Ім'я файлу: Попель Є.В Становлення естетичних ідей 17-18 століття.docx
Розширення: docx
Розмір: 20кб.
Дата: 13.12.2020
скачати
Розширення: docx
Розмір: 20кб.
Дата: 13.12.2020
скачати
Становлення естетичних ідей XVII - XVIII століття - в полоні раціо.
Континентальний раціоналізм ретроспективний категорія використовується для угруповання разом деяких філософів , які працюють в континентальній Європі в XVII і XVIII століттях, зокрема, Декарт , Спіноза і Лейбніц , тим більше , що їх можна розглядати на відміну від представників «британського емпіризм», Зокрема, Локк , Берклі та Юм.Якщо британські емпірики вважали, що все знання бере свій початок із досвіду і обмежується його досвідом, континентальні раціоналісти вважали, що знання мають свої основи в уважному вивченні та впорядкованому впровадженні ідей та принципів, властивих самому розуму. Раціоналісти не відмовлялися від досвіду, як іноді помилково стверджують; вони були глибоко занурені в стрімкі розробки нової науки, а в деяких випадках керували цими розробками. Однак вони вважали, що досвід сам по собі, хоча і корисний у практичних питаннях, забезпечує недостатню основу для справжніх знань.
Той факт, що "континентальний раціоналізм" і "британський емпіризм" є ретроспективно застосованими термінами, не означає, що розрізнення, яке вони означають, є анахронічним. Наприклад, у "Нових нарисах про людське розуміння" Лейбніца окреслюються різкі контрасти між його власним способом мислення та Локком, який відстежує багато особливостей раціоналістичного емпіричного розрізнення, оскільки воно, як правило, застосовується в ретроспективі. Не було жодного раціоналістичного віросповідання чи маніфесту, на який би підписалися всі Декарт, Спіноза та Лейбніц (і, що стосується цього, не було емпіричного). Тим не менше, з належною обережністю можна використовувати категорію «континентальний раціоналізм» (та її емпіричний аналог) для висвітлення важливих моментів зближення у філософіях Декарта, Спінози та Лейбніца, серед іншого. До них належать: (1) вчення про вроджені ідеї; (2) застосування математичного методу до філософії; та (3) використання апріорних принципів у побудові метафізичних систем на основі речовин.
Мабуть, найкраще визнане і найчастіше розмежоване між раціоналістами та емпіриками стосується питання джерела ідей. Тоді як раціоналісти схильні думати (за деякими винятками, про які йдеться нижче), що принаймні деякі ідеї, такі як ідея Бога, є вродженими, емпірики вважають, що всі ідеї походять з досвіду. Хоча раціоналістів, як правило, пам’ятають своїм позитивом доктрини щодо вроджених ідей, їх твердження поєднуються з неприйняттям думки, що всі ідеї можуть бути враховані лише на основі досвіду. У деяких континентальних раціоналістів, особливо у Спінози, негативна доктрина є більш очевидною, ніж позитивна. Варто пам’ятати про розрізнення, щоб уникнути дуже хибного враження, яке раціоналісти вважали вродженими ідеями, оскільки емпірична альтернатива ще не з’явилася. (Загалом, британські емпірики пішли за раціоналістами.) Аристотелівська доктрина, nihil in intelektuu nisi prius in sensu (ніщо в інтелекті, якщо не перше у сенсах), була панівною протягом століть, і саме у відповідь на це раціоналісти в модифікованій формі відродили протилежне платонівське вчення про вроджені ідеї.
В одному сенсі, що означає бути раціоналістом - це моделювати філософію з математики і, зокрема, геометрії. Це означає, що раціоналіст починає з визначень та інтуїтивно самоочевидних аксіом, а відтак виводить філософську систему знань, яка є однозначною і повною. Це принаймні така мета і (з деякими кваліфікаціями, які будуть розглянуті нижче) претензія. У жодній праці раціоналістичної філософії ця процедура не є більш очевидною, ніж у "Етиці Спінози" , викладеній чудово в геометричній манері ( більш геометрично ). Тим не менше, основні твори Декарта (і Лейбніца також), хоча і не настільки відкрито більш геометричні, як " Етика Спінози", також моделюються за геометрією, і саме знаменита методологічна програма Декарта вперше вводить математику як модель філософії.
Фундаментальний принцип раціоналізму - можливо фундаментальний принцип - це те , що світ зрозумілий. Поняття зрозумілості означає, що все, що відбувається у світі, відбувається впорядковано, законно, раціонально, і що розум, в принципі, якщо не завжди на практиці, здатний відтворювати взаємозв'язки речей у думках за умови, що він дотримується певні правила правильних міркувань. Зрозумілість світу іноді визначається в термінах заперечення грубих фактів, де „брутальний факт” - це те, що „справедливо так”, тобто те, що отримується без будь-яких причин та пояснень (навіть в принципі). Багато апріорі принципи, пов'язані з раціоналізмом, можна розуміти або як версії, або як наслідки принципу зрозумілості. Як такий, принцип зрозумілості функціонує як базовий принцип раціоналізму. Він з’являється під різними прикриттями у великих раціоналістичних системах і використовується для створення контрастних філософських систем. Дійсно, однією з головних дорікань раціоналізму є той факт, що його принципи можна послідовно використовувати для створення суперечливих висновків та систем мислення. Найбільш чітке і найвідоміше твердження про зрозумілість світу - це принцип Лейбніца з достатньою підставою . Деякі вчені нещодавно підкреслювали цей принцип як ключ до розуміння раціоналізму.
Принцип зрозумілості породжує деякі класичні філософські проблеми. Головним серед них є проблема запитання чи циркулярності. Завдання довести, що світ зрозумілий, схоже, має покладатися на деякі самі принципи аргументації, про які йдеться. У XVII му столітті, обговорення цієї фундаментальної проблеми навколо так званий «декартовий коло.» Проблема все ще обговорюється вченими XVII - го століття думали сьогодні. Життєздатність раціоналістичного підприємства, мабуть, частково залежить від задовільної відповіді на цю проблему.
Раціоналізм часто дорікають за надто велику впевненість у здатності розуму пізнавати світ. Те, наскільки ця критика виправдана, багато в чому залежить від погляду на розум. Наприклад, для Юма, пізнання світу “фактів” набувається виключно завдяки досвіду; розум - це лише здатність порівнювати ідеї, набуті досвідом; отже, він паразитує на досвіді і не має жодних претензій, щоб зрозуміти що-небудь про сам світ, не кажучи вже про будь-які спеціальні вимоги. Для Канта розум - це розумова здатність, яка має властиву тенденцію переступати межі можливого досвіду, намагаючись зрозуміти метафізичні основи феноменальної сфери. Оскільки пізнання світу обмежене об'єктами можливого досвіду, для Канта причина, іноді раціоналізм звинувачують у нехтуванні або недооцінці досвіду, і в тому, що ніяково не має засобів обліку величезного успіху експериментальних наук. Незважаючи на те, що критика довіри до розуму може бути захищеною з огляду на певне уявлення про розум (яке може бути або не може бути остаточно захищеним), останнє звинувачення у нехтуванні досвідом не є; частіше за все це є результатом помилкової карикатури на раціоналізм.
Декарт і Лейбніц були провідними математиками свого часу і стояли на передньому краї науки. Хоча Спіноза відзначався більше як політичний мислитель і як інтерпретатор Писань (хоч і сумно відомий), ніж як математик, Спіноза теж проводив експерименти, не відставав від провідної науки того часу і був відомим як досвідчений майстер лінзи. Далеко не нехтуючи досвідом, великі раціоналісти загалом мали вишукане розуміння ролі досвіду і, справді, експерименту в набутті та розвитку знань. Той факт, що раціоналісти вважали, що досвід і експеримент не можуть служити основою знань, але вони повинні вкладатися в раціональні епістемічні рамки і тлумачити їх у світлі.
Список літератури:
Декарт, Рене. Евр де Декарта . 12 томів. Під редакцією Ч. Адама та П. Таннері. Париж: Ж. Врін, 1964-76.
Декарт, Рене. Філософські твори Декарта . 3 т. Томи. 1 і 2 в перекладі Джона Коттінгема, Роберта
Лейбніц, Г. В. Philosophische Schriften . 7 томів. Під редакцією К. І. Герхардта. Берлін, 1875-90.
Спіноза, Бенедикт де. Читач Спінози: Етика та інші твори . Відредаговано та перекладено Едвіном Керлі. Прінстон, Нью-Джерсі: Прінстонський університетський прес, 1994.