Міністерство освіти і науки України
Державний вищий навчальний заклад
Дніпровська політехніка
Індивідуальне завдання
На тему: «Утопічні цінності Ренесансу»
Виконав:
студент гр. 141-19з-1
Дробот В. О.
Перевірила:
Козінець І. І.
Дніпро
2021
Розглянемо основні утопічні соціальні ідеї епохи Відродження та її впливи.
Основні риси світогляду людини епохи Відродження
Епоха Відродження (XV — XVIII ст.) — період ранньої стадії кризи феодалізму зародження буржуазних відносин. Термін «Возрождение» вживається у тому, щоб позначити прагнення ведущих діячів цього часу відродити цінності й ідеали античності. Але цього значення термін «Відродження» слід тлумачити дуже умовно. Відродження насправді означало пошук нового, а не реставрацию старого. В історії неможливо повернути тому,возвратиться у будь-яку минулу епоху. Пережите, накопичений досвід минулого і культурний потенціал, не викинеш і подолаєш. Він одно надавати свій вплив, оскільки цей капітал є економічної й нерозривності культурної середовищем, у якійприходится діяти людям, орієнтованим з його подолання. Таким капіталом, спадщиною для мислителів та діячів Відродження було середньовіччя. Хоча, Відродження і протиставляє себе християнству, але це виник як підсумок розвитку середньовічної Культури, тому несе у собі відбиток багато її чорт. Об'єктивно Епоху Відродження було б характеризувати як епоху переходу, Тому, що вона є мостом до системи громадських відносин також Культурі Нового часу. Саме цю епоху закладаються самі основи буржуазних громадських відносин, передусім, у сферіекономики, саме цей період отримують розвиток науки, змінюютьсяотношения церкві та держави, формується ідеологія секуляризму і Гуманізму.
Найважливішою відмінністю світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людини. Якщо центрі уваги філософії античності булаприродно-космическая життя, й у середньовіччі — релігійна життя — проблема «порятунку», то добу Відродження на чільне місце виходить світське життя, деятельность людини у цьому світі, задля того світу, задля досягнення щастя людини у цьому житті, Землі. Філософія розумієтьсякик наука, зобов'язана допомогти людині знайти у житті.
Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний Центральна постать не Бог, а людина.Бог—начало всіх речей, а людина — центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина перетворюється на своєї роботи і задумах може бути нічим обмежений Йому весь під силу, може все.
Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордощі й самоствердження, свідомість власної сили та таланту, життєрадісності вільнодумство стають відмітними якостями передова людини тієї часу. Саме тому епоха Відродження дат світу ряд видатних індивідуальностей, які мають яскравий темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися між людьми своєї волею, цілеспрямованістю, величезної енергією Світогляд людей епохи Відродження має яскраво виражений гуманістичний характер. Людина перетворюється на цьому світогляду тлумачиться як вільне істота, творець себе і навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, моє бути атеїстами чи матеріалістами. Вони вірив у Бога, визнавали йогопервотворцом світу і життя людини.Сотворив світ і людину Бог, на думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сам, визначати все своє долі й відвойовувати своє у світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховним сутності людини, «зіпсованість його природи" Основна ставка робиться не так на допомогу Божу — «благодать», а власні сили людини. Оптимізм, віра і безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи.
Важливим елементом світогляду є й лантух творчої діяльності. У період Відродження всяка діяльність сприймалася інакше, ніж у античності чи середньовіччі. У античних греків фізична праця й навіть мистецтво цінували невисоко.Господствовал елітарний підхід до людського діяльності, вищої формою якої оголошували теоретичні пошуки — роздуми і споглядання, що саме вони долучали людини до того що, що вічно, до самої сутності Космосу, тоді як і матеріальний діяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищої формою діяльності вважало ту, веде до «порятунку» душі — молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Священного писання. У цілому нині, всі ці види діяльності носили пасивний характер, характер споглядання. У період ж Відродженняматериально-чувственная діяльність, зокрема та творча, набуває свого роду сакральний характер. У її людина непросто задовольняє свої земні потреби: створює у новий світ, красу, творить найвища, що є у світі — себе. Саме тоді з'являється у філософії ідеяпрометеизма — людина яксотворец світу, співробітник Бога. У світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людської плоті. У людині має значення як його духовне життя. Людина — це тілесне істота. І тіло — це «про ви душі», котрі тягнуть її вниз, зумовлюють гріховні помисли і спонукання. Тілесна життя саме собою самоцінна. З цією пов'язаний найпоширеніший за доби Відродження культКра стільники. Живопис зображує, передусім, людського обличчя й людську тіло. Такі загальні характеристики світогляду людини епохи Відродження. Тепер час торкнутися розгляду власне філософських навчань.
Філософські вчення утопія відродження
Однією форму суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм.Утопизм ні настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Проте рисивозрожденческого самозаперечення тут цілком помітні. Вже саме те, створення ідеального суспільства приписувався дуже віддаленим і геть невизначеним часів, досить яскраво б свідчило про невірства авторів такий утопії в створити ідеального людини негайно й у цілком елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майже й не залишалося відвозрожденческого стихійно людського артистизму, який доставляв таку неймовірну радістьвозрожденческому людини й змушував його знаходити ідеальні риси у змозі тодішнього суспільства.
Найбільше, що у цій галузі досі, - це упевненість у ліберальних реформах поточного і найближчого нашого часу, що й викликала ілюзію стихійноїсамоутвержденности реального тодішнього людини.Утописти ж відсували це у невизначене майбутнє і тим самим виявляли свої повні невіру респондентів у ідеальний артистизм сучасного їм людини.
а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478 - 1535), дуже ліберально налаштований англійський діяч, прибічник наук і чомусь мистецтв, пропагандист віротерпимість і яскравий критик тодішніх феодальних ізарождавшихся капіталістичних порядків. Але воно залишалося вірним католиком, я виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицькій Церкві був нещадно страчений за католицькі переконання. У цілому нині його належить або до громадянського історії, або до своєї історії літератури. Нас може цікавити тут лише одна його твір, що вийшло в1516г. під назвою "Золота книга, так само корисна, як потішна, про найкращому устрої держави й про новий острові Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу полягає в стихійному самоствердження людської особистості державі, яке сам Мор вважав ідеальним.
Насправді зображення утопічного людини в Мора представляє собою вигадливу суміш різного роду старих та нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, очевидно, з однією основним відзнакою: від яскравоговозрожденческого артистизму в утопічному державі Мора, можна сказати, нічого не залишилося. Вимальовується людина досить сірого типу, очевидно, керований державою досить абсолютистським. Усі мусять займатися фізичним працею з державного розподілу, хоча науку й мистецтва зовсім не від заперечуються, і навіть звеличуються у Мора, особливо музика.
Суспільство розділене на сім'ї, але сім й інші розуміються скорішпроизводственно, через що належність до тій чи іншій сім'ї визначається як природним походженням членів сім'ї, та першої чергу, також та державними декретами, через які члени сім'ї може бутипереводими з однієї сім'ї у іншу заради виробничих чи інших цілей.
У шлюбні справи держава в Мора теж втручається найістотнішим чином, і що у яких визначається просто державним декретом. Релігія, власне кажучи, допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість. Священики повинні обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежене, оскільки релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Принаймні, відкриті виступи атеїстів забороняються. З іншого боку, вищої релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм.
Сім'ям рекомендується столуватися не окремо, але у загальних їдалень. Крім деяких випадків, і одяг має бути в всіх однаковою. У цьому вся ідеальній державі раби теж грають не останню роль. Часом не тільки стверджується самий інститут рабства, але показується дуже вигідним як держави, отримує від імені рабів дешеву робочої сили, так країни, котрій раби виявляються прикладом того, чого непотрібно робити. Матеріальні задоволення зізнаються. Проте в Мора ми читаємо: ">Утописти особливо цінують духовні задоволення, їх, вони вважають перші й головними, переважна частина їхньої виходить, на думку, з вправи в чесноти і свідомості безвадної життя". Інакше кажучи, яскрава і блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут лише зморалистику, що й оголошено вищим "духовним задоволенням".
Впадає правді в очі звеличення виробництва, у порівнянні зі споживанням. Разом про те у Мора випирає першому плані зрівнялівка в працях та обов'язків, і навіть примат держави над будь-якими громадськими організаціями та над сім'єю. Зрозуміло, що це що така риси утопізму Мора пов'язані з дитячим станом тодішньогобуржуазно-капиталистического суспільства. Для нас важливіше, що це є модифікованим Ренесансом І що модифікація ця спрямована у Мора убік ліквідаціїстихийно-личного іартистически-субъективного індивідуалізму класичного Ренесансу.
б) Інший представниквозрожденческого утопізму - ТоммазоКампанелла (1568 - 1639). Це великий письменник і авторитетний суспільний діяч свого часу, постраждалий готуватиантииспанского змови у Неаполі і провів 27 років в'язниці, чернець категоричний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж в Мора. У його трактаті1602г. під назвою "Місто Сонця"Кампанелла висуває першому плані вчення про працю, стосовно скасування приватної власності про спільність дружин та дітей, тобто. про ліквідацію сім'ї як початкової громадської осередки. У яскраву форму нічого в Мора. Говорили про який вплив на Кампанеллу ідей раннього християнства. Проте уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить у тому, що цей вплив майже одно нулю. Хіба, безсумнівно, вплинув Кампанеллу, то це, звісно, вчення Платона у його "Державі".
У ідеальному Державі Сонця Кампанелли, як і в Платона, на чолі стоять філософи та мудреці, споглядальники вічних ідей цій підставі управляючі всім державою й не так світські правителі, як найбільш справжні жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче держави й суспільства до щонайменшої побутової регламентації. Шлюби відбуваються тільки порядком державних декретів, а діти післявскормления грудьми негайно відбираються в державою і виховуються особливих установах як це без будь-якого спілкування з своїми батьками, а й навіть це без будь-якого знайомства із нею.Мужей і дружин зовсім не від існує як. Вони є корупційними лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть мають знати і одне одного, як і ж повинні знати і своїх власних дітей. У античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і в Платона лише доводилося до своєї межі. Що ж до Ренесансу, то людська особистість була то у разі першому місці. Тож те, що ми бачимо у Кампанелли, є, звісно, відмови від ідей Відродження.
Проте, сказати, щоКампанелла не стосується доРенессансу, також не можна. Він лише проповідник позитивно витлумаченого праці; уся її утопія, безсумнівно, носить у собі слідивозрожденческих поглядів. Тому точніше, що на таке маємо саме модифікований Ренесанс що саме Ренесанс, критик саму себе в суспільно-політичному відношенні.
Що ж до окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються над такими правителями, які заслучении коней і собак дуже опікуються їх породою, а прислучении людей ніякого увагу цю породу не звертають. Інакше кажучи, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворено на ідеальний кінний завод. "Начальник дітородіння", підлеглий правителю Любові, зобов'язаний укладати такі інтимності статевого життя, ми не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується у статевих справах насамперед.Чистейшей наївністю є свідчення про те, що люди днем повинні ходити всі у білому вбранні, а вночі і поза містом - в червоних, причому вовняних чи шовкових, а чорний колір забороняється зовсім. Аналогічне поради про працю, торгівлі, плаванні, іграх, лікуванні, про уставанні вранці, про астрологічних прийомах при підставі міст і багато інших.Палачей під час здійснення страти не потрібно було, ніж оскверняти держави, а забиває злочинця каменями сам народ, й у першу чергу обвинувач і свідки. Сонце шанується на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається вища.Коперниканство відхиляється, і небо визнається в середньовічному сенсі.
У Кампанелли вражає змішання поганських, християнських, возрожденческих, наукових, міфологічних і повністю марновірних поглядів. Тим самим було естетично модифікований Ренесанс змальований у цій утопії найяскравішими рисами. Але головне - це ігнорування того стихійно людського й українського артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від початку. Якщо ми скажімо, що саме ми бачимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то цьому ми чи помилимося.