Ім'я файлу: Філософія ННІП365972164385519536.docx
Розширення: docx
Розмір: 84кб.
Дата: 03.05.2020
скачати
Розширення: docx
Розмір: 84кб.
Дата: 03.05.2020
скачати
Тема 1: Філософія Стародавнього Сходу
Загальна характеристики філософії Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю.
Основні позиції філософії Стародавньої Індії. Філософські школи: веданта, чарвака-лакаята, буддизм, ньяя-вайшешика, йога, санкья.
Загальна характеристика філософії Стародавнього Китаю. Філософські школи: конфуціанство, даосизм, Мо-Цзи, Мен – Цзи, законники.
Вплив філософії Стародавнього Сходу на сьогодення.
План семінарського заняття
Значення проблеми співвідношення західного та східного типу цивілізації для розуміння процесів суспільного життя та розвитку філософії.
Канонічні джерела, світоглядні ідеї та філософські школи Стародавньої Індії.
Канонічні джерела, світоглядні ідеї та філософські школи Стародавнього Китаю.
Творчі завдання до семінару (письмово).
Назвіть сфери та явища життя, в яких можна помітити впливи певних ідей давньосхідної філософії. В яких проявах це відбувається? Як ви до того ставитесь?
Обґрунтуйте свої твердження.
Прокоментуйте міркування Р. Генона спираючись на приклади із конкретних філософських шкіл Стародавньої Індії: "В Індії ми маємо… традицію, яка є суто метафізичною за своєю сутністю; із нею пов’язані різні способи застосування цієї чистої метафізики до деяких похідних та вторинних галузей самої доктрини, як, скажімо, до космології або до сфери суспільного порядку…".
Спробуйте навести положення певних філософських шкіл Стародавньої Індії, які підтверджують дане міркування.
Прокоментуйте міркування Р. Генона, спираючись на приклади із конкретних філософських шкіл Стародавнього Китаю: “В Китаї ми бачимо, як чітка границя проходить поміж метафізичною традицією, з одного боку, та соціальною традицією… На перший погляд вони здаються відмінними та незалежними одна від іншої, проте метафізична традиція, представлена даосизмом, постає розвитком більш ранньої традиції, від якої ведуть початок суспільні інститути…”.
Спираючись на знання особливостей розвитку філософської думки Стародавнього Китаю, спробуйте навести приклади, що підтверджують думку автора.
Робота з першоджерелами.
Завдання 1. Особливості східного та західного типів філософствування.
Поміркуйте над яскраво виразними та всесвітньо відомими словами Р.Кіплінга (англійського поета та письменника), спробуйте дати їм детально аргументовану оцінку: "Захід є Захід, а Схід є Схід, і з місця не зрушить жоден, доки не стануть Земля й Небеса на суд – на Страшний – Господень".
Уважно перечитайте судження одного із авторитетів в галузі порівняльного аналізу східних та західних цивілізацій – Рене Генона, дайте їм своє тлумачення, оцінку. Уясніть належною мірою зміст цих суджень.
"Ототожнення традиції із цивілізацією в цілому постає абсолютно виправданим тоді, коли мова йде про Схід, оскільки будь-яка цивілізація Сходу, узята в цілому, може по суті розглядатись як традиційна за своїм характером. Що стосується цивілізації Заходу, то вона, навпаки, втратила свій зв‘язок із традицією, можна сказати, остаточно, якщо не брати до уваги релігійного елементу, який лише незначною мірою цей зв‘язок зберігає. Суспільні інститути, що розглядаються в якості традиційних, повинні бути пов‘язаними самим принципом свого існування із певними доктринами, які також постають традиційними незалежно від того, мають вони релігійний, метафізичний чи якійсь інший характер… Щось подібне існувало і в середньовічній Європі,.. проте задля того, щоби така аналогія не завела нас надто далеко, треба відразу додати, що тут метафізика ніколи не була відокремленою від теології, тобто спеціального призначення в галузі релігії… Вже у греків ритуали та символи, успадковані від давніх традицій, швидко втрачали своє вихідне і точне значення. Через це символи деградували до простих алегорій, а потім перетворились у міфи…" (Р.Генон).
На яких найперших особливостях західних та східних цивілізацій наголошує Р.Генон? Що він вважає засадами традиціоналізму та західного прогресизму?
Прокоментуйте вислів американського мислителя Ральфа Емерсона (ХІХ ст.): "Європа завжди запозичала у східного генія свої релігійні імпульси". Що цей вислів може додати до наведених раніше міркувань Р.Генона? Як би ви назвали окреслену тут особливість східного та західного типу інтелектуалістики?
У продовження теми порівняння Сходу та Заходу ознайомтесь із ще одним міркуванням: "Людину традиційної культури, що наділена особливим типом свідомості, можна легко вирізнити за чисто зовнішніми ознаками: вона буде, по-перше, ретельно дотримуватись своєї брахми (тут – духовне ядро особистості) та, по-друге, ретельно відтворювати традиційні тексти…" (В.Семенцов).
Як ви вважаєте, якою мірою наведену далі тезу можна вживати для характеристики західної та східної культури: "Ритуал є ніщо інше, як система прийомів для транслювання особистості" (В.Семенцов). В якому типі культури таке розуміння постає органічним? Поінтрепретуйте в тому ж дусі і міркування Г.Гессе (швейцарський письменник ХХ ст.): "Духовні вправи та медитації (духовні самозаглиблення) через послідовність сходинок ведуть до мети – пізнання. Воно засновано на тому, що "Я" постає як омана; усвідомлення "Я" заміняється усвідомленням всезагального; відроджена душа повертається від відокремленості та заблуджень до світової цілісності…".
Ознайомтесь із твердженнями, що стосуються східного та західного типу філософії; подумайте над тим, як саме на філософії позначились провідні особливості західного та східного типу цивілізації:
"Для європейської думки звернення до так несхожої на неї індійської має подвійний інтерес… Європейська думка, (по-перше,) виходить із визнання етичного світогляду та життєствердження найбільш цінним за змістом світоглядом. Індійська думка визначена іншим переконанням – життєвідкиданням; відповідно тим, що досконалим світоглядом постає містика. Світо та життєствердження значить, що людина розглядає буття як дещо цінне саме по собі. Відповідно, вона намагається зробити його досконалим в собі та зберігати і підтримувати навколо себе. Світо та життєвідкидання в індійській думці значить, що людина, навпаки, розглядає буття як дещо безглузде; відповідно, вона вирішує сприяти його припиненню, зупинці волі до життя в самій собі… (По-друге,) індійська думка вчить нас краще розуміти те, що відбувається у нашій власній…" (А.Швейцер). Спробуйте навести приклади із життя, мистецтва, історії, що розкривали би та коментували наведені судження.
Завдання 2. Канонічні джерела, провідні ідеї та напрями філософської думки Стародавньої Індії.
При вивченні індійської філософії треба звернути увагу на те, що для індійського світогляду основоположною є міфологічна тема акту самопожертви. Цим актом Бог породжує Всесвіт, і цим актом людина, наслідуючи божественний приклад, воз‘єднується з Богом. Ознайомтесь із тим, як подана ця тема у "Рігведі":
Тисячоголовий, тисячоокий і тисячоногий Пуруша.
Він володарює над безсмертям (над усім)…
Боги, здійснюючи пожертву,
приносили Пурушу в жертву.
Весна була його жертовною оливою, літо – дровами,
осінь – самою жертвою.
Коли розділили Пурушу, на скільки частин він був розділений?
Чим стали вуста його, чим руки, чим бедра, чим ноги?
Кастою Брахманів стали його вуста, руки – Кшатріїв кастою.
Його бедра стали вайш‘єю, з ніг виник Шудра.
Місяць народився з його розуму, з очей виникло Сонце,
з вуст – Індра і Агні, з дихання
виник вітер.
З пупка виник повітряний простір, з голови – небо.
З ніг – Земля, сторони світу – зі слуху.
Так утворились світи.
Уважно прочитайте поданий вище уривок, зверніть увагу на його особливу метафоричну мову; найдіть у ньому моменти, що свідчать про перевагу духовного над матеріальним у світогляді індоаріїв; пригадайте світотворчі міфи у інших культурах, порівняйте їх з вищенаведеним, вкажіть на спільне і відмінне. Спробуйте окреслити, щодо яких відомих явищ, аспектів життя Стародавньої Індії даний текст відігравав евристичну та пояснювальну роль.
Прочитайте уривки "Космогонічного гімну" із Рігведи, визначте його змістові наголоси.
Тоді не було ні сущого, ні несущого;
Не було ні повітряного простору, ні неба над ним.
Що в русі перебувало? Де? Піч чиїми шатами?
Чи були води, непроникнені, глибокі?
Спочатку пітьма була прихована пітьмою,
Все було нерозрізненим, плинним.
Від великого тапаса народилось Єдине,
Покрите порожнечею.
Із чого виникла ця світобудова, чи створив
Хто її, чи ні?
Хто це бачив на вищому небі,
Той воістину знає. А якщо не знає?
Зверніть увагу на поєднання у даному уривку стверджень та запитань; як на вашу думку, чи присутні в цьому фрагменті зародки філософії? В чому саме ви їх можете побачити?
Ознайомтесь із іншими давньоіндійськими версіями виникнення світу, дайте їм свою інтерпретацію, тобто з‘ясуйте, що саме вважалось найпершим початком світу, яке значення йому надавалось.
"Водами воістину було це начало, лише морем. Ці води міркували: "Як би ми могли примножитись?" Вони прикладали зусилля, вони віддавались тапасу. Після того, як вони віддались тапасу, виникло золоте яйце… Із нього через рік виникла людина. Це був Праджапаті. Він пробив золоте яйце… Через рік він забажав говорити. Він сказав – і виникла земля. Він скзав – і виник повітряний простір. Він сказав – і виникло небо… Але дитина, вперше почавши говорити, виголошує лише односкладні та двоскладні слова. Воістину, ці три слова містять по п‘ять складів. Він зробив їх п‘ятьма сезонами року".
Порівняйте наведені уявлення про виникнення світу із християнським поглядом на цей предмет; пригадайте уявлення давніх слов‘ян про начала світобудови. Зверніть увагу на роль мовленого слова у творенні світобудови. "Воістину, цей світ є Брахман… Воістину, людина зосереджена в її (власному) задумі. Яким є задум людини в цьому світі, такою вона буде в тому світі. Нехай виповниться її задум… Атман, що все знає, все здійснює, всього бажає, – цей мій атман в серці моєму є меншим він насіння рису, ніж насіння ячменю, ніж насіння гірчиці… Цей мій атман в моєму серці є більшим за землю, за повітряний простір, більшим за небо, більшим за всі ці світи… Цей мій атман – це Брахман. У нього я увійду, коли залишу цей світ…".
Зверніть особливу увагу на те, якими властивостями наділяється вданому фрагменті духовне осереддя людини; спробуйте прокоментувати, наскільки такі погляди є актуальними в наш час. Яке значення для уявлень про сутність світобудови мають наведені вище уявлення про начало світу? Як ці начала проявляють себе у дійсному світі, в житті людини?
Познайомтесь із поглядами давніх індусів на безсмертя людини.
"Знай же, мій друже: коли життя залишить дерево, воно воістину помре, проте не помре життя. Ця тонка частина дерева – це істина, це атман, це ти… Ця тонка частина є весь світ, це істина, це атман, це – ти…"
"Якщо зрубати дерево, воно знову виросте із кореня. Із якого кореня виросте людина, яку зрубить смерть? Хто вже народився, той знову не народжується: хто ж бо знову його народить? – Знання, благо – Брахман… Люди, що володіють собою, що пізнали смисл вчення веданти, що очистили своє єство, увійдуть в світи Брахмана…".
Завдання 3. Ідеї Конфуціанства.
Зверніть увагу на те, яким чином Конфуцій визначає шляхетну людину ("благородного мужа") та низьку людину (людину натовпу):
"Шляхетна людина прагне дістатися основи. Коли вона досягає основи, перед нею відкривається правильний шлях. Шанобливе ставлення до батьків та повага до старших братів – ось основа людинолюбства (жень)… Якщо шляхетна людина не поводиться із гідністю, вона не має авторитету, і хоча вона вчиться, її знання не є міцними… Шляхетна людина до всього ставиться однаково; вона не проявляє пристрасті; низька людина проявляє пристрасті і не ставиться до всього однаково… Якщо в шануванні людина близька до ритуалів, її не варто ганьбити… Не турбуйся про те, що люди тебе не знають, але турбуйся про те, що ти не знаєш людей".
"Шляхетна людина до всього ставиться згідно з обов‘язком; діє за ритуалом, у словах стримана, у вчинках правдива... (її) непокоїть те, що вона не має здібностей, але не те, що інші про неї знають... (Вона) засмучена тим, що після смерті можуть не згадати її імені... Благородна людина ставить вимоги перед собою, низька перед – іншими...".
"Шляхетна людина думає про мораль; низька людина думає про те, як краще влаштуватись. Шляхетна людина думає про те, як би не порушити законів; низька людина думає про те, як би отримати користь".
Поміркуйте над наведеними твердженнями. Як ви вважаєте, в чому вбачав Конфуцій найперші якості людини? Чому він виділяв саме такі принципи людської поведінки? Що перебувало на першому плані в конфуціанстві – якості окремого індивіда чи якості людини як члена людської спільноти? Прочитайте ті рядки, які відомі далеко за межами Китаю та спробуйте пояснити їх значення: "Що таке людинолюбство? – Поза своїм домом ставитись до людей так, ніби приймаєш дорогих гостей… Не роби людям того, чого не бажаєш собі, і тоді в держав та сім‘ї до тебе не будуть відчувати ворожнечи". Ознайомтесь із тим, які настанови давав Конфуцій щодо управління державою:
"Хтось спитав Кун-цзи: "Чому ви не займаєтесь управлінням державою?" Учитель відповів: "В Шу-цзин сказане: "Коли треба проявити синовнє шанування, прояви її; будь у дружбі із своїми братами; здійснення цього і є управління". Якщо це і є управління, то задля чого займатись управлінням державою?"
Як ви вважаєте, який аспект тут переважає – соціальний чи етичний? Чи згідні ви із тим, що кожна людина саме у подібний спосіб включається в процеси суспільного управління? Оцініть також суспільну значущість та виправданість відомого принципу "виправлення імен": "Необхідно виправити імена. Шляхетна людина ставиться з обережністю до того, чого не знає. Якщо імена неправильні, то й судження не будуть обґрунтованими. Якщо судження безпідставні, то й справи не будуть завершеними, і правила (ритуалу) лі не здійсняться повною мірою... люди не будуть знати, як себе поводити".
Тема 2: Філософія середньовічного суспільства, її теоцентризм.
Місце філософії в духовному житті середньовіччя.
Роль християнської патристики у формуванні ідейних засад середньовічного світобачення.
Схоластика і містика як провідні напрями середньовічної філософії.
Загальні особливості духовної атмосфери в епоху Відродження. Напрями, ідеї та представники філософії Відродження.
План семінарського заняття
Радикальні зміни у світогляді при переході від античності до середньовіччя.
Місце філософії в духовному житті середньовіччя. Роль християнської патристики у формуванні ідейних засад середньовічного світобачення.
Схоластика і містика як провідні напрями середньовічної філософії.
Загальні особливості духовної атмосфери в епоху Відродження. Напрями, ідеї та представники філософії Відродження.
Творчі завдання до семінару (письмово).
Завдання 1. Зміни у світогляді при переході від античності до середньовіччя.
Для належного осмислення даного питання треба опрацювати деякі обрані середньовічні тексти.
"Усі ваші боги – привиди, тіні… Чарівним є пароський мармур, але це ще не Посейдон; чарівною є слонова кістка, але це ще не Зевс… Матерія завжди потребує мистецькості, але Бог є самодостатнім…" (Климент Олександрійський).
Зверніть увагу на зміну ціннісних орієнтирів; що для Климента Олександрійського постає найпершою цінністю? "Усе суще або створене, або нестворене. Якщо створене, то, безумовно підлягає змінам; бо, оскільки воно отримало буття через зміну (його колись не було, а потім воно виникло), воно, безумовно, лишається підвладним змінам і або ж гине, або ж довільною дією стає іншим. Якщо ж нестворене, то із необхідністю є незмінним. Адже у речей, буття яких протилежне, спосіб буття і властивості також протилежні… Все створене, безумовно, є створеним кимсь. Творцю ж усього необхідно бути нествореним…" (Іоанн Дамаскін).
Наведена класифікація форм сущого спирається: а) на аналогію? б) на логіку? в) на інтуїцію? Визначившись у відповіді на це питання, спробуйте з‘ясувати співвідношення античної філософської спадщини та християнського світосприйняття.
"Якщо світ постає навіть створеним із якої-небудь матерії, сама ця матерія повинна бути створеною абсолютно із нічого, бо ж матерія, як те, що ще не отримало форми, здібною до форми може бути лише із божої благодаті". (Августин Аврелій).
Категорії якого античного філософа використовує Августин? Чим це використання принципово відрізняється від античного їх тлумачення? Аналізуючи ці вислови відомих авторитетів ранньої середньовічної філософії, зверніть увагу на:
провідні особливості розуміння засад буття в епоху середньовіччя (на відміну від розуміння їх в попередню епоху);
особливості розуміння Бога християнськими мислителями;
особливості використання положень античної філософії у наведених твердженнях.
Проаналізуйте також і твердження християнської патристики про людину. "Ми всі носимо образ Божий у живому та рухливому створінні – в людині, образ, що живе із нами, подає нам поради; образ, що нам співчуває та страждає за нас" (Климент Олександрійський).
"Хоча й не людиною створені небесні тіла, проте для людини. І хай ніхто із вас не вклоняється сонцю, але Творцю сонця, хай обожнює не космос, але шукає Творця космосу" (Климент Олександійський).
"Створив Бог людину ніби деякий другий світ: малий у великому. Людина є мікросвіт, адже вона наділена як душею, так і тілом, і являє собою середину між розумом і матерією. Вона пов‘язує видиме та невидиме, чуттєве та ― розумоосяжне" (Іоанн Дамаскін).
"Душа людська через посередництво розуму і знання, які незрівнянно перевершують чуття, підноситься, наскільки здатна, над тілом і більш охоче насолоджується тією насолодою, яка є у ній самій. А чим більше віддається відчуттям, тим більше робить людину схожою на худобу" (Августин Аврелій).
"Про те, що тварини у своїх діях не керуються розумом, а одним лише природним бажанням (тобто – несвідомо), свідчить те, що тварини певного виду діють одноманітно в тих же самих випадках та не вміють урізноманітнювати свою діяльність… В людині ж цього не можна помітити: види людської діяльності нескінченно різноманітні. Адже розум є дещо вільне та довільне… Хто може словами виразити переваги людини? Вона перетинає моря, споглядає небо, осягає рух, відстані та величину зірок, користується плодами землі та моря, нехтує дикими тваринами та величезними рибинами; людина досягає успіхів в усякій науці, мистецтві та знанні…" (Немезій Емеський).
Звертаючись до наведених текстів, продемонструйте, якими саме твердженнями окреслюється:
місце людини в світі;
найважливіші характеристики людини;
життєве завдання людини; переваги людини та її життєві небезпеки.
Спробуйте також з‘ясувати, досягнення яких античних філософів використані в наведених міркуваннях? Чим середньовічне бачення людини принципово відрізнялось від античного? Спробуйте обґрунтувати, які із наведених характеристик людини зберігають своє значення і в наш час, чому та в якому сенсі.
Спираючись на наведені положення та використовуючи матеріал лекційного заняття поясніть причини та наслідки радикальних змін у світогляді при переході від античності до середньовіччя. Якими в загальному плані постали світ, природа, суспільство, історія в очах середньовічної людини? У чому полягають переваги середньовічного світогляду над античним?
Завдання 2. Місце філософії у духовному житті середньовіччя.
Уважно перечитайте наведені нижче положення, що характеризують місце філософії в середньовічних суспільних процесах, прокоментуйте їх, спробуйте пояснити їх сутність своїми словами.
"До вивчення наук веде подвійний шлях – авторитет та розум. У відношенні до часу (тобто в історичній традиції) панує авторитет, а у відношенні до суті справи – розум. Авторитет буває частково божественний, частково людський, але істинний, міцний та найвищий авторитет є той, який зветься божественним" (Августин Аврелій).
Чому, на ваш погляд, середньовічна епоха – епоха суцільно релігійна – не відкидала розум? "Взагалі те, що породжується міркуваннями діалектиків (філософів) та риторів, не можна прямо поширювати на божественні таїни. І не так обстоять справи, що вигадане у якості доведень чи силогізмів… жорстоко підпорядковувало собі священні закони і протиставляло необхідність своїх висновків божественній могутності. Зовсім ні; ця досвідченість шкільної науки, якщо вона використовується задля пояснення священних висловів, не повинна зухвало привласнювати собі право головування, але, подібно прислужниці виконувати розпорядження володарки (тобто – теології)" (Петро Даміані).
"Філософія є пізнанням сущого, оскільки воно суще, тобто пізнанням природи сущого. І ще: філософія є пізнанням речей божественних та людських. Далі, філософія є уподібненням Богові. Філософія є мистецтвом мистецтв і наукою наук, бо філософія є початком будь-якого мистецтва… Далі, філософія є любов до мудрості. Істинна ж мудрість є Бог. А тому любов до Бога є істинною філософією" (Іоанн Дамаскін).
Спробуйте пояснити, в чому саме полягають тотожні та принципово відмінні моменти в античному та середньовічному розумінні предмету філософії та її функцій. Аргументуйте свої твердження.
Ознайомтесь із наведеними нижче полемічними випадами представників християнської патристики, спрямованими проти античної філософії. Якою мірою вони, на ваш погляд, є виправданими?
"Чому ти, о, філософія, наповнюєш життя привидами, роблячи із вітру, повітря, вогню, каменю, дерева, заліза богів? Я ж прагну дістатися до Господаря вітрів, Володаря вогню, Творця всесвіту, до Того, Хто дає соню світло. Шукаю Бога, а не творіння" (Климент Олександрійський).
"То я безсмертний і я радію, то – смертний і плачу. То я розпадаюсь на складові і стаю водою, повітрям, вогнем, а трохи пізніше я вже не повітря і не вогонь… Із мене роблять дикого звіра, рибу, а брати мої – дельфіни. Бо завдяки філософії я плаваю, літаю, повзаю та бігаю…" (Єрмій Філософ).
Завдання 3. Вихідні ідеї східної та західної патристики.
Спираючись на знання відмінностей у соціальному становищі східної та західної Церков на початку середньовічної епохи спробуйте самостійно окреслити впливи таких відмінностей на спрямування духовних пошуків на Сході (у Візантії) та на Заході (в Римські державі). Використайте при цьому наведені нижче положення.
"На Сході, де світська влада є порівняно сильною, суміш світської та духовної влади приводить до домінування світської влади, яка узурпує функції Церкви. Зовсім інше відбувається на Заході. Тут на протязі IV – V століть ми бачимо поступове приниження світської влади, а, з іншого боку, – швидке зростання незалежності епіскопату. Швидко розвиваючись, духовна влада тут панує над світською владою" (Євгеній Трубецькой).
"Відмінна риса візантійської культури – це глибока релігійність, навіть із аскетичним забарвленням… Візантійці створили богослов‘я, яке характеризується консерватизмом та традиціоналізмом. Римляни були недолугими в галузі розумового споглядання і цінували лише його практичне застосування. Вони брали гору у галузі виявлення адміністративного, організаційного таланту. Завдяки тому вони у все вносили порядок, систему" (Михайло Поснов).
В контексті наведених цитувань спробуйте прокоментувати положення представника східної (Василій Великий) та західної (Августин Аврелій) патристики.
"Створення неба і землі сталося не само собою, а має причину у Бозі. Якщо як слід роздивишся камінь, то і він послужить деяким проясненням сили того, хто його створив. І те ж саме знайдеш, якщо будеш вглядатися у мурашку або й комаху, або ж бджолу. Часто в найменших речах проглядається мудрість Наставителя" (Василій Великий).
"Намагайся дізнатись, що таке найвища згода: не виходь за межі себе, а зосередься в собі самому, бо ж істина живе у внутрішній людині. Знайдеш свою природу мінливою, стань вищим за себе. Але, стаючи вищим за себе самого, пам‘ятай, що мисляча душа вища і за тебе. Тому прагни туди, звідки спалахує саме світло розуму" (Августин Аврелій).
1 2 3