Согласны ли вы с Сартром, что человек абсолютно свободен?
Свобода – абстрактная категория, не поддающаяся точному определению. Все о ней мечтают, для кого-то она становится единственной целью в жизни. Но так ли она нужна? Может свобода - это состояние, свойственное избранным? Или же был прав Сартр, который говорил, что человек абсолютно свободен? В своем эссе бы хотел порассуждать об этом.
Что Сартр подразумевает под «свободой»? Именно на этот вопрос нужно ответить, чтобы понять, действительно ли любой человек «абсолютно свободен». В одном из своих произведений «Бытие и ничто» он формулирует, что свобода – это «ничто, которое содержится в сердце человека и которое вынуждает человеческую реальность делать себя, вместо того, чтобы быть» [1].
Следуя философской мысли, мы должны задуматься над вопросами: есть ли у человека вектор, направленный в неизвестное и абсолютно ли все действия человека совпадают с его собственными интересами? Так только это помогает, с точки зрения Сартра, быть абсолютно свободным.
На мой взгляд, оба эти вопроса имеют утвердительный ответ. Все действия человека не являются лишь синтезом предпосылок, они должны всегда содержат в себе новое, не существовавшее доселе содержание. «Прошлое само по себе не может произвести действия, то есть определить цель, которая обращена к этому прошлому, чтобы его прояснить» – утверждает Сартр. Вектор, направленный к этому новому и определяет человеческую жизнь. Именно этим Сартр объясняет тревогу, которая возникает у человека, когда он принимает некоторые решения: «Тревога, когда она нам открывается, показывает сознанию нашу свободу и свидетельствует об этой постоянной изменчивости первоначального проекта…» [1].
Оставшись наедине с вектором, направленным в небытие, человек принимает решение, как расположить его, чем и определяет себя, как человека.
Эта мысль приводит нас ко второму вопросу: абсолютно ли все действия человека совпадают с его собственными интересами? Чтобы осуществлять движение по вектору человек просто обязан согласовывать собственные решения и интересы, так как это решение и есть интерес, то единственное, о чём мы можем судить, как о пристрастиях и целях человека. Именно из них и складывается результат того, что он значит для этого мира как человек, способный выбирать, имеющий свои цели.
По Сартру человек свободен ещё потому, что он знает «вкус свободы». Чем он развитее, тем серьёзнее он относится к анализу собственных поступков, соотносит их со своими желаниями, не чужими. Следовательно он реализовывает своё желание более полно проживать свободу, более тщательно искать свой вектор, направленный в ничто.
Это ли не свобода? Тем более, что субъективно мы не можем отрицать наличие абсолютной свободы человека. Так, например, мы не сомневаемся, что можем поднять «левую руку…правую руку…». А все, что обуславливает наши действия, детерминирует их, существует лишь в нашем сознании, поэтому достоверность этой идеи сомнительнее, нежели данное нам a priori субъективное представление о том, что мы свободны. Всего лишь нужно отказаться от свободы в метафизическом понимании. «…Мне не интересна свобода вообще... я могу ощутить лишь свою собственную свободу. У меня нет общих представлений о свободе, но есть лишь несколько отчетливых идей» – пишет Альбер Камю в своём философском труде «Бунтующий человек».
Людям многое неподвластно, однако то, что в их власти, они выбирают свободно, абсолютно свободно. «Таким образом, свобода не есть какое-то бытие, она есть бытие человека... Человек не может быть то свободным, то рабом – он полностью и всегда свободен или его нет» [1].
Эта мысль подтверждается и в работе «Экзистенциализм – это гуманизм». Сложно не согласиться, что человек первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам» [2]. То есть человеком его делает выбор, свободный выбор, именно это действие и формирует нас, заполняя пустой сосуд.
Не случайно у Сартра нет такого понятия как «природа человека», как не существует и бога, который бы ее задумал. «Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать» [2]. Свобода определяет то, что человека в его собственных руках и лишь он за нее ответственен, а не Бог. Поэтому людям можно просто существовать и свободно стремиться к представлению себя, каким они хотят.
Экзистенциализм «отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование и возникновение истины» [2]. Другими словами мы свободны в своих действиях, но и ответственность за них несем мы же.
Да, человек свободен, именно он несет ответственность за эту свободу, она определяет его вектор развития. Однако теория Сартра вызывает у меня некоторые противоречия. Я думаю, что понимание свободы как субъективизма истины может породить феномен вседозволенности.
Но в целом позиция Сартра мне близка, так как она не абстрактна и не основывается на точных научных знаниях. А мысль о том, что только сам человек ответственен за свое будущее, актуальна сегодня как никогда.
Список использованной литературы
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии [Электронный документ]. – Режим доступа: http://e-libra.ru/read/193325-bytie-i-nichto-opyt-fenomenologicheskoj-ontologii.html. – Загл. с экрана.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм [Электронный документ]. – Режим доступа: http://scepsis.net/library/id_545/html. – Загл. с экрана.