Ім'я файлу: Візантійська культура 4-6 ст Буртовий Роман Бдф 1-19.docx
Розширення: docx
Розмір: 46кб.
Дата: 25.04.2021
скачати

Київський Національний Університет Технологій Та Дизанйну

Факультет Дизайну

Реферат

З художньої і матеріальної культури на тему:

Візантійська культура 4-6

Виконав студент : Буртовий Роман

Групи БДФ 1-19

Зміст

1.

Введення




2.

Ранній етап в історії культури Візантії IV - VII ст.



3.

Середній етап в історії культури Візантії VII - IX ст.



4

Пізній етап в історії культури Візантії X - XV ст.



5.

Висновок



6.

Використана література




1. ВСТУП
Візантія - держава, яка внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх століть. В історії світової культури Візантії належить особливе, видатне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світові високі образи літератури і мистецтва, що відрізнялися шляхетною добірністю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. За силою виразності і глибокої натхненності Візантія багато сторіч стояла перед усіх країн середньовічної Європи.
Візантійська імперія виникла на рубежі двох епох - катастрофи пізньої античності та народження середньовічного суспільства в результаті поділу Римської імперії на східну і західну частини. Після падіння Західної Римської імперії концепція всесвітнього римського панування, титул імператора і сама ідея світової монархії, а також традиції античної освіченості уціліли тільки на Сході - у Візантійській імперії.
На березі Босфору імператором Костянтином був зведений Константинополь - "новий Рим" - столиця Візантійської держави. Казково красивою уявлялася вона прибульцям з Заходу,
Сходу і Півночі.
Географічне становище Візантії, розкинувши свої володіння на двох континентах - у Європі та Азії, а часом простиравшей свою владу і області Африки, робило цю імперію як би сполучною ланкою між Сходом і Заходом. Постійне роздвоєння між східним західним світом, схрещення азіатських і європейських впливів (з переважанням в окремі епохи то одних, то інших) стали історичним долею Візантії. Змішання греко-римських і східних традицій наклало відбиток на суспільне життя, державність, релігійно-філософські ідеї, культуру і мистецтво візантійського суспільства. Однак Візантія пішла своїм історичним шляхом, багато в чому відмінним від доль країн як Сходу, так і Заходу, що визначило і особливості її культури.
Якщо намагатися відокремити візантійську культуру від культури Європи, Переднього і Близького Сходу, то найбільш важливими будуть наступні фактори:
· У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька);
· У Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнство у формі
· Православ'я);
· У Візантії при всій багатоетнічності, існувало етнічне ядро, що складається з греків.
· Візантійську імперію завжди відрізняли стійка державність і централізоване управління.
Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська культура, що надавала вплив на багато сусідніх країн, сама піддавалася культурному впливу з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування Візантія зіштовхувалася з могутніми зовнішніми культурними впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькій їй стадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізніше латинського Заходу і Древньої Русі. З іншого боку, Візантії приходилося вступати в різноманітні культурні контакти з народами, які стояли на декілька або на значно більш низькій стадії розвитку (візантійці називали їх "варварами").
Процес розвитку Візантії був не прямолінійним. У ньому були епохи підйому й занепаду, періоди торжества прогресивних ідей і похмурі роки панування реакційних. Але паростки нового, живого, передового проростали рано чи пізно у всіх сферах життя, у всі часи.
Тому культура Візантії є найцікавішим культурно-історичним типом, які мають вельми специфічними особливостями.
В історії культури Візантії виділяють три етапи:
Ø ранній (IV - середина VII століття);
Ø середній (VII - IX століття);
Ø пізній (X - XV століття).
Як відомо, Візантія утворилася зі східної частини Римської імперії. Центром нової держави стало місто Візантія, який був перебудований і отримав назву Константинополь.
В історії європейської, та й всієї світової культури візантійської цивілізації належить особливе місце, для неї характерні урочиста пишність, внутрішнє шляхетність, витонченість форми і глибина думки. Протягом усього тисячолітнього існування Візантійська імперія, що ввібрала в себе спадщину греко-римського світу і елліністичного Сходу, являла собою центр своєрідною і воістину блискучої культури. Крім того, аж до XIII ст. Візантія за рівнем розвитку освіченості, за напруженістю духовного життя і барвистому блискотінню предметних форм культури, безсумнівно, була попереду всіх країн середньовічної Європи.
2. Ранній етап в історії культури Візантії IV - VII ст.
Перші сторіччя існування Візантійської держави можна розглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійського суспільства, що спирався на традиції язичницького еллінізму і принципи християнства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософія неоплатонізму. З'являється ряд філософів-неплатників - Прокл, Діадох, Плотін, Псевдо-Діонісій, Ареопагіт.
Формування неоплатонізму збігається із зародженням християнства, з розкладанням і занепадом рискою імперії. У цілому для нього характерний глибокий песимізм, розчарування в земному житті, переконання в зіпсованості людської природи.
Найважливішими темами богословських дискусій на ранньому етапі розвитку цієї культури були суперечки про природу Христа і його місці в Трійці, про сенс людського існування, місце людини у Всесвіті і про межі його можливостей. У цьому зв'язку можна виділити декілька напрямів богословської думки тієї епохи:
Ø Аріанство: Аріані вважали, що Христос - творіння Бога-Отця, а тому він не единосущие Бога-Отця, не вічний і займає підлегле місце в структурі Трійці.
Ø Несторіанство: несторіанамі вважали, що божественне і людське начало у Христі унікальні лише щодо і ніколи не зливаються.
Ø Монофісітізм: Монофісіти виділяли насамперед божественну природу Христа і говорили про Христа як боголюдина.
Ø Халкедонітство: Халкедоніти проповідували ті ідеї, які згодом стали головними: єдиносущність Бога-Отця і Бога-Сина, неслиянность і нероздільність божественного і людського у Христі.
Основні християнські догмати, зокрема Символ Віри, були закріплені на I Вселенському Соборі в Нікеї (325 р.) і підтверджені на II Вселенському Соборі в Константинополі (381 р.).
Формування християнства як філософсько-релігійної системи було складним і тривалим процесом. Християнство увібрало в себе багато філософські та релігійні вчення того часу. Християнська догматика склалася під сильним впливом не тільки близькосхідних релігійних навчань, іудаїзму, маніхейства, але і неоплатонізму. Догмат про троїчності божества, один з центральних догматів християнського віровчення, - це, по суті переосмислена тріада неоплатоників. Однак християнство, незважаючи на наявність загальних з маніхейством і неоплатонізмом рис, принципово відмінно від манихейского дуалізму і неоплатоновского монізму. Саме християнство було не тільки синкретичним релігійним навчанням, але і синтетичною філолофсько-релігійною системою, важливим компонентом якої були античні філософські навчання. Це, може бути, пояснює до деякої міри і те, що християнство не тільки боролося з античною філософією, але і використовувало її у своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усім що несло клеймо язичества, приходить компроміс між християнським і античним світоглядом. У самому неоплатонізмі утворилося два плини: одне - радикальне, налаштоване проти християнства, інше - більш помірне. Поступово беруть верх прихильники компромісу з християнством. Станься процес відштовхування, відокремлення і водночас зближення, злиття неоплатонічної філософії і християнського богослов'я, що завершується поглинанням неоплатонізму християнством.
У патріотичної літератури ранньовізантійської епохи, в працях Василя Кесарійського, Григорія Назианзина і Григорія Нісського, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідей раннього християнства з неоплатонічної філософією, парадоксальне переплетення античних риторичних форм з новим ідейним змістом. Каппа-Докійскіе мислителі Василь Кесарійський, Григорій Ниський і Григорій Назіанзін закладають фундамент візантійської філософії. Їх філософські побудови сягають в стародавню історію еллінського мислення. У центрі патріотичної філософії перебуває розуміння буття як блага, що дає своєрідне виправдання космосу, а отже, світу і людини. У Григорія Нісського ця концепція часом наближається до пантеїзму.
Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний із зміцненням могутності імперії при Юстиніані. У Константинополі в цей час споруджуються чудові палаци та храми.
Стиль візантійської архітектури складався поступово, у ньому органічно поєднувалися елементи античного і східного зодчества. Головним архітектурним спорудженням був храм, так звана базиліка (грец. "царський будинок"), призначення якої істотно відрізнялося від інших будівель. Якщо єгипетський храм призначався для проведення жерцями урочистих церемоній і не допускав людини в святині, а грецький і римський храми місцеперебуванням божества, то візантійські стали тим місцем, де віруючі збиралися на богослужіння, тобто храми були розраховані на перебування в них людини.
Відтепер тут стали проводити імператорські церемонії і урочисті богослужіння. Вперше в ньому була втілена ідея грандіозного центричного храму, увінчаного гігантським куполом, на вершині якого був зображений величезний хрест, обрамлений зоряним небом. Храм, розташований у центрі міста, на найвищому пагорбі, далеко видно з Босфору.
Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні - вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але і світського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана й імператриці Феодори і їх свити. Особи Юстиніана і Феодори наділені портретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою і свіжістю.
Світову славу придбали мозаїки Візантії. Технологія мозаїчного мистецтва
відома ще з античності, але тільки у Візантії стали вперше застосовувати не
природні, а пофарбовані мінеральними фарбами скляні сплави, так
звані смальти з найтоншою золотою поверхнею. Майстри широко
використовували золотий колір, який, з одного боку, символізував розкіш
і багатство, а з іншого, був самим яскравим і сяючим з усіх кольорів.
Більшість мозаїк розташовувалося під різним кутом нахилу на увігнутій або
сферичної поверхні стін, а від цього тільки збільшувався золотий блиск
нерівних кубиків смальти. Він перетворював площину стін на суцільне мерехтливе
простір, ще більш блискучому завдяки світлу горять в храмі свічок.
Мозаїчисти Візантії користувалися широким спектром барвистим: від
ніжно-блакитного, зеленого і яскраво синього до блідо-бузкового, рожевого і
червоного різних відтінків і ступеня інтенсивності. Зображення на стінах
головним чином розповідали про основні події християнської історії,
земного життя Ісуса Христа, прославляли владу імператора.
Особливу популярність придбали мозаїки церкви Сан-Вітале в місті Равенні (6
в.). На бічних нефах апсиди, по обидва боки від вікон, розташовані мозаїки
із зображенням імператорської родини - Юстініана та його дружини Феодори зі свитами.
Художник поміщає персонажі на нейтральному золотому фоні. Все в цій сцені
виконано урочистого величі. Обидві мозаїчні картини, розташовані під
фігурою восседающего Христа, вселяють глядачеві думка про непорушність
візантійського імператора.
У живописі VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ, очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і Заходу, які прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва, відповідного спіритуалістичним
ідеалам середньовічного суспільства. У цьому мистецтві з'являються вже різні напрями і школи. Столична школа, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченим артистизмом, живописністю і барвистим розмаїттям, трепетно ​​і
переливчатостью квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школи були мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї.
Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду
пишну містерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сумеречно
сяяло безліч свічок і лампад, озаряющих таємничими відблисками
золото мозаїк, темні лики ікон, багатобарвні мармурові колонади,
чудову дорогоцінну начиння. Все це повинно було, за задумом
церкви, затьмарити в душі людини емоційну піднесеність античної
трагедії, здорове веселощі мімів, суєтні хвилювання циркових ристаний і
дарувати йому відраду в повсякденності реального життя.
У прикладному мистецтві Візантії в меншій мірі, ніж в архітектурі
і живопису, визначилася провідна лінія розвитку візантійського
мистецтва, що відображає становлення середньовічного світогляду.
Живучість античних традицій тут виявлялася як в образах, так і в
формах художнього вираження. Разом з тим і сюди проникали
поступово художні традиції народів Сходу. Тут, хоч і в
меншою мірою ніж у Західній Європі, зіграло свою роль вплив
варварського світу.
Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації.
Своєрідне поєднання авторитарності і демократизму не могло не
позначитися на і на характері музичної культури, яка представляла
складне і багатолике явище духовного життя епохи. У V-VII ст.
відбувалося становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри
вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільний статус,
включається в систему репрезентації державної влади. Особливий
колорит зберігала музика міських вулиць, театральних і циркових
уявлень і народних свят, що відбила найбагатшу пісенно-
музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен з
цих видів музики мав свій власний естетичний і соціальний
сенс і в той же час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і
неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості
музики як мистецтва універсального і в той же час, володіє силою
масового і індивідуального психологічного впливу, і включило її
у свій культовий ритуал. Саме культовій музиці судилося зайняти
домінуюче положення в середньовічній Візантії.
Система освіти також успадковує греко-римські традиції, грунтуючись на принципі (семи вільних мистецтв. Два рівня освіти:

Ø тривіум - граматика, риторика і діалектика.
Ø квадривіум - арифметика, геометрія, астрономія і музика.
У житті широких народних мас як і величезну роль грали
масові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду -
античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів,
жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце
театру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристаниями,
користуються величезною популярністю.
Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, то
можна сказати, що в цей період сформувалися основні особливості
візантійської культури. Перш за все до них слід віднести те, що
візантійська культура була відкрита іншим культурним впливам,
одержуваним ззовні. Але поступово вже в ранній період вони синте
зировать головною, провідною греко-римською культурою.
Культура ранньої Візантії була міською культурою. Великі міста
імперії, і в першу чергу Константинополь, були не тільки центрами
ремесла і торгівлі, а й осередками найвищої культури і освіченості,
де зберігалося багату спадщину античності.

3. середній етап в історії культури Візантії VII - IX ст.


Важливою складової другого етапу історії візантійської культури стало протистояння іконоборців і іконошанувальників (726-843 рр..). Перший напрямок підтримувала правляча світська еліта, а друге - ортодоксальний духівництво і багато верстви населення. Іконоборці, стверджуючи ідею про невимовне і непізнаваність божества, прагнучи зберегти піднесену духовність християнства, ратували за скасування поклоніння іконам та іншим зображенням Христа, Богородиці і святих, вбачаючи в цьому звеличення плотського початку і пережитки Античності. А тому їх вимоги зводилися до нейтральних картин, абстрактним символів, орнаментальним і декоративним мотивам, пейзажів з
зображеннями тварин і птахів. У результаті стіни храмів перетворилися, по
образним висловом одного з сучасників, в "городи та пташники". У
період іконоборства (726-843) була зроблена спроба офіційної заборони
ікон. На захист ікон виступив філософ, поет, автор багатьох богословських
творів Іоанн Дамаскін (700-760). На його думку, ікона принципово
відрізняється від ідола. Вона є не копією або прикрасою, а ілюстрацією,
відбиває природу і сутність божества.
На певному етапі іконоборці взяли верх, тому у візантійському християнському мистецтві деякий час переважали орнаментальні і декоративні абстрактно-символічні елементи. Однак боротьба між прихильниками цих напрямів велася надзвичайно жорстко, і в цьому протистоянні загинули багато пам'яток раннього етапу візантійської культури, зокрема першого мозаїки собору Святої Софії Константинопольської. Але все-таки остаточну перемогу отримали прихильники иконопочитания, що надалі сприяло остаточному додаванню іконографічного канону - суворих правил зображення всіх сцен релігійного змісту.
Необхідно відзначити і той суттєвий момент, що иконоборческое рух послужило стимулом до нового злету світського образотворчого мистецтва і архітектури Візантії. При иконоборческих імператорах в архітектуру проникло вплив мусульманського зодчества. Так, один з константинопольських палаців Вриас - був побудований за планом палаців Багдада. Всі палаци оточували парки з фонтанами, екзотичними квітами і деревами. У Константинополі, Нікеї та інших містах Греції і Малої Азії зводилися міські стіни, громадські будівлі, приватні будівлі. У світському мистецтві иконоборческого періоду перемогли принципи репрезентативної урочистості, архітектурної монументальності і барвистою багатофігурної декоративності, послужили надалі основою розвитку світської художньої творчості.
Досягає у цей період нового розквіту мистецтво кольорового
мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі
пам'ятники. Поновлювалися мозаїки й у храмі св. Софії. З'явилися нові
сюжети, в яких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.
У IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів,
багатшими та різноманітнішими стали книжкові мініатюри й орнамент. Однак
справді новий період у розвитку книжкової мініатюри приходиться на
XI-XII ст., Коли переживала розквіт константинопольська школа
майстрів в цій галузі мистецтва. У ту епоху взагалі провідну роль в
живопису в цілому (в іконописі, мініатюрі, фресці) придбали столичні
школи, відзначені печаткою особливої ​​досконалості смаку і техніки.
У VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн
візантійського культурного кола панувала та ж хрестово-
купольна композиція, яка виникла в VI ст. і характеризувалася
слабко вираженим зовнішнім декоративним оформленням. Велике значення
декор фасаду придбав у IX-X ст., коли виник і отримав
поширення новий архітектурний стиль. Поява нового стилю було
пов'язано з розквітом міст, посиленням суспільної ролі церкви,
зміною соціального змісту самої концепції сакральної
архітектури в цілому і храмового будівництва зокрема (храм як
образ світу). Зводилося багато нових храмів, будувалося велике число
монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за розміром.
Крім змін у декоративному оформленні будинків, мінялися і
архітектурні форми, сама композиція будівель. Збільшувалося значення
вертикальних ліній і членувань фасаду, що змінило і силует храму.
Будівельники все частіше вдавалися до використання візерункової цегляної кладки.
Риси нового архітектурного стилю проявилися й у ряді локальних шкіл.
Наприклад в Греції X-XII ст. властиво збереження деякої
архаїчності архітектурних форм (не розчленованість площини фасаду,
традиційні форми невеликих храмів) - з подальшим розвитком і зростанням
впливу нового стилю - тут також все ширше використовувалися візерунковий
цегельний декор і поліхромна пластика.
У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне
церковне мистецтво. Завдяки його високим художнім
Позитивні послаб впливом на церковну музику музики фольклорної,
мелодії якої раніше проникали раніше навіть у літургію. З метою ще
більшої ізоляції музичних основ богослужіння від зовнішніх впливів
була проведена канонізація лаотональной системи - "октоіха"
(Восьмигласия). Іхоси являли собою деякі мелодійні формули.
Однак музично-теоретичні пам'ятники дозволяють укласти, що
система ихосов не виключала звукорядного розуміння. Найбільш
популярними жанрами церковної музики стали канон (музично-
поетична композиція під час церковної служби) і тропар (навряд чи
не основний осередок візантійської гімнографії). Тропарі створювалися
всіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам.
Прогрес музичного мистецтва привів до створення нотного листа
(Нотації), а також літургійних рукописних збірок, в яких
фіксувалися піснеспіви (або тільки текст, або тексту з нотацією).
Громадське життя також не обходилося без музики. У книзі "Про
церемоніях візантійського двору "повідомляється майже про 400 співах.
Це і пісні-ходи, і пісні під час кінних процесій, і пісні при
імператорському застілля, і пісні-аккламации, і т.п.
З IX ст. в колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до
античної музичної культури, хоча цей інтерес і мав по
переважно теоретичний характер: увагу залучала не стільки
сама музика, скільки твори давньогрецьких музичних теоретиків.
Як підсумок до другого періоду можна відзначити, що Візантія в
цей час досягла найвищої могутності та найвищої точки розвитку
культури. У суспільному розвитку і в еволюції культури Візантії
очевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним
положенням між Сходом і Заходом.

4. пізній етап в історії культури Візантії X - XV ст.


З Х в. настає новий етап історії Візантійської культури - відбувається узагальнення і класифікація всього досягнутого в науці, богослов'ї, філософії, літературі. У візантійській культурі цей вік пов'язаний із створенням творів узагальнюючого характеру - складені енциклопедії з історії, сільського господарства, медицини. Трактати імператора Костянтина Багрянородного (913-959) "Про управління державою", "Про фемах", "Про церемонії візантійського двору" - велика енциклопедія найцінніших відомостей про політичну та адміністративній структурі Візантійської держави. У той же час тут зібрано барвистий матеріал етнографічного та історико-географічного характеру про суміжні з Імперією країни та народи, в тому числі і про слов'ян.
В культурі повністю торжествують узагальнено-спиритуалистические принципи, громадська думка, література і мистецтво як би відриваються від реальної дійсності і замикаються в колі вищих, абстрактних ідей. Остаточно складаються і основні принципи візантійської естетики. Ідеальний естетичний об'єкт переноситься в духовну сферу, і вона тепер описується за допомогою таких естетичних категорій, як прекрасне, світло, колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітленню глобальних проблем мистецтва та інших сфер культури. У художній творчості отримують переважання традиціоналізм, канонічність; мистецтво тепер не суперечить догматам офіційної релігії, але активно служить їм. Проте двоїстість візантійської культури, протиборство в ній аристократичного і народного напрямків не зникають навіть в періоди найбільш повного панування догматизированной церковної ідеології.
У XI-XII ст. у візантійській культурі відбуваються серйозні світоглядні зрушення. Зростання провінційних міст, підйом ремесла й торгівлі, кристалізація політичного та інтелектуального самосвідомості городян, феодальна консолідація пануючого класу при збереженні централізованої держави, зближення з Заходом при Комнинах не могли не відбитися і на культурі. Значне накопичення позитивних знань, зростання природничих наук, розширення уявлень людини про Землю і всесвіту, потреби мореплавання, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвиток культурного спілкування з країнами Європи і арабським світом - все це призводить до збагачення Візантійської культури та значних змін у світогляді візантійського суспільства . Це був час підйому наукових знань і зародження раціоналізму в філософській думці Візантії.
Раціоналістичні тенденції у візантійських філософів і богословів, як і в західноєвропейських схоластів XI-XII ст., Проявлялися насамперед у прагненні поєднати віру з розумом, а часом і поставити розум вище віри. Найважливішою передумовою розвитку раціоналізму у Візантії був новий етап відродження античної культури, осмислення античної спадщини як єдиної, цілісної філософсько-естетичної системи. Візантійські мислителі XI-XII ст. сприймають від античних філософів повагу до розуму; на зміну сліпій вірі, заснованої на авторитеті, приходить дослідження причинності явищ у природі і суспільстві. Але на відміну від західноєвропейської схоластики візантійська філософія XI-XII ст. будувалася на основі античних філософських вчень різних шкіл, а не тільки на працях Арістотеля, як це було на Заході. Виразниками раціоналістичних віянь у візантійській філософії були 'Михайло Пселл, Іоанн Італ та їх послідовники. Проте всі ці представники раціоналізму і релігійного вільнодумства були засуджені церквою, а їх праці віддані спалення. Але їх діяльність не пропала дарма - вона підготувала грунт для появи гуманістичних ідей у ​​Візантії.
У літературі виявляються тенденції до демократизації мови і сюжету, до індивідуалізації авторського особи, до прояву авторської позиції, в ній зароджується критичне ставлення до аскетичного чернечому ідеалу і прослизають релігійні сумніви. Літературне життя стає більш інтенсивною, виникають літературні гуртки. Значного розквіту досягає в цей період і візантійське мистецтво.
Захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. привів до розпаду візантійської імперії і короткочасному існуванню латинської імперії (1204-1261) і володінь латинських баронів на землі Візантії. У сфері культури цей епізод знаменує культурну взаємодію грецької та західної цивілізацій. Католицька церква докладала багато зусиль для поширення серед греків латинської культури і католицького віровчення. Вже в 1205 р. була зроблена спроба заснувати в Константинополі католицький університет, а центром поширення католицизму в Латинській імперії став монастир св. Домініка в Константинополі, де в 1252 р. ченцем Барто-Ломе було складено полемічний твір "Проти помилок греків". Одночасно візантійська культура стала впливати і на освічених людей, що прибувають із Заходу. Так, католицький архієпископ Корінара Гійом де Мербеке, людина широко освічена, знавець латинської та грецької філософії, перекладав на латинь праці Арістотеля, Гіппократа, Архімеда і Прокла. Ці переклади, мабуть, вплинули на формування філософських поглядів Фоми Аквінського.
При дворі латинських імператорів, князів і баронів розповсюджувалися західні звичаї та розваги, турніри, пісні трубадурів, свята і театральні вистави. Помітним явищем у культурі Латинської імперії була творчість трубадурів, багато з яких були учасниками четвертого Хрестового походу. Так, Конон де Бетюн досяг зеніту своєї слави саме в Константинополі. Красномовство, поетичний дар, твердість і мужність зробили його другою особою в державі після імператора, у відсутність якого він нерідко керував Константинополем. Трувери імперії були знатні лицарі Робер де Блуа, Гуго де Сен-Кантон, граф Жан де Брієнн і менш знатні типу Гуго де Брежіля. Всі вони збагатилися після захоплення Константинополя, як оповідає в ритмічних віршах Гуго де Бре-шахраюй, з бідності занурилися в багатство, в смарагди, рубіни, парчу, опинилися в казкових садах і мармурових палацах разом із знатними дамами і красунями-дівами. Зрозуміло, спроби введення католицького віросповідання і розповсюдження західної культури в Латинській імперії наштовхувалися на постійне завзятий опір як православного духовенства, так і широких верств населення. Серед інтелектуалів росли і міцніли ідеї еллінського патріотизму і еллінського самосвідомості. Але зустріч і взаємний вплив західної та Візантійської культур в цей період підготували їх зближення в пізній Візантії.
Візантійські імператори з династії Палеологів відновили у ході низки воєн імперію, останні сторіччя існування якої характеризувалися нестабільністю економіки, територіальними втратами, нескінченними феодальними усобицями і зростаючої турецької загрозою. І в цих умовах продовжували розвиватися прогресивні тенденції візантійської культури XI-XII ст. Разом з тим вони постійно зустрічали відчайдушний опір з боку ідеологів панівної церкви. В обстановці трагічного вмирання колись могутньої імперії, нині затиснутою в кільце зовнішніх ворогів і потрясали внутрішні соціальними конфліктами, відбувається чітка поляризація двох основних течій у візантійській ідеології: прогресивно-предренессансного, пов'язаного із зародженням ідей гуманізму, і релігійно-містичного, який знайшов втілення у вченні ісихастів .
Для культури пізньої Візантії характерно ідейний спілкування візантійських ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами, що вплинуло на формування раннеітальянского гуманізму. Саме візантійським ерудитам судилося відкрити західним гуманістам чудовий світ греко-римської давнини, познайомити їх з класичною античною літературою, зі справжньою філософією Платона і Аристотеля. Необхідно відзначити, що поняття "візантійський гуманізм" позначає той культурний, духовно-інтелектуальний психологічний і естетичний комплекс, який характерний для світогляду шару ерудитів XIV-XV ст., І який за своїми ознаками може вважатися аналогом італійського гуманізму. Мова при цьому йде не стільки про завершеною і яка склалася культурі гуманізму, скільки про гуманістичні тенденції, не стільки про відродження античності, скільки про відомого переосмисленні античної спадщини, язичества як системи поглядів, про перетворення його на фактор світогляду.
Найширші пізнання таких прославлених візантійських філософів, богословів, філологів, риторів, як Георгій Геміст Пліфон, Дмитро Кідоніс, Мануїл Хрісолор, Віссаріон Нікейський та ін, викликали безмежне захоплення італійських гуманістів, багато з яких стали учнями та послідовниками візантійських вчених. Проте суперечливість суспільних відносин пізньої Візантії, слабкість паростків передкапіталістична відносин, натиск турків і гостра ідейна боротьба, що завершилася перемогою містичних течій, призвели до того, що виникло там новий напрямок в художній творчості, родинне раннеітальянскому Ренесансу, не отримало завершення.
Одночасно з розвитком гуманістичних ідей у ​​пізній Візантії відбувається надзвичайний злет містицизму. Ніби все тимчасово причаїлися сили спіритуалізму і містики, аскетизму й відчуженості від життя консолідувалися тепер в исихастское русі, у вченні Григорія Палами і почали наступ на ідеали Ренесансу. В атмосфері безнадії, породженої смертельної військової небезпекою, феодальними усобицями і розгромом народних рухів, зокрема повстання зелотов, серед візантійського духовенства і чернецтва міцніло переконання, що порятунок від земних бід можна знайти лише в світі пасивної споглядальності, повного заспокоєння - Ісіхій, в самозаглибленим екстазі , нібито дарующем містичне злиття з божеством і осяяння божественним світлом. Підтримуване православною церквою і феодальною знаттю, вчення ісихастів здобуло перемогу, завороживши містичним ідеями широкі
народні маси імперії. Перемога ісихазму багато в чому була фатальною для Візантійського держави: ісихазм задушив паростки гуманістичних ідей в літературі та мистецтві, послабив волю до опору народних мас з зовнішніми ворогами.
У пізній Візантії процвітали забобони. Суспільні негаразди породжували думки про наближення кінця світу. Навіть в середовищі освічених людей були поширені ворожіння, передбачення, а іноді й магія. Візантійські автори не раз зверталися до сюжету про пророцтва Сивіли, нібито правильно визначила число візантійських імператорів і патріархів і тим самим нібито передбачити час загибелі імперії. Були спеціальні ворожильні книги (Біблія хрис-матогіка), що пророкували майбутнє.
Часто погане самопочуття чи невдалий хід справ пояснювалося впливом чаклунських сил. Імператор Феодор II Ласкаріс вважав свою епілепсію результатом чаклунства. Людей, які застосовували різні форми чародійства, побоювалися, не бажаючи випробувати на собі силу їх впливу. Часом чаклунів переслідували з тим, щоб дізнатися мета їхніх таємних дій проти будь-якої персони. Одного разу запідозрену в чародійстві стару для того, щоб вивідати мета її чаклунських дій, оголеною посадили в мішок з кішками, причому кішок через тканину кололи шипшиною, щоб вони впивалися кігтями в тіло старої. Частими були випадки застосування магії у колах духовенства, хоча це і переслідувалося церквою.
Деякі рецепти лікування хвороб свідчили, що у Візантії поряд зі знанням астрономії, фармакології, умінням оперувати із застосуванням наркозу уживалися найнаївніші забобони щодо шляхів позбавлення від хвороб. Ось одна з подібних рекомендацій: "При Зубний біль: потрібно зловити річкового краба і, вийнявши його праве око, приклади (до зуба?), Самого ж (краба) відпусти живим".
Забобони зберігалися ще й у сфері правосуддя, хоча не були частим явищем, де-не-де в селах ще застосовувався "божий суд". Іноді обвинувачений у тяжкому злочині випробовувався вогнем, ступаючи босоніж на розжарене вугілля або беручи в руки розпечене залізо. Навіть спірні питання теології часом вирішувалися подібним чином. Так, богослови намагалися вирішити догматичні суперечки двох церковних напрямів, спаливши два манускрипту, що містять релігійне кредо цих напрямків. Часом у суді для визначення правої сторони вдавалися до поєдинку між обвинувачем та обвинуваченим.
Релігійна налаштованість була найвищою мірою характерна для поздневизантийского суспільства. Звернені до народу проповіді аскези і анахоретства не могли не залишити сліду. Прагненням до самотності, до молитви була відзначена життя багатьох людей, як вихідців з знаті, так і представників низів. Слова Георгія Акрополіта могли характеризувати не одного лише деспота Іоана: "Проводив цілі ночі в молитві ... було у нього піклування про те, щоб більше проводити часу на самоті й насолоджуватися випливають звідусіль спокоєм чи принаймні знаходитися в близькому спілкуванні з особами, що ведуть таке життя ". Вихід із політичного життя в монастир далеко не поодинокий. Прагнення піти від громадських справ пояснювалося насамперед тим, що сучасники не бачили виходу з тих несприятливих колізій внутрішнього і міжнародного плану, які свідчили про падіння авторитету імперії та наближення її до катастрофи.
Підводячи підсумки розвитку візантійської культури в XI-XII ст., Ми можемо відзначити деякі важливі нові риси. Безумовно, культура Візантійської імперії в цей час ще залишалася середньовічною, традиційною, багато в чому канонічної. Але в художньому житті суспільства, незважаючи на його канонічність та уніфікацію естетичних цінностей, пробиваються паростки нових передренесансних віянь, знайшли подальший розвиток у візантійському мистецтві епохи Палеологів. Вони позначаються не тільки і не стільки на повернення інтересу до античності, який у Візантії ніколи не вмирав, а в появі паростків раціоналізму та вільнодумства, в посиленні боротьби різних громадських угруповань у сфері культури, у зростанні соціального невдоволення.

5. ВИСНОВОК


Який же внесок візантійської цивілізації у світову культуру? Перш за все слід зазначити, що Візантія була "золотим мостом" між західною і східною культурами; вона зробила глибокий і стійкіше вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал розповсюдження впливу візантійської культури був дуже великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзя, Північний Кавказ і Крим - всі вони в тій чи іншій мірі стикалися з візантійською освіченістю. Найбільш інтенсивно візантійське культурний вплив, природно, позначалося в країнах, де утвердилось православ'я, пов'язане міцними нитками з константинопольської церквою. Візантійський вплив позначалося у сфері релігії та філософії, суспільної думки та космології, писемності та освіти, політичних ідей і права, воно проникало у всі сфери мистецтва - у літературу і зодчество, живопис і музику. Через Візантію античне і елліністичне культурна спадщина, духовні цінності, створені не тільки в самій Греції, а й у Єгипті та Сирії, Палестині та Італії, передавалися іншим народам. Сприйняття традицій візантійської культури в Болгарії та Сербії, Грузії і Вірменії, у Стародавній Русі сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.
Н
езважаючи на те, що Візантія проіснувала на 1000 років довше
Великої Римської імперії, вона була завойована таки в XIV ст.
турками-сельджуками. Турецькі війська, що завоювали Константинополь в 1453 р., поставили крапку в
історії Візантійської імперії. Але це не був кінець її мистецького та
культурного розвитку. Візантія внесла величезний
внесок у розвиток світової культури. Її основні принципи і напрями
культури перейшли до сусідніх держав. Практично весь час
середньовічна Європа розвивалася на основі досягнень візантійської
культури. Візантію можна назвати "другим Римом", тому що її внесок у
розвиток Європи і всього світу нічим не поступається Римської імперії.
Після 1000-річної історії Візантія припинила своє існування, але не залишилася в забутті самобутня і цікава візантійська культура, яка передала культурно-історичну естафету російській культурі.
6. Використаної літератури
1. Культура Візантії в трьох томах Вид. "Наука", Москва 1984, 1989 рр..
2. Бичков В.В. Візантійська естетика. М., 1977
3. Культура Візантії IV - першої половини VII ст. М-, 1984. Культура Візантії другої половини VII - XV ст. М., 1989.
4. Медведєв І.11. Візантійський гуманізм XIV-XV ст. М., 1976.
5. Поляковська М.А., ЧекаловаА.А. Візантія: побут і звичаї. Свердловськ, 1989.
6. Удальцова З.В. Візантійська культура. М., 1988.
7. Столяров Д. Ю., Кортунов В.В. Навчальний посібник з культурології.
8. Ред. проф. О.М. Маркова. - Культурологія: навчальний посібник для вузів. М., 2000.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас