготуванням уроків учнями з вечора і вдосвіта піднімали їх з ліжка. Викладений від вчителя репетирувалися за допомогою педагога, причому він, заохочуючи учня, "кричав на нього, показуючи різку, і свистав ременем і через цю роботу приводив на пам'ять забуте учнем".
Але діти підростають, наповнюються силами і починають бунтувати проти тих, перед ким впокорилися ще вчора. "Посада педагога пов'язана була з неприємностями. Іноді учні самі злі жарти проробляли над бідним педагогом. Якщо педагог порушував ненависть у своїх молодих вихованців, горе йому. Траплялося, що зухвалі пустуни садили бідного педагога на килим, який звичайно стелили на підлозі, підкидали килим з сидячим на ньому догори, якомога вище, самі ж відскакували, так що педагог падає додолу, іноді він боляче забивається, причому саме життя його було в небезпеці. Але педагоги повинні були прощати учням, тому що вони були рабського стану ... ".
Так і відносини Бога з Ізраїлем складалися непросто. Саме слово Ізраїль може бути переведено двояко: "бачить Бога" і "бореться з Богом". Боговидець і - богоборець. "Я згадав тобі ласку юнацтва твого, ту любов, коли ти наречена була та, коли за Мною ходила в пустелю ... Яку кривду знайшли батьки ваші в Мені, що вони віддалились від Мене й пішли за марнотою, і не сказали: де Господь, що вивів нас із єгипетського краю? ". впровадив Я вас до родючого, а ви прибули й опоганили землю Мою. Пастирі відпали від Мене, і пророки пророкували в ім'я Ваала і ходили під слід тих, які не допомагають . Змінив Чи змінив люд богів, хоч не Бог вони? народ Мій змінив свою славу на те, що не допомагає. Два лихі Мій народ: Мене, джерело живої води, залишили, і висікли собі водойми розбиті, які не можуть тримати води. Здавна Я поламав ярмо твоє, розірвав пута твої, і ти говорив: "Не буду служити!", а тим часом на кожному високому взгір'ї та під кожним зеленим деревом ти клалась блудницею. Я ж посадив був тебе виноградом добірним, - як ти змінилась Мені на виродка винограду чужого? Ти сказав: "люблю чужих і буду ходити у слід їх". З багатьма перелюб чинила з коханцями, - і тобі повертатись до Мене. Верніться, діти невірні. Верніться, невірні сини Я вилікую вашу непослух "(Єр. 2.2 - 3,23).
Зрозумілий тому інцидент, що стався в 1997 р. в Ізраїлі: Б. Нетаньяху, ізраїльський прем'єр, виступаючи перед випускниками однієї з єврейських шкіл Єрусалиму, дозволив собі пожартувати і сказати, що він, мовляв, не у всьому згоден з Мойсеєм: "Мойсей назвав єврейський народ "твердошиїй", а ми-то з вами знаємо, що насправді ми з вами народ дуже навіть привітний ". Раввінатскій суд Ізраїлю виступив з протестом. Прем'єр змушений був принести вибачення. Але конфлікт, що розгорівся в його душі, цілком зрозумілий: це зіткнення національного почуття і релігійного обов'язку. Як іудей, він зобов'язаний визнавати богонатхненність книг Мойсея, але як єврею йому не завжди приємно те, що ці книги говорять про його народ.
І все ж, як не багато було бунтів Ізраїлю проти посилаються йому педагогів, в кінці кінців Ізраїль щиро полюбив свого "дядька". В індуїстській міфології є уявлення про "аватарах", посилаються на землю в ті епохи, коли люди забувають духовні основи свого життя. За індійським уявленням, Бог приходить до людей в епохи криз і духовного змертвіння - щоб розбудити людей від сплячки. Та й багато християнські книги, так само як і світські, говорять про те, що Новий Завіт прийшов тоді, коли знемігся Заповіт Старий, коли люди розчарувалися в ньому: Але це не так. Саме євангельські часи - це та пора, коли нарешті збувається мрія стародавніх пророків Ізраїлю. Народ справді чи не вперше за всю свою історію став побожний. Загравання з язичницькими богами були відставлені. Жага жити за заповідями стала загальнонародною.
Згадаймо знамениту євангельську сцену з блудницею (Ін. 8). Згадаймо, як натовп, тільки що готова "за законом" стратити грішницю, реагує на слова Христа: "Хто з вас без гріха, нехай перший в неї камінь". Натовп тихо розійшлася. Яке дивне, миттєве і масове совісно перетворення. І це були ті самі "книжники та фарисеї" (Ін. 8,3), яких ми звикли засуджувати за їх гординю і беспокаянность: Так адже якщо сьогодні, через двадцять століть після тих подій, мітингувальників біля Червоної площі запропонувати: "Нехай першим камінь в Єльцина кине той, хто сам без гріха! " - То бруківка буде розібрана в одну мить:
Ті самі "книжники та фарисеї", яких ми так часто зустрічаємо на євангельських сторінках - це небачений раніше факт вражаючого духовного пробудження в народі. Адже "книжники та фарисеї" - це не професійні священнослужителі. Це люди з народу, миряни. Але, виявляється, для цих мирян питання духовного життя, питання правильного виконання норм Закону стали питаннями близькими, життєво важливими. Книжники і фарисеї епохи рубежу Завітів те саме українським "братствам", в епоху насадження уніатства відстоював Православ'я за велінням серця. За часів Ісуса фарисейська громада налічувала вже близько 6000 членів (правда, при цьому нам відомі лише двоє людей, які самі себе називали фарисеями: це Йосип Флавій і ап.Павел).
Народ полюбив Закон. Але ця закоханість виявилася якраз недоречною, запізнілою. Якщо дитина починає вередувати на порозі школи, до якої він був довго і не завжди проходило веден педагогом, якщо він не відпускає цього "провідника", не бажає залишитися один на один з учителем, то він ризикує залишитися неуком. Усім нам знайомі дитячі сльози на порозі школи, коли батьки йдуть, залишаючи малюка наодинці з вчителями. Якщо ці сльози сприйняти дуже серйозно, якщо поступитися хвилинному дитячому капризу, то ми лише пошкодимо дитині, позбавимо його майбутнього.
Буває також, що оповідання "дядьки" відрізняються від тих азів "науковості", що викладаються в школі. І тоді теж в дитині може виникнути конфлікт, і він може відкинути розповідь малознайомого йому вчителя, вважаючи за краще залишитися при вигадках улюбленого ним педагога. Педагог сам зізнається: настав час залишити мене, не все розказане мною потрібно розуміти буквально: "Дах їм заповіді не ласкаві" (Єз. 20,25; слав. Переклад). Але закоханий дитина стоїть на своєму і забороняє виправляти навіть очевидні помарки і помилки в збережених "педагогічних" записках.
Загалом, одного разу бунт Ізраїлю проти волі Бога виявився успішним. Так несподівано і так разюче розійшлися задуми Бога Ізраїлю, що той не повірив, що воля Бога може бути такою. І з тих пір вже багато століть іудеї кажуть: "Послідовники Ієшуа були людьми не досвідченими в законі, а тому легковірними і ласими до дива. Адже з точки зору іудаїзму месія не зобов'язаний володіти надприродними здібностями. Він повинен відбуватися з царської династії Давида і принести єврейському народу звільнення від чужоземного ярма. Зовсім не справа месії піклуватися про спасіння душ своєї пастви "." Неможливо повірити в його месіанство, тому що пророк говорить про месію, що "він буде володіти від моря до моря і від Ріки аж до кінців землі" (Пс . 71,8). у Ієшуа ж не було взагалі ніякої влади, бо за життя він сам був гнаний ворогами і переховувався від них ... А в агада говориться: "Скажуть месії-володарю:" Такий-то держава збунтувалося проти тебе " , а він скаже: "так погубить його нашестя сарани". Скажуть йому: "Така-то область не підкоряється тобі". А він скаже: "Нашестя диких звірів знищить її" ".
Той вчитель, якого вони чекали, повинен був дати влада над зовнішнім світом, а не над внутрішнім. Він повинен був рятувати не від духовної смерті, а від політичного гноблення. Він повинен був не поширити унікальні привілеї Ізраїлю на всі інші народи, а незмірно підняти євреїв над іншими людьми:
Заради такого Месії, такого вчителя здавалося непотрібним розлучатися з педагогом. Велика частина Ізраїлю так і залишилася в підготовчому класі. "Образ Месії двоілся у єврейського народу, очікування Христа змішувалося з очікуванням Його ворога, і тому Христос по людству був єврей, і єврей до глибини своєї істоти був зрадив Христа Юда" (Бердяєв Н. А . Націоналізм і антисемітизм перед судом християнської свідомості). І по цю пору вишукуються виправдання для Іуди: виявляється, "Ісус був заарештований євреями для того, щоб захистити його від римлян".
Що ж, якщо хтось переходить в наступний клас, а хтось затримується "на другий рік", в цьому великої біди немає, якщо справа відбувається в звичайній школі. Але та школа, в якій виховувався Ізраїль, незвичайна. У ній педагог строгий не тільки по відношенню до свого безпосереднього вихованцю. Ще більше він строгий, аж до жорстокості, по відношенню до тих його "старшим товаришам", які зазивають його взяти участь в їхніх іграх.
Будь-яка людина, розкриваються історичні книги Старого Заповіту, знає, скільки там крові, скільки благословень на вбивства та пограбування язичницьких міст: "а в містах цих не залишай в живих жодної душі, щоб вони не навчили вас робити такі ж гидоти, які вони робили для богів своїх, і щоб ви не грішили перед Господом, Богом вашим "(Втор. 20,16-18).
Жорстокість старозавітного світу настільки вражала, що пізніше люди "гуманістичного" складу задалися питанням: повноті, чи справді Бог Мойсея - це благий Бог творець? Чи справді це Творець Життя? Або це якийсь дух смерті, сіє смерть навколо себе і навколо свого Ізраїлю?
Вже першим християнським апологетам (у т. ч. Клименту Олександрійському і Орігену) довелося виступити із захистом священних книг Ізраїлю. Для гностиків і язичників під ім'ям Єгови до людей звертався якийсь жорстокий і нерозумний бог, носій зла. Християни ж просили тих, хто хотів ототожнити Бога і сатану: вслухайтеся в Біблію. Подивіться хоча б на ці заповіді біблійного Бога: "Коли будеш жати на полі твоєму, і забудеш сніп на полі, не вернешся взяти його, він буде приходькові, нужденному, сироті та вдові. Коли будеш оббивати оливку свою, не переглядай за собою гілок; воно буде приходькові, сироті та вдові. Коли будеш збирати виноград свого виноградника, не будеш збирати без залишків за собою, і нехай буде приходькові, сироті та вдові "(Втор. 24,19-21)." Не будеш утискати наймита, убогого й незаможного з братів своїх та з приходька свого, що в Краї твоїм у брамах твоїх. Того ж дня даси плату його, щоб сонце не зайде над нею, бо він бідний, і чекає її душа його; не буде він кликати на тебе до Господа, і не було на тобі гріха "(Втор. 24,14-15)." Коли ви приступите до бою, наглядачі будуть промовляти до народу, говорячи: "Хто збудував новий дім і не поновив його, той нехай іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не поновив його, і хто насадив виноградник і не користувався їм, Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні, і інший не скористався ним і хто заручився з жінку, та не взяв її, той нехай іде й вертається до свого дому, щоб не померти на війні і інший хто не взяв її ". І далі промовлятимуть урядники до народу та й скажуть:" хто є тут такий, той нехай іде й вертається до свого дому , щоб він не зробив боязкими серця братів його, як його серце "(Втор. 20,2-8).
Хіба можуть такі накази виходити з вуст духу нерозумного і злобного? Але чому ж тоді Той, хто велить піклуватися про жебраків і прибульців, велить бити цілі міста?
І знову ми повинні повернутися до тієї ситуації, яка була вихідною для всієї історії Ізраїлю. Бог став самотній на землі. "Немає людини праведної на землі" (Екл. 7,20). Радіація гріха і смерті розлетілася по всій землі після серії перших катастроф (від подій в Едемі до вавилонського стовпотворіння).
Уявімо, що на Землі відбулася ядерна війна. Деяка кількість людей вижило. Але вони опинилися в світі, в якому і бомбосховища вже не можуть врятувати їх від смерті. Вся земля, вода, повітря пронизані смертоносною радіацією. Маленький шанс на порятунок хоча б жменьки з майбутніх поколінь є в одному. Під час війни на орбіті працювала космічна станція. На ній проводилися експерименти з вирощування рослин в умовах невагомості. Оскільки вона була поза Землею - бурі ядерної війни її не торкнулися. На ній і тільки на ній залишилися здорове насіння, жменька незараженной землі і ємність з чистою водою. І ось цю станцію приземляються, щоб скористатися її тепер вже унікальними ресурсами. Якщо ті зернятка, що на ній є, просто роздати - це нікому не допоможе.
Уряд, який очолює залишки людства, приймає жорстке рішення. Обирається один невеликий діляночку землі ("шість соток"). З нього зрізається верхній заражений шар грунту. Обнажившиеся глибина землі випалюється і прожарюється вогнем - щоб ніяких суперечка мутованої дурі не залишилося в цій землі.
На очищене місце висипається здорова земля з космічної станції. У неї засіваються здорові ж насіння. Вони скупо поливаються здорової водою. А по периметру ставиться охорона - щоб ніхто з людей або зі звірів не увірвався і не розтоптав цю унікальну ділянку. Щоб навіть пилок від мутантів не залітала сюди і щоб вітри не приносили радіаційну пил - ділянка обноситься прозорим шатром.
І все ж з підгрунтовими водами, через діри в куполі, з заходящими людьми, з фоновим випромінюванням від сусідніх ділянок радіація проникає і сюди. Рослини тут хворіють менше, ніж в незахищених областях, але все ж хворіють. І тут час від часу з'являються мутанти. Коли той чи інший втеча рослини надії виявляє схильність до все тим же сумним мутацій - садівник безжально відрізає його і спалює засохлі або мутовані колоски і гілки. Перший зібраний урожай не лунає людям. Він весь висівається знову (згадайте, як створював свій городик Робінзон Крузо). Хтось вмирає з голоду - але і йому не дається ні жменьки цих дорогоцінних зерен. І так багато поколінь поспіль. Поки, нарешті, не буде створено насіннячко настільки стійке до радіації, з якого можна буде зробити протиотруту і зцілити всі рослини - і під шатром, і за його межами - на всій землі. Зрештою серед цих спочатку багатотисячних пагонів одна гілочка принесла той плід, заради якого і існувало це дивне землеробство. Цей плід можна винести за межі дослідної станції і роздати всім бажаючим, щоб у них, хворих вже в багатьох поколіннях, сталася нова, тепер вже добра мутація.
Так і всі жорстокості в історії Ізраїлю обумовлені не стільки жорстокістю народу Ізраїлю і їх Бога, скільки глобальністю того Дара, який повинен увійти в світ через Ізраїль Щоб "нове покоління Ізраїлю не вибрало пепсі-колу" - навколо нього створюється стіна ізоляції. Кожна людина і кожен народ носить язичництво в собі. Якщо надати релігійному почуттю людей розвиватися самостійно - воно створить саме "язичництво" - затишну релігію духообщенія. Якщо ж є ще й зовнішній вплив, що виходить від язичницької культури побуту - це стане взагалі неминуче. Значить - строгий карантин.
І все заради того, щоб на дереві Іессеовом з'явилася одна єдина гілка, одна єдина галузь. Щоб з'явилася на землі душа такої чистоти, такий відкритість перед Богом, що, коли вона скаже "Я раба Господня. Нехай буде мені по слову Твоєму", - у ній Слово Бога стане людською плоттю. На землі з'явиться той Небесний Хліб, який тепер вже можна роздавати всім людям, усім епохам.
Ось фундаментальна різниця в християнському розумінні історії Ізраїлю і в іудейському. З точки зору християн, історія Ізраїлю має мету. Це тяжкий, але необхідний шлях, який одного разу повинен скінчитися. І те, що буде знайдене в кінці шляху, буде дано не тільки Ізраїлю і не заради лише Ізраїлю. Через Ізраїль воно буде дано для всіх і за всіх. Значить - Ізраїль вбиває язичників не лише заради благополуччя своїх дітей, а й заради порятунку нащадків тих, хто зараз протистоїть йому та його місії.
Християнство більш високо оцінює історичну місію Ізраїлю, ніж сам Ізраїль. Не заради себе існує Ізраїль, а заради всього людства. Та міра близькості з Богом, яка є у нього, дана йому не для того, щоб назавжди протиставити його іншим народам, але для того, щоб з часом унікальні привілеї Ізраїлю поширилися на всіх. Ось тільки старший син з притчі про блудного сина не захотів, щоб Отець прийняв його молодшого брата:
Ізраїль не помітив той момент у своїй історії, коли він повинен був розкритися перед світом. Він дав світові Христа - але сам не помітив цього. Сам не усвідомив того - Хто саме проповідував на його священній землі.
А в підсумку, по вірному речі католицького богослова, "коли після завершення своєї місії провіденціальної Ізраїль зажадав зберегти свої привілеї, він став узурпатором".
Більше того - зараз деякі єврейські публіцисти вимагають, щоб християнські народи, в порядку покаяння за злочини язичницького німецького нацизму, засвоїли погляд на Ізраїль як на народ, як і раніше в абсолютній унікальності зберігає свою богообраність. Дивний, однак, спосіб боротися з націоналізмом - через насадження іншого націоналізму. Християн звинувачують у тому, що вони посміли ті слова, якими Ізраїль величається над іншими народами ("рід обраний, рід священний"), віднести до себе. Коріння антисемітизму, виявляється, в тому, що не-євреї посміли подивитися на себе очима євреїв. Здавалося б, якщо вже ти прийшов до висновку, що національно-вищий погляд привів до крові, то борись за те, щоб ніхто (в тому числі і євреї) не дивився ні на себе, ні на інших такими очима. Але замість цього ліберальна преса вимагає визнати неминущу унікальність Ізраїлю.
Наприклад, за запевненням головного проповідника єврейського націоналізму в Росії Сергія Льозова антисемітизм християнства будується на тому, що воно "узурпувало домагання Ізраїлю" на винятковість його відносин з Богом. Ті права і обов'язки обраного Богом народу, які сповістив Ізраїлю Старий Завіт, християнство застосувало до себе - "колись не народ, а тепер народ Божий" (1 Петро. 2,10). У цій перспективі на частку Ізраїлю в новозавітну епоху вже не залишається творчої релігійної ролі. "Апостол Павло надав християнству універсалізм і при цьому, протиставивши рятівне Євангеліє неспасітельному Закону, витлумачив іудаїзм як" пройдений етап ". Тим самим він поклав початок теологічному приниженню іудаїзму".
Християни, до речі, бачать можливість світлого і творчого майбутнього для Ізраїлю як народу. Якщо Ізраїль одного разу візьме свого Христа - він знову стане первістком Божої любові. Якщо Ізраїль переступить через древні встановлення, які наказують йому подвійний стандарт по відношенню до інших народів - він зробить велику революцію в своїй історії.
Коли християни закликають юдеїв до прийняття Євангелія - це не варто це називати "теологічним приниженням іудаїзму". Не треба вимагати, щоб "християнство змінило свої місіонерські установки". Ніхто ж бо не буде обурюватися, якщо якась місія закличе якесь африканське плем'я залишити його традиції людських жертвоприношень і перейти до інших способів вираження своїх релігійних почуттів. Але адже перехід від людських жертвоприношень до спалення жертовних тварин є не єдиний крок на шляху духовного прогресу. Перехід від старозавітного націоналізму до євангельського універсалізму також є крок на цьому шляху. Противитися йому значить вставати саме на захист націоналізму. Так чому ж саме єврейський націоналізм вважається сьогодні єдиним в демократичному світі, який дозволено не приховувати, дозволено культивувати і навіть більше того - наказано обурюватися тими, хто не згоден з цим винятком?
Поки Ізраїль не накладе заборону на свій власний націоналізм - немає у нього морального права засуджувати націоналізм інших народів. Надто вже величезна колода стирчить з його власного ока - щоб він мав право говорити про сучках і скалка в інших.
Як же охоронці "загальнолюдських цінностей" не помічають разючих висловлювань, поширюваних сьогодні в синагогах: "Приклавши зусилля, єврей може досягти більш високого духовного рівня, ніж не-єврей ... Якби народів і урядів дано було бачити істину, вони б поставили поліцейського біля кожного єврея, щоб той примушував його вчити Тору, не піднімаючи голови! Наприкінці днів розуміння цього прийде до всіх народів ... Питання: Що потрібно робити ще? Відповідь: Любити кожного єврея. Питання: Чи потрібно любити і нерелігійних? Відповідь: Так , тому що вони теж створені за образом і подобою Всевишнього. Питання: Чи слід любити нинішній уряд Ізраїлю? Відповідь: Той, хто сприяє пролиття єврейської крові, нічим не відрізняється від наших ворогів ... Ми, євреї, і є мозок, голова світу , його совість і розум ".
При нинішній моді на розмови про християнському антисемітизмі не варто упускати їх увазі два фундаментальних факту. Перший: іудейська діаспора протягом століть жила чомусь лише в християнському і мусульманському світах. Чому євреї не йшли від "християнського гніту" під заступництво "віротерпимість" язичництва? Якщо християни пашать антисемітизмом - то чому б не піти від них не на Захід від Палестини, а на Схід, до Індії, в Китай? Ніякі дрібні сутички не можуть заступити величезного факту: християни допомогли євреям вижити.
Треба мати неабияк потьмарення совість і розум, щоб звинувачувати християн в тому, що вони, мовляв, вкрали у євреїв Біблію і пророків. Не вкрали, а зберегли. Тому що, якби Біблія залишилася лише в руках євреїв, якщо б вона не була заново прочитана християнами (і почасти мусульманами) - то давно вже не було б на світі ні євреїв, ні їх національних книг. Християни врятували Біблію і Ізраїль тим, що дали їм інтерпретацію більш піднесену, ніж їй давали самі євреї. Християни врятували євреїв тим, що вселили "варварам" пієтет до єврейської Біблії і надали небуквального, некровожадное значення багатьом її віршів.
Візьмемо саму першу сходинку Біблії. "На початку Бог створив небо і землю". Ось іудейський коментар до цього місця: за найавторитетнішому в іудаїзмі тлумачення Раші, "Всевишній повідав своєму народові історію створення світу для того, щоб євреї знали, як відповідати, якщо народи світу будуть заперечувати право народу Ізраїлю на його країну, кажучи: мовляв, ви загарбники , які привласнили собі чужу країну! Євреї їм дадуть відповідь: "Вся земля належить Всевишньому. Він її створив і віддав тим, кому побажав. А потім Він відібрав її в них, коли вважав за потрібне, і - за бажанням Своєму - віддав нам ". Як бачимо, рівень домагань і розуміння так і не змінився в іудеїв за минулі три тисячі років. Сенс Шестоднева для них один:" Палестина - для євреїв, а не для палестинців ".
Так як же язичник, тобто людина, для якого у Біблії немає нічого святого, повинен ставитися до агресивного націоналізму Ізраїлю? Для нього євреї, які оселилися на його землі - це бомба уповільненої дії. Якщо б євреї залишилися одні зі своїм буквальним розумінням Писання - вони були б оточені нічим не стримує і природною ненавистю всіх народів. Бо як же ще можна ставитися до народу, який всіх шанує своїми потенційними рабами і актуальними ворогами. Без Христа Старий Завіт - чи не найстрашніша книга у релігійній історії людства. Лише один приклад - як мужі з Данового шукають для себе землю: "І пішли ті п'ятеро людей, і прийшли в Лаїш та й побачили той народ, який в ньому, він сидить безпечно, за звичаєм сидонян, спокійний та безпечний, і що не було в землі тій, хто робив би, або мав би влада: від сидонян вони жили далеко, і ні з ким не було у них ніякого діла. І вернулися (оні п'ять осіб) до братів своїх і сказали їм брати їх: " Що ви принесли? ". Вони сказали:" Устаньте, і підемо на них, бо ми бачили той Край, вона дуже хороша. А ви мовчите? Не зволікайте піти та посісти той Край коли підете, то ввійдете до народу безпечного, а Край той широкий, бо Бог дав його в вашу руку "... І пішли на Лаїш на народ спокійний та безпечний, і побили його мечем, а місто спалили огнем. рятівника не було, тому що він був віддалений від Сидону "(Суд. 18,7-10).
Є непрохідна грань між двома розуміннями національного месіанізму: чи існує обраний народ для того, щоб послужити всьому людству, або ж для того, щоб все людство, отямившись, послужило йому ... І зрозуміти цю двозначність історії Ізраїлю можна тільки, якщо погодитися з глибоким зауваженням Оскара Кульман: "Насправді існує дві історії Ізраїлю: власна історія Ізраїлю і історія Ізраїлю до його порятунку і порятунку інших".
Християнська думка більш високо оцінює місію Ізраїлю ніж сам Ізраїль. Християни більш пафосно бачать історію Ізраїлю, ніж самі іудеї, так як, бачать в ній не самослуженіе Ізраїлю, але його служіння людству, Новому загальному Заповіту. Ізраїль існує не для себе, і не для свого вузьконаціональною урочистості, а для всіх: прийде чаемой усіма народами. Без Євангелія, без наднаціонального задуму історичні книги Старого Завіту - це самі задушливі книги людства. Немає виправдання тієї крові, тим судомним припікань. Або це - нас заради всіх людей, чи це всього лише націоналістична хіть. Тому й не можна читати Біблію як просту національну хроніку, тобто єврейськими очима. Тільки взявши (вирвавши) Біблію з рук євреїв, можна зберегти повагу до неї у людства. Не вкрали християни Біблію, а зберегли.
Християни на розпалили антисемітизм, а на багато століть його пригасили. Згадаймо античність: "Розповідають, що коли Марк Аврелій на шляху до Єгипту проїжджав через Палестину, то, відчуваючи огиду до смердючим і нерідко проводила смути іудеям, скорботно вигукнув:" О маркоманів, про квад, про сармати! Нарешті я знайшов людей гірше за вас "(Амміан Марцеллін. Римська історія. 24,5,5). Адже Марк Аврелій - це" філософ на троні ", людина освічена і терпима:" Антіох Епіфана був дійсно Химерником, але все, що творив над євреями, зовсім не сприймалося як жахливе звірство оточуючим його суспільством і "народом" - він спирався, очевидно, на вкорінену традиційну думку. Антисемітизм вже числі за собою поважний вік ". Врешті-решт, не християни зруйнували Єрусалим, але армія нічого ще не чули про Євангеліє римських полководців Тита і Веспасіана.
Взагалі варто перш роздуми над сплесками антисемітизму в християнському світі ознайомитися з дослідженням С. Я. Лур "Антисемітизм в стародавньому світі. Спроби пояснення його в науці і його причини" (Петроград, 1922). За його висновком, "причина антисемітизму лежить в самих євреях ... Антисемітизм - явище не випадкове, він корениться в різниці між духовним виглядом єврея і не-єврея". Немає жодного народу, який був би сам по собі антисемітські налаштований. Спочатку на його землі оселялися євреї - а потім спалахувала національна ворожнеча. Причому нерідко цей же народ спокійно ставився до колоній інших племен, які живуть на його територіях. Показово також, що кожного разу погроми слідують за хвилею асиміляції євреїв до місцевої культури. Значить, не саме по собі відчуття відчуженості євреїв було причиною антисемітизму. Швидше навпаки, коли народ краще дізнавався склад світогляду євреїв - він влаштовував антиєврейські бунти.
Античний антисемітизм не міг мати економічні причини. Якщо олександрійські купці боялися єврейської конкуренції - то ж для того, щоб цей свій страх використовувати для підйому народу на єврейський погром, у народі вже повинна була існувати антиєврейська налаштованість. Також "не можна бачити причини антисемітизму в реакційності урядів: уряд може тільки тоді грати на антисемітизмі, коли він вже існує як щось цілком сформувалася в народі. Римські імператори охоче присвячували себе в культи всіляких варварських богів, вони гордо носили титул Dacius, Sarmaticus і т. д. Але коли Веспасіану і Тита після перемоги над євреями військо за звичаєм запропонувало титул Judaicus, з яким обуренням вони відкинули його! ".
І, звичайно, зовсім вже нерозумно бачити причину антисемітизму в "інтелектуальному перевагу євреїв". Росіяни, наприклад, вважають німців чи англійців розумнішого за себе - але з цього не народжується ніякого антігерманізма.
Загалом - антисемітизм був і в античності. У всіх народів на землі в усі віки виникала одна і та ж реакція на євреїв, коли ті оселялися серед них в досить великій кількості. Цю реакцію християнство стримувало і пом'якшувало. Коли ж (на жаль, не без допомоги єврейських "лібералів") у Німеччині християнство було раскач і скинуто, язичництво знову показало - якою буде доля євреїв, якщо на них подивитися не в євангельській перспективі.
І другий фундаментальний факт з історії християно-єврейських відносин: одна з перших тем християнського богослов'я - це захист Ізраїлю. "Церква Божа, уникаючи крайнощів і тих і інших (іудеїв та гностиків) йде середнім шляхом - і не погоджується підкоритися ярмо закону, і не допускає ганити його і після припинення його за те, що він був корисний у свій час "(Св.Иоанн Златоуст). Досить згадати кпини Цельса і Юліана, дикі ескапади гностиків на адресу старозавітній історії та релігії - і знову стане ясно, що саме Церква відвела загрозу від Ізраїлю.
Для Церкви було богословськи необхідно захищати Старий Завіт. Якби вона його відкинула - вона поставила б під сумнів самий дорогоцінний зі своїх догматів: "Бог є любов". Якщо б у Євангелія не було передісторії - то євангельська історія виглядала б випадкової імпровізацією. Бог, колись створив світ, забув про нього. Його земні діти росли без догляне. Але, коли все ж таки вони хоч трохи покращали - Небесний Отець раптом згадав про нас і заглянув у гості. У такому випадку не правий євангеліст Іоанн, який сказав про Христа: "прийшов до своїх, і свої Його не прийняли" (Ін. 1,11). Ні, не до своїх, а до чужих прийшов Він - якщо Він не відвідував їх раніше. І, тоді, до речі, немає нічого дивного і трагічного в тому, що чужі не прийняли чужинця. Вся трагедія Євангелія в тому, що свої його не прийняли Свого:
Якщо відкинути Старозавітну прелюдію до Євангелія - у нас не буде впевненості в найголовнішому: Любов - вона завжди в Бога, чи це було випадкове почуття? Може, одного разу на Нього "накотило". І як Він не дбав про Своїх земних дітей до євангельських часів, також Він може забути про них і після. Питання про Ізраїль врешті-решт питання про нас самих. Чи можемо ми бути впевнені в тому, що Бог і нині з нами і буде надалі? Або ж Той, хто після перших же гріхів людей відвернувся від них і на тисячоріччя їх закинув, також реагує на наші беззаконня? Чи є у Бога, у Його любові і в Його терпеливості сталість? Людське серце вимагає надії. Надія потребує висновку: Так, Бог - Той же. "Христос вчора і сьогодні, і навіки Той же" (Євр. 13,8). "І до старости вашої Я буду Той Самий, і до сивини вашої Я ж буду носити вас; Я створив, і буду носити, підтримувати і охороняти вас "(Іс. 46, 4).
Захищаючи Євангеліє, Церква повинна була захищати і світ пророків. Не тільки з етичних, а й з богословських міркувань Церква взяла під свою інтелектуальну захист історію Ізраїлю і його книги.
Тепер, сподіваюся, зрозуміліше, чому християни стурбовані тим, що іудеї залишилися "на другий рік у першому класі", в класі Старого Завіту: в цьому класі навчали досить-таки жорстоким речей. І якщо іудеї так і залишаться зі своїм старозавітним "букварик" - то від них можна чекати самих неспровокованих виплеском агресії. Ну, просто знову сподобається їм чиясь земля або дружина - і знову вони почнуть вирізати "язичників":
У Церкві (за винятком жменьки маргіналів) немає релігійно мотивованого антисемітизму. Але є інше: є гірка пам'ять про те, що в погромі російської православної життя, розтягнувшись на більшу частину ХХ століття, надзвичайно активний вплив взяли євреї. І є здивоване вдивляння в лики сучасної влади (навіть не стільки банківської або політичної, скільки журналістської): ну чому кожен раз, коли Росії ламають хребет - у цій події беруть найактивнішу участь і найбільше їм захоплюються саме євреї?
Олександр Галич, справедливо заступився за Пастернака, мав право пригрозити: "Ми поіменно згадаємо тих, хто підняв руку!". Ну, а за Росію, за Буніна, за Гумільова, за Ахматову і Єсеніна - можна заступитися? Однак, тільки-но починаєш "поіменно" згадувати тих, хто трощив російську імперію, російську церкву і російську культуру, як скоро стає нудно: вже дуже одноманітна картина. Ось цілком символічний епізод: "Штеренберг, завідувач відділом мистецтв Наркомосу, коли складалися списки художників на отримання карток на фарби й пензлі, викреслив з цього списку Нестерова", у творчості яких занадто багато було "Святої Русі".
Мабуть, не відбувся б обвал Росії, якщо б не була хвора вона сама. Але уявіть, що хворий, неврівноважений чоловік вирішив вчинити самогубство. Він стоїть на підвіконні, роздумуючи, стрибнути йому чи ще почекати. І тут входить в кімнату його приятель і починає його під'юджувати: "Ти знаєш, усі великі люди закінчували життя самогубством. Навіть великий античний філософ Емпедокл так вчинив. А згадай Ставрогіна! Не дозволяй собі жалю до себе і своїм близьким! Покажи їм, що ти здатний на вчинок! Буревісник просить бурі! Одчиняйте вікно, відчуй романтику Революції !..". І нещасний сига вниз. Хвороба довго зріла в ньому самому - це правда. Але чи так уже безвинно той, хто в сотні газет десятиліттями зуділ йому "кинься! Кинься! Зважся! Прокляни!"? І чи так уже безкорисливі ці подговорщікі, якщо за підсумками вийшло, що "приятель" переїхав до спорожнілу квартиру зі свого підвальчику (з "смуги осілості" - та й просто в "діти Арбата").
Є дуже впізнавана притча в передсмертній книзі В. Солоухін: "От живе в міцному і світлому будинку велика і благополучна родина. Хай хоч селянська. Батько ще в силі, п'ятеро синів, у кожного сина за дружиною, свекруха, як належить, діти. Попросився перехожий чоловік поселити його на кілька днів. Скромно попросився, де-небудь біля порога, щоб його поселили. Аби тепло і сухо. Сидить він біля порога і за всім спостерігає. Як працюють, як їдять, як один з одним розмовляють. Ось йде повз нього один з синів. "Іван, а Іван, - каже йому мандрівник. - Це твоя дружина Марія-то? ". -" Моя ". -" А що це на неї старий-то поглядає? Батько-то твій? Він на неї подивиться, а вона відразу і почервоніє. І посміхається якось дивно ". -" Ти дивись у мене, - замахується Іван у серцях. - Розбив! ". -" Та я що? Я ж нічого. Я тільки так. І немає нічого у них, сам знаю. Здуру це я бовкнув, здуру "." Степан, а Степан! "-" Ну що? "-" Батько-то твій Івана-то більше любить, я помічаю. Розмова чув. Спершу, каже, Івана відділю і найкраще поле йому віддам, а Степан зачекає ". Тут повз мандрівника проходить дружина Івана:" Марія! Степанова-то дружина поглядає на твого Івана. Заздрить вона тобі. Воно й зрозуміло. Степан-то он який кволий, слабкий, і Іван в тебе-кремінь. А ось вона до нього і горнеться. А ти стережися. Пелагея-то вчора за якимось зіллям до старої Мотрону ходила ". Степанової дружині. Пелагеї інше скаже:" У Марії-то суконь більше, ніж у тебе. Видно, більше її чоловік любить. А ти чим погана: ". Всім окремо нашепче і наскажет:" Обирай вас батько-то. Ви працюєте, працюєте, а грошики він в кубушку кладе. А ви маєте таке ж право: ". Ну, коротше, схема ясна. Через тиждень в будинку ні миру, ні родини. Бійки, кровопролиття і вбивства. Кого в лікарню везуть, кого на каторгу. Після вбитого чоловіка залишилася Марія одна. Мандрівник одружився на ній і став у домі господарем. А може, і її прогнав, беззахисну. А себе з боку іншу бабу привів. А, між іншим, за цією простенькою схемою відбувалися на землі всі революції ".
Згадаймо також враження від "ліберально-єврейської преси" передреволюційних років, що склалося у запеклого захисника євреїв Василя Розанова: "Вони будуть нашіптувати нашим дітям, ще гімназистам і гімназисткам, що мати їх - злодійка і шльондри, що тепер, коли вони по малолітству не в силах їй всадити ніж, то принаймні повинні понатикали шпильок у її ліжко, в її стільці і дивани; набити цвяшків скрізь на підлозі ... і нехай матуся ходить і кров'яна, ляже і кров'яна, сяде і кров'яна. Ці гвіздочками вони будуть розсипати по газетка. Євреї зараз їм дадуть "літературний заробіток", будуть платити повним рублем за всяку наклеп на батьківщину і за всяку злобу проти батьківщини ... "Революція" є "погром Росії", а емігранти - "погромники" всього російського, російського виховання , російської родини, російських сіл, російських сіл і міст ...". "Як задавили ці негідники Страхова, Данилевського, Рачинського ... задавили все скромне й тихе на Русі, всі вдумливе на Русі. Було як у Єгипті -" пришестя гіксосів ". Чорт їх знає, звідки-то" гіксоси "взялися," народ пастирів ", пастухи. Історики не знають, звідки і хто такі. Вони прийшли і зруйнували цілком вже сформовану єгипетську цивілізацію, яка існувала в дельті Нілу дві тисячі років; зруйнували вщент, з релігією, станами, благоустроєм, законами, фараонами. Потім, через півтора століття їх прогнали. І почала з розорення вона відновляє, з труднощами, повільно, але відновилася. "60-ті роки у нас" - така навала номадів. "Десь взялися і все зруйнували". По суті, зруйнували віру, церкву, держава (в ідеях), мораль, сім'ю, стану ". "Було кріпосне право. Винесли його. Було татарське ярмо. І його винесли." Прийшов єврей ". І його будемо виносити. Що робити? Що робити? Що робити?". "Так до повного задоволення нашої сучасної преси здійсниться останній фазис християнства і полягати долі всесвітньої історії. Настане" хіліазм "," 1000 років "блаженства, коли будуть писатися тільки ліберальні статті, вимовлятися тільки ліберальні промови, і гідра" націоналізму "буде роздавлена .. . Нуднувато. Ах, канальственно нуднувато скрізь ... ".
Згадаймо і щоденникових запис Олександра Блока: "Туга, хоч вішайся. Знову ліберальний розшук. - Жиди, жиди, жиди" (7 березня 1915). "Історія йде, що щось коїться, а рідкі - рідкими: упорист і вміло, невпинно нюхаючи повітря, вони пристосовуються, щоб НЕ творити (тобто так - самі позбавлені творчості; творчість, ось гріх для євреїв). І я ДОБРЕ РОЗУМІЮ ЛЮДЕЙ, за зразком яких сам ніколи не зумію й не захочу вчинити, і які чинять так: чуючи за спиною ці невідступні дробові кроки (і запах часнику) - обернутися, розмахнутися і дати в зуби, щоб на хвилину відстав зі своїми намірами, полувредним (= згубним) хапанням за фалди "(27 липня 1917)".
І все ж у цього неперебутнього революційного ентузіазму євреїв є релігійне коріння. Справа в тому, що, коли Господь створював Ізраїль, Він створив його таким, щоб той зміг вижити серед більш старших і більш потужних (як культурно, так і політично більш потужних народів та імперій). Ізраїлю був даний вражаючий талант опірності, талант революціонерства. Щоб Ізраїль зміг вижити в імперії - в єгипетській і вавилонській, грецької і римської - йому була дана пробивна сила, якою володіє травинка, зламуються асфальт. Цей дар залишився в Ізраїлі і тоді, коли дари пророчі і духовні були у нього відібрано. Але тепер цей талант почав працювати вже проти християнських імперій і культур. У будь-якої революції, спрямованої на руйнування канонів і традицій, національних форм буття та свідомості, євреї беруть найактивнішу участь - або прямо її створюючи, або її провокуючи постійним бурчанням з приводу "цієї країни" і "цих догм", або ж організовуючи їй інформаційно- рекламну підтримку.
У кожного народу виробляється свій національний ідеал. Цьому може бути ідеал шляхетного лицаря, мудрого блазня, працьовитого орача, щасливого купця: Ідеал Ізраїлю - це пророк. Пророк викриває вади і язичників і свого народу. Він бунтує заради зганьбленої або запиленій-призабутої Правди. Секулярний варіант Пророка - "опозиційний журналіст". Цей єврейський ідеал найвдаліше виражений у заклику Галича: "Чи зможеш вийти на площу в той призначену годину?!".
Православно-російський ідеал був зовсім іншим. Це був ідеал тихого праведника. Добра людина Стародавньої Русі - це молитовник, людина, нечутно і не рекламної будуєш добро в собі і роздає його оточуючим. Не пожежа, а свічка: вогник, що тягнеться до неба і світив оточуючим.
Але в Росії до початку ХХ століття відбулася зміна національного ідеалу. Спочатку вона захопила інтелігенцію, а потім навіть церковні люди забули про свій ідеал і стали дивитися на церковну ж життя єврейськими очима, оцінюючи служіння церковних пастирів за мірками абсолютно неуцерковленим. "Будь-яку боротьбу, всякий подвиг з боку Церкви еміграція мислила лише як політичну змову, заклик до повстання, до повалення зовнішнього панування рад. Делу духовного очищення народу, пробудження в ній найкращих людських властивостей - справі, для якого так багато попрацювали при татарах і св. Алексій, і преподобний Сергій - біженському свідомість не надавало майже ніякого значення ... Коли загроза страти нависла над головою Святійшого, деякі кола еміграції, не причетні ні розумом ні серцем до великої справи Церкви та особистому подвигу Першосвятителя, страшно сказати - таємно бажали, щоб страта відбулася, бо вони сподівалися, що після такого удару хвиля народного обурення змете радянські твердині ".
І такий сильний в євреях революційний пафос, пророчий пафос, що повторює "ми відповідаємо за все", що навіть у хрещених євреїв, у євреях, які взяли священство і навіть чернецтво, він продовжує спалахувати. Дуже часто доводиться помічати, що етнічний єврей, став православним священиком, стає людиною "партії" і крайнощі. Він не може обмежити себе просто колом своїх парафіяльних або чернечих обов'язків. Йому потрібно "рятувати Православ'я". І він або йде в експерименти, модернізм і екуменізм, вимагаючи "оновлення". Або ж проводить "консервативну революцію", цілком під фарисейськи вимагаючи непохитного виконання всіх приписів Типикона і стародавніх канонів і обурюючись тим, що сучасна церковне життя не зовсім їм відповідає. І, звичайно, у другому випадку він і сам не помічає, що став модерністом. Бо це модернізм - студенту семінарії чи академії писати донос на професора, нібито ухилився в єресь. Бо це модернізм - коли початківець викладач-чернець обходить класи та спальні семінаристів, налаштовуючи їх проти старших професорів. Бо це модернізм - звертатися до Патріарха не з "проханнями", а з "заявами", в яких "смиренні іноки" "приєднуються до вимог".
Для єврея майже неможливо не вважати себе мірилом істини і православ'я. Все, що відрізняється хоч на йоту - це неодмінно загроза демократії, чи загроза людству, чи загроза православ'ю. Рано чи пізно єврей, спочатку несміливо-смиренний, все ж таки відчує себе цензором. "Великий Інквізитор" всіх часів і народів - Торквемада - був хрещеним євреєм.
Висновок.
Історія Нового часу досить наочно показує тяжіння і відштовхування росіян та євреїв. Якщо однозначний ідеал єврея - відкрита, динамічна, передове суспільство, то у росіян таких симпатій дві: революційно-динамічне суспільство в американському дусі і одночасно - помпезно-монументальна імперія у дусі "Третього Риму". Російська історія 20-го століття наочно коливалася між цими двома вподобаннями; сответствии цього змінювалися і російсько-єврейські відносини - від досить теплих і навіть братніх (досить сказати, що ядро радянської розвідки в 20-і роки складали саме євреї) до політики державного антисемітизму. Аналогічно відразу ж змінюється і ставлення євреїв до "цій країні", оскільки для них велич і блиск державно-бюрократичної машини, такі близькі серцю руського людини, не викликають нічого, крім презирства і роздратування. На даний момент наше суспільство в черговий раз знаходиться на етапі перебудови, тому зараз єврейське питання (якщо не роздувати його штучно) практично знято. Однак, з очевидністю, не за горами і новий етап "імперізаціі" суспільства, який знову викличе у євреїв негативну реакцію. Новий виток російсько-єврейського протистояння тому неминучий, і компенсувати його можна поруч моментів, серед яких найважливішими бачаться: збереження максимально можливої розумної свободи пересування (тобто еміграції) і гарні відносини з державою Ізраїль
Список використаної літератури.
С. Дубнов. «Коротка історія євреїв». 448 стор М. 1992
М. Ойербах. Історія єврейського народу. М. 1986
А. Оксман. Історія євреїв в Російській імперії та Радянському Союзі.
М. 1989.
М. Гончарок. Століття волі. Російський анархізм і євреї (Х1Х-ХХ ст.). Уфа 1979
Р. Ривкіна. Євреї в пострадянській Росії - хто вони? Соціологічний аналіз проблем російського єврейства. 240 стор М. 1993
М. К. Поляков «Юдаїзм» М. 1983