Ім'я файлу: #381219_Структуралізм.docx
Розширення: docx
Розмір: 22кб.
Дата: 21.11.2022
скачати

Структуралізм

Поняття структури (англ. Structure - обладнання) сьогодні використовується як у природничих і технічних, так і в соціальних і гуманітарних науках. У фізиці говорять про структуру атомних ядер, в архітектурі – про структурні компоненти, в анатомії – про структуру тіла, у соціології – про стратифікацію, у політиці – про структури політичної влади тощо. Прийнятною є думка Ж. Піаже та Л. Зеленова щодо структурного розуміння: згідно з першим, структура - це сукупність саморегульованих перетворень, згідно з другим - структура - це внутрішні відносини та зв'язки між її компонентами. По суті, структура — це комплексний закон, що визначає предметний зв'язок між сферою діяльності та її складовими частинами. Структура визначає характер цих зв'язків. Більшість наук використовують поняття «структура».

Однак поняття структури, яке використовується в структуралізмі, має дещо інший підхід. Її розвивали К. Леві-Строс, Л. Альтюссер, М. Фуко та Ж. Лакан у своїй критиці екзистенціалізму, ідеалістичного суб’єктивізму, індивідуалізму, історизму та емпіризму. Вони дали початок структуралістському напрямку, пропонуючи інші рішення старих філософських проблем західної школи, залучаючи людський суб’єкт або «Я» (надаючи йому свободу, відповідальність, владу переробляти історію) та історичний розвиток (заздалегідь визначеним шляхом) значення). Ідеї ​​структуралістів стосуються вивчення змін у процесах мислення: не суб’єкта («Я», свідомості чи духу) та його здатності до свободи, самовизначення, самотрансцендентності та творчості, а безособових структур, глибокої підсвідомості та того, що таке вирішальним є фокус уваги. Ці мислителі поставили собі за мету зробити гуманітарне знання «справді науковим».

На думку К. Леві-Строса, немає точних наук і природничих, соціальних і гуманітарних наук, а є два методи, з яких тільки один має науковий характер, — точні і природничі науки, які розглядають людину як частину життя для вивчення. світ. Інший підхід (суспільних наук) важливий, оскільки він використовує лише прийоми точних наук, але відносини, які їх поєднують, є зовнішніми, а не внутрішніми. Порівняно з точними та природничими науками соціальні науки займають позицію замовників, а гуманітарії намагаються бути студентами. Але як тільки учні виростають, вони розуміють, що «науковцем можна бути лише тоді, коли ти не гуманітарний».

Відповідно до цього підходу структуралістська позиція може бути персоналізована. Справа в тому, що структуралізм представляє напрямок філософії, який сформувався в суперечках із суб’єктивізмом, гуманізмом, історизмом та емпіризмом. Структуралізм не має суворої доктрини. Досить сказати, що мова йде про прихильників різних позицій, об’єднаних проти звеличення «я» та кінця історії. Структуралізм — це загальний термін для кількох напрямків соціально-гуманітарного знання 20-го сторіччя, пов’язаних з ідентифікацією структури, набору зв’язків між елементами цілого, Стійкий до переходів і змін. Структури шукають у різних галузях соціально-гуманітарного знання: у лінгвістиці, етнографії, психології, історії... Основою структурних методів є процес виявлення структур як відношень, незмінних у певних ситуаціях. формування. У цьому розумінні поняття структури не тільки характеризує стійку структуру будь-якого об’єкта, але й набір правил, за якими другий, третій і третій можуть бути отримані з об’єкта шляхом перестановки його елементів і деякого іншого перетворення симетрії один і той же так далі. Виводячи відмінності між цими об’єктами як специфічні варіанти єдиного абстрактного інваріанта, який можна взаємоперетворювати, можна ідентифікувати структурні закони конкретного набору об’єктів.

Структуралізм, який виник у Франції в 1950-х роках, зробив об’єктом наукової критики екзистенціалістське «безпосереднє Я» і Я, якому судилося бути вільним, а так званий «гуманізм» був засуджений за нечутливість до результатів наукових досліджень. Практично в усіх процесах і явищах суспільного характеру вони представляють структури як субстанційні і відповідно до цього будують свої пізнавальні процеси.

Зокрема, для підтвердження своїх міркувань ними наводилися:

  • Структурна лінгвістика Ф. де Сосюра (1857-1913 рр.), Яка виявила складні фонологические та синтаксичні механізми мови як структури, всередині якої формується можливість мислити;

  • Етнолінгвістика Е. Сепіра і Б. Уорфа, яка показала, як і якою мірою наше бачення світу залежить від уживаного нами мови;

  • Вплив економічної структури на будову особистості і систему відносин у суспільстві в марксизмі;

  • Занурення в структуру несвідомого, поволі керуючого нібито свідомим поведінкою людини в психоаналізі;

  • Система правил, цінностей, ідей, міфів, що формують людину від народження до смерті в антропології та етнографії;

  • Оновлена історіографія (з ідеєю "епістемологічного зламу" Г. Башляр, що узаконила погляд на історію знання як переривчастий процес розвитку структур, що формують мислення, практику та інститути різних епох і дискретних культурних сегментів).

Таким чином, до виникнення всеохоплюючих структур (психологічних, економічних, гносеологічних, соціальних та інших), на думку структуралістів, людина як суб'єкт, її свідомість, вільний процес історії вважатися абсолютно недоречними.

Загалом можна сказати, що основною ідеєю філософського структуралізму є не «існування», а «ставлення», не суб’єкт, а структура. Люди схожі на шахові фігури, якісь лінгвістичні, математичні чи геометричні одиниці: вони не існують поза даними відносинами, а лише визначають поведінку. Суб'єкт у структуралізмі замінюється якоюсь його формою, яка не є субстанцією суспільства.

Проте структуралізм намагається пояснити природу людини. Проте, пояснюючи, він також проголошує, що людина мертва (за аналогією можна згадати Ф. Ніцше та його вислів про смерть Бога). Структуралізм не говорить про розвиток знання про людину через гуманітарні науки, а підкреслює приниження її гуманітарними науками. Відповідно до структуралізму, наука про людину неможлива без абстрагування від свідомості.

З цього приводу К. Леві-Строс у «Неприборканих думках» зазначав, що кінцевою метою гуманітарних наук є не створення людини, а її розчинення.

Леві-Строс Клод (1908-2009), французький антрополог, мислитель, соціолог, один із головних представників структуралізму. Він народився в Брюсселі, але майже все життя працював і жив у Парижі. Він навчався в Паризькому університеті і отримав диплом філософії в 1931 році. Відвідавши семінар Марселя Мока в Музеї етнографії в Парижі, він захопився антропологією і почав об'єктивно займатися нею, вивчаючи соціальну організацію племен - мешканців басейну Амазонки, які в Європі вважалися варварами. Його захоплював функціоналізм, але, зрозумівши його спрямованість на свідомі цілі соціальних груп, звернувся до зовсім іншої дослідницької позиції. Соціальна структура несвідомого стала його основним науковим напрямом. Він був професором Університету Сан-Паулу (1935-1938), радником з питань культури посольства Франції в США (1946-1947) і заступником директора Паризького музею антропології (1949-1950). 1959, професор Леві-Строс із Французької академії. Висновок полягає в тому, що існує прихована основа, яка керує та структурує, очевидно, хаотичний людський феномен. Взяті разом, правила шлюбу та інститут споріднення можна інтерпретувати як мову та набір операцій, які гарантують певний тип спілкування всередині групи. Леві-Стросу вдалося показати, що в тому, як первісні народи створювали сімейні узи, була прихована мета запобігти замиканню сімейних родів. Обов'язок обмінюватися жінками для створення змішаних сімейних пар пов'язаний з природою первісної економіки. Поступове розширення родинних зв’язків підсилює потребу в солідарності та співпраці та рятує окрему групу від ізоляції, згубної в умовах війни та відсутності необхідних засобів до існування. Твори: «Базова структура спорідненості» (1949), «Структурна антропологія» (1957), «Чотири томи міфу» (1964, 1966, 1968, 1972).

Фуко Мішель Поль (1926-1984), французький філософ та історик культури. Він народився в Пуатьє, за 250 кілометрів на південь від Парижа. Обоє батьків були заможними: батько був хірургом і викладав у місцевій медичній школі, мати була енергійною жінкою, яка виконувала роль домробітниці. Сім'я володіє віллою на березі Атлантичного океану в Ла-Бель. У Мішель є старша сестра і молодший брат. Він закінчив середню школу та вступив до Ecole Normale Supérieure у віці 20 років, ставши довічним учнем вищого класу. Але він не хотів йти по стопах батька, що викликало невдоволення в родині. Крім того, він показав гомосексуалізм, який був незаконним у Франції в той час, і ніхто не міг порадитися. Фуко захоплювався історією, а потім філософськими творами Гегеля, Хайдеггера та Сартра. Інтелект Фуко привернув увагу професорів університету, наближених до Луї Альтюссера, який там викладав, який після п'яти років концтабору став переконаним марксистом і рухався в напрямку структуралізму. Розвинена марксистська теорія. За його наполяганням Мішель став членом Французької комуністичної партії, але не прийняв її погляди, особливо проти гомосексуалізму, і не відвідував партійні збори. У 1952 році Фуко закінчив навчання у Вищій нормальній школі, де став викладачем, спеціалізуючись на філософії та психології. У 1953 році він зацікавився філософією Ніцше. Він викладав в Університеті Клермон-Ферран в Упсалі, Нью-Йоркському університеті в Буффало та Каліфорнійському університеті в Берклі. У 1960 році він зустрів і зустрічався з Деном, студентом філософії, які об’єдналися через ідеї та сексуальність і закохалися протягом 25 років. У 1964 році Дефером був призваний в армію, але він віддав перевагу волонтерській діяльності і був направлений викладати в Туніс. Фуко пішов за ним і був позаштатним професором Туніського університету в 1966-1968 роках. Наприкінці 1968 року він повернувся до Парижа й обійняв посаду у Венсеннському університеті, найпередовішому експериментальному університеті на східних околицях міста; офіційний титул Фуко був «голова філософії» (титул професора там не був популярним, голова Мао). дуже популярний). Дефер допоміг йому знайти роботу на кафедрі соціології. Фуко дуже серйозно поставився до своєї зовнішності: він поголив голову і почав носити білий светр з коміром-поло і вельветовий костюм (щоб уникнути прасування). Так з’явився його власний образ філософа в очках, лисого, «елегантно недбалого», і народилася легенда про Фуко, якого шанували на найвищих рівнях і пророчили як новий символ, який замінить старого Сартра. Його кандидатуру висунули на посаду професора в престижному Колеж де Франс, заснованому в 16 столітті, де працюють 50 професорів — спеціалістів у всьому, від фізики до музики, кожен з яких викладає свій курс. Фуко дозволили назвати власну посаду, і він став «професором історії систем мислення». Його промови та твори цього періоду є поверненням до основ філософії Ніцше. Продовжуючи ідеї Ніцше, він винайшов свій «генеалогічний підхід»: він шукав «справжню історію» в розвитку дуже різних галузей «знання» від літератури до медицини. Сам М. Фуко не визнає себе структуралістом, але вважається одним із яскравих представників цього напряму. Крім того, він приніс структуралістську думку в історію, особливо в історію культури та думки. Структуралістський підхід до історії привів Фуко до думки, що прогрес, який бачили західні люди, насправді не існував у його розвитку. Історія не має сенсу, як не має кінцевої мети. Щодо історії культури, то її формують «структури знання» (або епістемологія), які діють на несвідомому рівні і якісно визначають різні галузі знання. Культура типізується з точки зору її епістемічної структури, яку історики ідентифікують за допомогою дискурсивних практик. Останні, у свою чергу, формуються за рахунок набору символів, способу вирізання певних галузей знань. Книга: Божевілля і непорозуміння. Історія безумства в класичну епоху (1961), Народження клініки: Археологія медицини (1963), Порядок речей: Археологія людських знань (1964-1965), Історія сексу, три томи ( 1976-1984).

Мішель Фуко помер у Парижі 25 червня 1984 року. Діагноз - СНІД.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас