Ім'я файлу: ун осв 12-14 ст.docx
Розширення: docx
Розмір: 30кб.
Дата: 08.12.2021
скачати
Пов'язані файли:
Легка атлетика.docx

СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТОК УНІВЕРСИТЕТІВ В ЄВРОПІ

З ростом і розвитком міст - цих кам'яних колисок європейської цивілізації - в європейському суспільстві в XII-XIII ст. зросла потреба в професійній розумової діяльності. До тієї нори інтелектуальне життя Заходу в основному зосередилася в монастирях, зацікавлених у виконанні богослужінь, і лише обителі могли пишатися справді освіченими людьми. У школах при монастирях і соборах, де готували духовенство, викладали і світські дисципліни: логіку і диспут, які використовувалися в проповідях і обговореннях. Навчання ставало необхідною умовою церковної і світської адміністративної кар'єри, однак, незабаром попит випередив можливості соборних шкіл, в яких викладав один учитель. В XI-XIII ст. соборні школи виникли в різних містах Європи: школа права в Болоньї, Иорке, Кентербері і Оксфорді, в Парижі - центр вивчення вільних мистецтв і теології, їх називали«Studia publica », або «studia generalia », що означало - загальнодоступні навчальні заклади, де лекції відкриті для будь-якого студента, будь-якої країни. Здалеку в ці школи стали приходити мандрівні студенти, бо тут відомі у всій Європі викладачі читали лекції і коментували навчальні тексти. Вважається, що перша вища школа виникла в Італії (IX ст.) - це Медична школа в Салерно, який прозвали «місто Гіппократа», сюди приїжджали хворі з надією вилікуватися, а також студенти. Люди з усього світу тут навчалися лікувати людей. У Салерно злилися традиції мистецтва лікування всього Середземномор'я, чому виникла легенда, ніби Медичну школу заснували чотири лікаря: римлянин Салерно, грек Поптій, єврей Хелін і араб Адела, сюди традиційно приходили вчитися молоді уродженці багатьох європейських країн. Коли в XII в. її очолив лікар Іван Міланський, навчальний процес змінився на краще, імператор Фрідріх II надав школі Салерно виключне право присвоювати звання лікаря, заборонивши лікарську практику без ліцензії цього закладу. З 900 р почалося навчання медицині і теології в Файф (Шотландія, з 1411 р - Університет Св. Андрія), до того - монастирська школа Church of St. Mary on the Rock.

Перша Вища юридична школа заснована в Болоньї в 1088 р став центром вивчення цивільного та канонічного права. Студенти і викладачі, як клірики (представники духовенства), користувалися певними привілеями та імунітетами, проте чисельність студентів збільшилася, і вони потребували додаткового захисту. У 1158 році імператор Фрідріх I Барбаросса надав вищій школі Болоньї привілеї: захист від несправедливого арешту, суду та дозвіл «жити в безпеці», згодом були додані: захист від вимагання в фінансових справах і право на страйк, припинити лекції і навіть вийти в знак протесту проти втручання влади у встановлені права. Заохочував розвиток наук імператор Фрідріх I Барборосса видав права і привілеї університетів ( « Authentica Hahita », або «Privilegium Scholasticum») (+1158), що стали основоположними в історії універсітегов Середньовіччя. Вченим, що вивчають і викладають право, надані права і привілеї: свободу пересування і поїздок для цілей дослідження; право нс бути судимим місцевими цивільними судами. «Authentica Habita» знаменує початок академічних свобод: довгого ряду прав і пільг, що надаються професорам і студентам в процесі еволюції вищих шкіл Заходу, коли з Studia generalia (вищих шкіл) поступово виростали університети, відкриті для студентів усіх країн Європи. Ранні Studia виникли для більш високого рівня навчання ченців і службовців, ніж в соборних і монастирських школах.

Паризький університет заснований між 1150 р і 1170 р визнаний французьким королем Філіпом-Августом (1200) і Папою Інокентієм III (1215). У Парижі протягом двох століть виник центр вивчення мистецтв і теології, де викладали видатні вчені П'єр Абеляр і П'єр Ломбард. Філіп Арвеньскій писав про Париж: «Щасливий той місто, де з таким завзяттям читають священні книги, де стільки знаменитих професорів, де така богословська вченість, що можна назвати його градом вільних мистецтв!» [1] Освічений і віротерпимий імператор Фрідріх II Гогенштауфен (1 194 -1250), отримав прізвисько Stupor Mundi (Чудо Світу), який володів латинио, грецьким і арабським, заснував університет в Неаполі (1224), де викладали християни, араби і євреї. Цікавлячись медициною, Фрідріх ввів обов'язкове викладання анатомії для медиків і заохочував її вивчення на трупах. Праці Авіценни і «Історію тварин» Аристотеля за його наказом перевели на латину. Фрідріх влаштовував математичні змагання, в яких брав участь Фібоначчі.

Вчений математик Леонардо Пізанський, відомий під прізвиськом Фібоначчі (бл. 1170-1250). Основна його праця: «Книга абака» (1202, друга вид. +1228), тут «абак» - це арифметика, але якої в Європі вивчали індійську систему числення. У передмові автор заявляв, що написав свою працю, щоб «рід латинян» не залишалася більш в невігластві. Він створив «Практичну геометрію» (1220) і «Книгу квадратів» (1225). Вперше в європейській практиці Леонардо ввів негативні величини, розглядаючи їх як борг. Числа Фібоначчі - це послідовний набір чисел, де кожне наступне - сума двох попередніх 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233 і т.д.

Поступово до кінця XII в. кілька вищих шкіл з передовим досвідом викладання, знайшли європейське значення. У 1167 р створено Оксфордський; 1209 г. - Кембріждскій (перший коледж Петерхауз заснований в 1284 г.); 1218 г. - Саламанка; 1222 г. - Падуя; 1224 г. - Неаполітанський університет; 1240 г. - університет в Сієні; 1253 г. - Сорбонна; 1289 г. - університет в Монпельє; 1290 г. - університет Коїмбри в Лісабоні; 1293 г. - університет Комплутенсе в Алькала-де-Енарес (статус присвоєно в 1499 р). До початку XIII в. чисельність студентів і викладачів настільки зросла, що вони по середньовічній традиції стали організувати асоціації або гільдії для подальшого захисту від здирництва і гноблення і регулювання з боку церкви, щоб захистити і забезпечити свободу викладання і дослідження, отримати корпоративні права та обов'язки, організувати систему навчання. Після навчання підмайстри проводилася експертиза і видавалася ліцензія на викладацьку діяльність. Для цих об'єднань майстрів і підмайстрів в процесі викладання застосовувався римський юридичний термін universitas, практично еквівалентно сучасному слово corporation (корпорація). Слово «universitas » спочатку застосовувалося тільки до схоластичної гільдії «universitas magistrorum et scholarium », Г.Є. корпорації студентів і магістрів. Папа Інокентій 1205 р писав: «Universis magistris et scholaribus Parisiensibus», тобто «Корпорація майстрів і вчених в Парижі».

У XIV ст. термін «університет» стали використовувати як самоврядне співтовариство педагогів і вчених, чиє існування як корпорації визнано і санкціоновано громадянської або церковною владою. Пізніше цей термін став обмежений тим змістом, який ми вживаємо сьогодні. Ранні німецькі університети відкрилися в Празі, Відні, Кельні, Гейдельберзі та Копенгагені. Париж славився теологією, Болонья - юриспруденцією, а Салерно, Монпельє і Саламанка - медичною освітою. Французький поет, автор «Хроніки» Гелінанд з Фруамона писав: «Школярі вчаться благородним мистецтвам в Парижі, древнім класикам - в Орлеані, сз'дебним кодексам - в Болоньї, медичним припарки - в Салерно, демонології - в Толедо, а добрим звичаям - ніде » [2] .

Університети спочатку складалися з магістрантів і студентів, лекції могли проводитися в будь-якій будівлі, не було бібліотек, лабораторій, кампусу та іншої власності. Так, в 1209 році декілька викладачів з Оксфорда створили університет в Кембриджі. У 1228 р студентські заворушення в Парижі викликали репресії міської влади, і багато магістри та студенти вирушили в міста Анже і Орлеан і створили університети. До 1300 р вищих шкіл стало вісім - в Італії, три - у Франції, дві - в Англії, п'ять - в Іспанії і Португалії. До 1600 року загальна кількість університетів стало 108. Близько 30 згодом зникнуть, в той час як в наступні століття відкриються новостворені.
Король Філіп II Август в 1200 р звільнив студентів від суду міської влади. У 1231 році була підписана булу, що стала хартією не тільки Паризького, а й багатьох французьких університетів. У 1386 р курфюрст Рупрехт заснував Гейдельберзький університет і звільнив студентів від будь-яких мит, зборів, відрахувань або інших поборів. Одна з найбільш важливих привілеїв університетів - cessatio - право припинити лекції і почати страйк як засіб вираження невдоволення проти політики міста або церковної влади. Це право університети охороняли ревно і часто їм користувалися, щоб захистити себе від найменших зазіхань на свободу викладання і вивчення дисциплін. В процесі еволюції університети отримали право видавати ліцензії на освітню діяльність, готувати з учнів асистентів і викладачів і підтверджувати їх рівень знань.

У зв'язку з постійними сварками для кращого захисту або нападу студенти збиралися в земляцтва, і кожна «нація» обирала councilor - радника, який відстоює інтереси своєї групи. Для Середньовіччя характерна велика чисельність студентів і магістрів, їх суперництво і конфлікти, в яких вони виступали проти релігійної і цивільної влади, прагнули реорганізувати систему освіти. Щоб зрозуміти сутність реорганізації, необхідно розглянути різні етапи розвитку взаємин викладачів і студентів. На першому етапі єпископ надавав викладачам дозвіл на відкриття єпископальної школи при своїй церкві. На наступному етапі після проведення формальної експертизи давалася додаткова ліцензія на викладання в будь-якому подібному закладі. Надалі стали визнавати, що без ліцензії від тата, імператора або короля жодна школа не може бути сформована. Всі викладачі певного напряму навчальних дисциплін становили faculties (факультет). Кожен факультет обирав декана і радників, тоді як rector (ректор) очолював університет. Боротьба за право бути головним авторитетом в університеті зумовила протистояння між ректором і радником, на почесну посаду якого в більшій мірі призначав Папа за поданням церкви.

У середньовічних університетах було чотири факультети: вільних мистецтв, права, медицини і теології, чотири традиційних факультету зберігалися як типова форма організації університету аж до XIX ст. Практично у всіх університетах був факультет мистецтв - пропедевтичний, підготовчий для трьох інших; на юридичному викладали громадянське і канонічне право, як в Болоньї; медичний факультет відкрили в Салерно і Монпельє. Найбільш важливий з чотирьох - теологічний факультет, який готував майбутнє духовенство.

Латинь - мову викладання і всіх навчальних посібників, від студентів потрібно читати, писати і говорити на латині. При прийомі в середньовічний університет головним загальним вимогою, що збереглися до XIX в., Було знання латинської мови.

У Паризькому університеті теологічний факультет був створений в 1208 р юридичний - 1271 р медичний - 1274 р Навчальний рік поділявся на два семестри: від Сен-Ремі (1 жовтня) до Великого посту і від Великодня до Сен-П'єр (29 червня). Курси складалися з лекцій, що представляють найчастіше роз'яснення, уточнення текстів, а також влаштовувалися дискусії, проводилися іспити в кінці кожного семестру. Підручники і раніше залишалися дороги, ними володіли деякі, студенти і професори були прив'язані до тексту, уникали апеляції до уяви і ще менше - до спостереження, експерименту або досвіду. Зміст освіти практично не змінювалося. У викладанні широко використовували диспут на латині, пробуджує інтелектуальну бадьорість і логічне чуття. Лабораторії, бібліотеки, майстерні, гарне будівлю і класи, - все це було рідкістю.

Середньовіччя відрізнялося консервативністю, нескінченні суперечки відбувалися за досить абстрактним питань, практично в кожному університеті були представлені реалісти і номіналісти - дві великі філософські партії, зайняті міжусобною боротьбою. Курс теології тривав як мінімум вісім років, багато студентів воліли швидші і більш прибуткові напрямки: право і медицину, деякі ставали «вічними» студентами, «бродячими» кліриками, постійно переходять з одного університету в інший.

На факультеті мистецтв у навчальному процесі переважало вивчення спадщини Аристотеля, прийняте в якості основи для навчання логіці, етиці і натурфілософії того часу. Щоб завершити вивчення курсу мистецтв, потрібно від чотирьох до семи років, і термін навчання поступово скорочувався. Студент міг отримати три ступені: бакалавр, давав йому право навчати під контролем викладача; «Licencia docendi» - буквально «ліцензія на навчання»; і доктора, що означало перехід в викладачі.

Після декількох років навчання вільним мистецтвам студенту дозволяли скласти іспит, що виявляє здатність читати звичайні латинські тексти в області граматики, риторики і логіки, тривіум, після йому дозволялося допомагати викладачеві або навіть самому викладати. У XIV ст. ця ступінь називалася baccalaureus (бакалавр), термін, використовуваний церквою, лицарством і гільдіями, що означало початківець. Бакалавр - нижча ступінь в університеті для студентів, які ще не мають персональної ліцензії.

При отриманні ступеня майбутній бакалавр давав присягу: «Ти підтвердиш, що тобі не менше 21 року, що ти протягом шести років слухав лекції на факультеті" вільних мистецтв ", що будеш викладати на факультеті протягом двох років. Ти даси клятву, що в будь-якому стані станеш захищати спеціальні свободи і благородні звичаї факультету "вільних мистецтв" і привілеї університету » [3] .

Прослухавши необхідне число курсів, щоб отримати ліцензію на викладання, бакалавр міг здавати іспит у вигляді публічного диспуту в присутності викладачів і всіх бажаючих, в разі задовільної оцінки він ставав викладачем - « magister». Він міг протягом ряду років на одному з факультетів готуватися до викладання однієї з дисциплін, а потім його оголошували доктором права і медицини або теології.

Найбільший після теологічного юридичний став найбільш важливим з усіх факультетів в середньовічному університеті, з метою підготовки до практичної роботи вивчали кодекс імператора Юстиніана (VI ст.). На медичному факультеті вивчали переклади Гіппократа, Галена, Авіценни, «Салернский кодекс здоров'я» Арнольда з Вілланова, підручник з анатомії Мондино де Луцци (1316), причому в Монпельє студенти старших курсів проводили літо на практичній роботі в лікарнях. На теологічному факультеті навчання вели за підручниками Петра Ломбардского і Фоми Аквінського, Біблія, в значній мірі, залишалася в тіні інших книг, так старалися обійти гострі питання, які були поза приписів церкви, всюди переважали схоластичні методи.

Англійський філософ і натураліст Роджер Бекон (бл. 1214- 1294), який викладав в оксфордському університеті, закликав вивчати математику як найбільш достовірну науку, за допомогою якої можна перевіряти дані всіх інших наук. Бекон стверджував, що математика доступна, так як є найлегшою з усіх наук. Критикуючи викладання на теологічних факультетах, Бекон у своїх працях закликав до реформи богословської освіти, зробивши Біблію головним предметом вивчення, при цьому теологи повинні були вивчати мови, на яких написані оригінальні джерела. Бекон вільно говорив на кількох мовах і поскаржився на неточності в священних текстах, творах грецьких філософів і на численні смислові помилки і невірні тлумачення. Крім того, він закликав теологів вивчити всі науки і додати їх до університетської навчальній програмі. Що стосується отримання знань, він рішуче відстоював експериментальне викладання, не обмежуючись цим підходом до богословських наук. Він відкидав покірне слідування вказівкам влади в теологічних і наукових дослідженнях, що вважалося загальноприйнятим в його час. Основні твори: «Opus Majus» ( «Велике твір»), «Opus Minus» ( «Мале твір»), « Opus Tertium » ( «Третє твір»), « Compendium Studii Philosophiae» ( «Компендій філософії»). У « Opus Minus » він піддав критиці сучасників Олександра Хейлз і Альберта Великого, які, за його словами, не вивчалось тексти Аристотеля, а тільки придбали їх. Активно займаючись алхімічними дослідами і оптикою, Р. Бекон описав властивості пороху (1247), накреслив підзорну трубу (1268), висловив ідеї створення очок, телескопа, механічних візків і кораблів без вітрил, підводного човна і літального апарату.

Дунс Скот (1266-1308) вважається одним з найбільш важливих філософів-богословів Високого Середньовіччя, викладав теологію в Оксфорді, а потім в Парижі, Худоба справив значний вплив на католицьку і світську думки. Похований в Кельні в церкві Святого Франциска. Надгробний напис свідчить: « Scotia ті genuit. Anglia ті suscepit. Gallia ті docuit. Colonia me tenet » (« Шотландія мене народила. Англія мене прийняла. Галлія мене навчила. Кельн мене зберігає ») [4] .

Англійський філософ і теолог Вільям Оккам (1287-1347), який вважається одним з головних діячів середньовічної думки, що знаходився в центрі найважливіших інтелектуальних і політичних подій XIV в., - автор видатних робіт за логікою, фізики та богослів'я. В Оксфордському університеті читав курс теологічних лекцій, а потім написав наукову роботу і став доктором теології. Віртуозно володіє риторикою Оккама учні називали «Doctor invincibilis» (непереможний учитель). Широко відомий методологічний принцип простоти «Бритва Оккама»: «Не варто множити сутності без необхідності» [5] .

Італійський теолог і філософ, прозваний учителем церкви, Бонавен- туру Джованні Фіданца ( Fidauza ) (одна тисяча двісті двадцять один - 1274), генерал францисканського ордена, викладав теологію в університеті Парижа. Як схоластик Бона- Вентура обговорював відносини між розумом і вірою, на його думку, все науки - служниці богослов'я; Вища ціль життя - це союз споглядання або інтелекту, досяжний лише в майбутньому житті. За його вченню, у людини три ока: тілесне, уявне і споглядальний. Самоприниження, самозречення і щира молитва виробляють споглядальний як самозаглиблення в душу і відображення Бога. У відповідності з 6 днями творіння, є 6 ступенів споглядання, за якими слід вище благо, злиття з Богом [6] .
[1] Цит. по: Ле Гофф Ж. Інтелектуали в середні віки / пер. А. Руткевич. Долгопрудний: Алегро-Пресс, 1997. С. 27.

[2] Цит. по: Добіаш-різдвяна О. А. Культура західноєвропейського Средневековья.М .: Наука, 1987. С. 115-143.

[3] Присяга Паризького бакалавра 1280 р // Документи з історії універсітетовЕвропи XII-XV ст. Воронеж, 1973. С. 79-80.

[4] Худоба Л • Оксфордського твір // Антологія середньовічної думки (Теологіяі філософія європейського Середньовіччя): в 2 т. Т. 2. СПб. : Изд-во Російського християнського гуманітарного інституту, 2001. С. 283-318.

[5] Нова філософська енциклопедія: в 4 т. / ІІ-т філософії РАН. М.: Думка, 2010.Т. III. С. 142-144.

[6] Бонавентура. Про повернення наук до теології / Антологія середньовічної думки (Теологія і філософія європейського Середньовіччя): в 2 т. Т. 2. СПб. : Изд-во Російського християнського гуманітарного інституту, 2001. С. 127-140
скачати

© Усі права захищені
написати до нас