1   2   3
Ім'я файлу: ЗМІСТ11111111111.docx
Розширення: docx
Розмір: 52кб.
Дата: 16.11.2020
Пов'язані файли:
Стимулювання персоналу.docx
samostijna-robota-zmistovij-modulj-_1fuck0h0.2fr.docx
економіка.docx
дайджест.pptx
sem-psih-praktich-_dkfvebct.y3y (1).docx
Наказ_про_надання_щорічної_основної_відпустки.doc
temireferativ_w5wogiy0.rcs (1).docx

ЗМІСТ
Вступ………………………………………………………………………….…..2

РОЗДІЛ 1. СВІДОМІСТЬ ЯК ПСИХІЧНИЙ ПРОЦЕС……………………….4

1.1 Свідомість як предмет психології…………………………………………...4

1.2. Визначення свідомості………………………………………………………9

1.3 Психологія свідомості і метод її дослідження……………………………..12

ВИСНОВОК ДО 1 РОЗДІЛУ……………………………………………………19

РОЗДІЛ 2. ПОНЯТТЯ ПРО НЕСВІДОМІСТЬ…...……………………………20

2.1. Несвідоме прояв в психіці і поведінці людини. Теорія З. Фрейда………20

ВИСНОВОК ДО 2 РОЗДІЛУ………………………………………………….28

ВИСНОВКИ…………………………………………………………………....29

ЛІТЕРАТУРА………………………………………………………………….34

ВСТУП

Ще стародавні мислителі шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Протягом багатьох століть точаться гарячі суперечки навколо сутності свідомості і можливостей її пізнання. До тих пір, поки не з'явилися певні історичні умови, а природні науки ще не досягли відповідного рівня розвитку, психічні явища розглядалися в рамках філософії, з її абстрактно - логічним поясненням цих явищ. Богослови розглядали свідомість як крихітну іскру величного полум'я божественного розуму. Ідеалісти відстоювали думку про первинність свідомості стосовно матерії. Розглядаючи свідомість як самостійну і сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось споконвічне, нічим не з'ясовне, що існує поза ним, але саме із себе покликане пояснити все що відбувається в природі, історії і поведінці кожної окремої людини. Матеріалісти шукали спільність, єдність між явищами свідомості і об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. Матеріалістична філософія і психологія виходять у вирішенні цієї проблеми з двох кардинальних принципів: з визнання свідомості функцією мозку і відбиттям зовнішнього світу.

У ті історичні часи, коли феномени внутрішнього світу людини сприймалися як неподільне ціле, і не було досвіду виділення складових його елементів і їх позначень, весь внутрішній світ позначався загальним словом «душа».

У міру накопичення досвіду спостереження за фактами духовного життя і позначення окремих феноменів відбулося ускладнення уявлень про душу, утвердився термін «психіка». У його поняття входять всі феномени внутрішньої, духовної, душевної життя, які виявляють себе в свідомості чи поведінці людини. Це і сама свідомість, і несвідоме, яке проявляється в мимоволі виникають образах і елементах поведінки людини; психічні образи, потреби, мотиви, воля, емоції і сама особистість людини [12. с.13].

Розмірковуючи про психіці і поведінці людини, ми повинні особливу увагу приділити проблемі взаємозв'язку свідомості і несвідомого. Актуальність і значимість проблеми свідомості вже почали включати в число глобальних проблем сучасності. Еволюцію і зміна свідомості, засоби видобутку найбільшого кількості корисної інформації зі сфери несвідомого і використання її на практиці пов'язують з виживанням людини, із запобіганням наростаючою антропологічної катастрофи.

Поняття свідомості є одним з центральних в психології, філософії і у всіх антропологічних науках. Внаслідок цього проблема свідомості і його взаємодії з підсвідомості породжує різноманіття підходів до неї, велику строкатість поглядів на її особисті аспекти. Це знайшло своє відображення в численної психологічної, психіатричної, кібернетичної, фізіологічної і той літературі, виданій як у нашій країні, так і за кордоном.

Крізь всю історію розвитку психологічної науки проходять дослідження в області даної проблеми таких зарубіжних психологів, як Р. Декарт, Б. Спіноза, І. Кант, Г.Т.Фехнер, В. Вундт, В. Джемс і інших. Особливу увагу приділяли проблемам глибинної психології З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер. Вітчизняними психологами Л.С. Виготським, О.М. Леонтьєвим, С.Л. Рубінштейн, В.П. Зінченко, Д.К.Узнадзе і багатьма іншими також були висунуті наукові теорії відповідно до проблемам свідомості.

Мета даної роботи визначається як дослідження свідомості і несвідомого людської психіки, їх формування, прояв і значення.

Завдання дослідження:

  1. Розкриття питання становлення свідомості як предмет психології;

  2. Проаналізувати визначення свідомості з точки зору різних вчених - психологів;

  3. Вивчити сутність психології свідомості і метод її дослідження;

  4. Розглянути несвідоме в психіці людини, а також зв'язок свідомості і несвідомого.

Методи дослідження. В ході комплексного вивчення проблеми взаємодії свідомості та підсвідомості були використані такі методи, як аналіз вітчизняної та зарубіжної літератури.

Теоретична значимість роботи полягає в тому, що на основі аналізу літератури ми встановлюємо співвідношення між двома науковими поняттями, розглядаючи свідомість і несвідоме.
РОЗДІЛ 1. СВІДОМІСТЬ ЯК ПСИХІЧНИЙ ПРОЦЕС

    1. Свідомість як предмет психології


Уявлення про предмет психології дуже розпливчасті. Перші теорії, що висувалися для пояснення поведінки людей, залучали для цього фактори, зовнішні по відношенню до людини (наприклад, "тінь", що мешкає в тілі і залишає його після смерті, або боги). Грецькі філософи, зокрема Арістотель (384 - 322 рр. До н.е.), висували ідею про існування душі, що знаходиться в єдності з тілом і контролює думки і почуття, які спираються на накопичений досвід протягом життя.

Розвиток психології поставило питання про фактори, що визначають свідомість, в рамках яких відбувається усвідомлення. У XVII столітті це питання ставилося як проблема виділення "алфавіту людських думок", у І. Канта з'явилися "апріорні категорії розуму", такі як час, простір, причина, субстанція, вийти за рамки яких, по І. Канту, людський розум не в стані. Гегель говорив про фіксацію свідомого відображення в знаковій формі, підходячи до проблеми про структуризацію, категоризації реальності у свідомому відображенні за допомогою знаків.

Ці положення підсумував Л.С.Виготський на основі його теорії культурно-історичного походження вищих психічних функцій. Розвиток психіки людини, по Виготському, обумовлено не законами біологічної еволюції, а законами історичного розвитку суспільства. Вищі психічні функції, сформовані в результаті перетворення зовнішніх засобів управління поведінкою (знаків) у внутрішні. Завдяки зв'язку і співвідношенню цих функцій, свідомість має системне будова. Під системним будовою Виготський розумів складну сукупність відносин окремих функцій між собою, специфічну для кожної вікової щаблі [15. с.362].

Смислове будова свідомості він розглядав як характер узагальнень, за допомогою яких здійснюється осмислення людиною світу. Поява системного і смислового будови свідомості Виготський пов'язував з виникненням мови [15. с. 362].

Їх розвиток і функціонування, згідно Виготському, може вивчатися тільки в їх взаємному зв'язку і взаємної обумовленості: "Зміна системи відносин функцій друг до друга стоїть в прямій і дуже тісному зв'язку саме з значенням слів" [15. с. 363].

Однак ці відносини між системним ( "зовнішнім") будовою свідомості і смисловим ( "внутрішнім") не є зворотними: внутрішнє обумовлює зовнішнє, тобто зміна смислового будови (наприклад, пов'язане з порушенням функції освіти понять) веде до трансформації всієї старої системи психічних функцій (в даному випадку - її руйнування) [15. с. 363].

Знак (перш за все слово) своїм значенням опосередковує процес безпосереднього внутрішнього чуттєвого відображення світу. Значення, по А.Н. Леонтьєву, - це узагальнення, відома система зв'язків і відносин, ідеальна, духовна форма кристалізації громадського досвіду. Індивідуальна свідомість за своєю природою суспільно, так як в процесі спілкування засвоює вже вироблені в суспільстві значення, причому засвоює не відразу в готовому вигляді.

На основі своїх досліджень Л.С. Виготський виділив три основні ступені розвитку узагальнень, системи значень при дорослішанні людини. В онтогенезі свідомості дитина проходить через стадію сінкретов -безпосередньо-чуттєвих, незалежних від реальних відносин узагальнень. Потім узагальнення дитини набувають характер комплексів - наочно-ситуаційних узагальнень на основі дійсних зв'язків конкретних предметів. Вищі прояви комплексного мислення - псевдо-поняття, вже дуже важко відрізнити від понять - найбільш розвинених форм узагальнення, побудованих на основі логічних зв'язків між абстрактним змістом інших узагальнень. Усвідомленість для Виготського - можливість вираження одних значень через інші на основі системності організації значень.

А.Н.Леонтьев, продовжуючи лінію Виготського, підкреслює роль діяльності як в онтогенезі свідомості, так і в його історичному розвитку. В основі свідомості, по Леонтьєву, лежить індивідуальна система значень, даних в єдності з чуттєвою тканиною, яка зв'язує через перцепцію свідомість з предметним світом, і особистісними смислами, визначальними упередженість свідомості, його зв'язок з мотиваційно-потребностной сферою, що відділяють сознаваемое об'єктивне значення від значення для суб'єкта.

За значеннями, по Леонтьєву, ховаються суспільно вироблені способи дії.

Мова в такому трактуванні - ідеальна форма існування предметного світу. Лише мова як система значень остаточно відокремлює світ об'єктів від суб'єкта за рахунок стійкості змісту значень. На більш ранніх стадіях розвитку психіки відображення набагато більш суб'єктивно. Для тварин з сенсорною психікою подразники позбавлені предметних (об'єктних) якостей, "об'єкт репрезентувати суб'єкту у формі його переживання суб'єктом". Поява предметного образу на перцептивной стадії психіки дозволяє сприймати об'єкт як володіє формою, віддаленістю та іншими параметрами цілісність. Але, по Леонтьєву, ці параметри сприймаються залежно від їх готівкового біологічного сенсу. Репрезентація об'єктів у формі образів залежить від мотиваційно-потребностной сфери та емоційного стану суб'єкта. Лише структури свідомості дозволяють домогтися певної об'єктивності відображення. Але в той же час відображення в знаковій формі не просто фіксує інформацію, що надходить, а змінює її, доповнюючи, узагальнюючи і вводячи нові зв'язки і відносини.

Значення можуть фіксуватися не тільки за допомогою слів, а й у формі умінь, ритуалів, візуальних символів, жестів і т.д. Як показали дослідження школи грузинських психологів, створеної Д. Н. Узнадзе, в ході процесів сприйняття формуються такі системи відносин, які усвідомлюються сприймає суб'єктом, але детермінує процес сприйняття. Ці принципові схеми пізнавальної саморегуляції - установки, можна також розглядати як системи значень.

Всіма дослідниками до початку XVIII століття предметом психології визнавалася душа. Душу вважали причиною всіх процесів в тілі, включаючи і власне "душевні руху". Найцікавішою роботою цього напряму є трактат Р. Декарта (1596 - 1650) «Пристрасті душі». Завдяки Р.Декарту, в єдиному потоці переживань була відкрита нова психічна сутність - свідомість людини. Декарт, як би «винайшов його». Це був початок достовірного знання про душевну життя людини. Це були знання про прояви, які могли стати змістом свідомості людини.

У XVIII столітті місце душі зайняли явища свідомості, які людина фактично спостерігає, знаходить в "собі", обертаючись на свою "внутрішню душевну діяльність". Це думки, бажання, почуття, спогади, відомі кожному з особистого досвіду. Основоположником такого розуміння можна вважати Джона Локка, який вважав, що, на відміну від душі, явища свідомості це не щось передбачуване, а фактично дане, і в цьому сенсі такі ж безперечні факти внутрішнього досвіду, якими є факти зовнішнього досвіду, що вивчаються іншими науками. "Свідомість є сприйняття того, що відбувається у людини в його власному розумі", - писав Локк, відокремлюючи його від безпосереднього сприйняття зовнішніх об'єктів і розглядаючи як одну з функцій психічного. Свідома психіка людини стала протиставлятися несвідомої психіці тварин.

В середині XVIII століття склалася перша наукоподібна форма психології - англійська емпірична асоціативна психологія, яка в середині XIX століття досягає особливого розквіту. До цього часу відносяться роботи Дж. Ст. Мілля, А. Бена, Г. Спенсера.

Дж. Ст. Мілль розглядав свідомість крізь призму ассоціоністской схеми, але вказував на його залежність в конкретному психологічному функціонуванні від логіки. Він вважав, що існують закони розуму, які відрізняються від законів матерії, але схожі з ними щодо одноманітності, повторюваності, необхідності дотримання одного явища за іншим. Ці явища можуть бути відкриті за допомогою досвідчених методів - спостереження і експерименту. Таким чином, "психічну послідовність" (феномени свідомості) необхідно вивчати саму по собі. Основним методом для вивчення вважав интроспекцию.

А.Бен переносить акцент з внутрішніх станів свідомості на рухову, об'єктивно спостережувану активність організму. Принцип відбору рухових відповідей, адекватних зовнішнім умовам, стає у А. Бена загальним пояснювальним принципом усіх психічних явищ. Побудова адекватних відповідей здійснюється за допомогою механізму "конструктивної асоціації" на основі проб і помилок. Таким чином, використовується імовірнісний принцип "проб і помилок", затверджений в біології, і тим самим діяльність свідомості зближується з діяльністю організму.

Для Г.Спенсера предметом психології є взаємодія організму із середовищем. Але при цьому об'єктивна психологія повинна запозичувати свої дані у суб'єктивної психології, знаряддя якої - "заглядати всередину себе свідомість". Пріоритетним методом дослідження залишається інтроспекція.

Стрижнем ассоціоністской концепції з'явився закон частоти, який проголошував, що зміцнення зв'язку є функція її повторення. Це багато в чому визначило погляди І. П. Павлова, І. М. Сеченова, Е. Торндайка, В. Джемса.

И.М.Сеченов прийняв постулат про спорідненість психічного і фізіологічного "за способом походження", тобто за механізмом скоєння. Головним Сєченов вважав розуміння психічного акта як процесу, руху, що має певний початок, перебіг і кінець. Предметом психологічного дослідження як такого повинен стати процес, який розгортається не в свідомості (або в сфері несвідомого), а в об'єктивній системі відносин, процес поведінки.

Американський психолог Дж. Уотсон на підставі досліджень І. П. Павлова зробив висновок, що свідомість не має ніякого значення в навчанні і заявив, що психологія повинна займатися не явищами свідомості, а фактами поведінки. Йому немає місця в психології. Нові форми поведінки слід розглядати як умовні рефлекси. В основі їх лежить кілька вроджених, або безумовних рефлексів. Разом зі співробітниками він запропонували теорію навчання за допомогою проб і помилок. Далі стало очевидно, що в проміжку між дією стимулу і поведінковими реакціями відбувається якась активна переробка інформації, що надходить, що це процеси, без урахування яких не вдається пояснити реакцію тварини або людини на готівку стимули.

Згідно з ученням З. Фрейда, дії людини управляються глибинними спонуканнями, що вислизають від ясного свідомості. Ці глибинні спонукання і повинні бути предметом психологічної науки. З. Фрейд створив метод психоаналізу, за допомогою якого можна досліджувати глибинні спонукання людини і керувати ними. Основою психоаналітичного методу є аналіз вільних асоціацій, сновидінь, описок, застережень і т.д. Коріння поведінки людини - в його дитинстві. Основна роль в процесі формування, розвитку людини відводиться сексуальним інстинктам і потягам. [11. c. 7].
1.2. Визначення свідомості

Визначення свідомості стикається з великою кількістю труднощів, пов'язаних з дуже різними підходами до цієї проблеми. Свідомість і в наші дні є предметом психологічного дослідження.

Уже в ранні 20-ті роки проблема свідомості початку витіснятися. У цей час відбувається зародження нового підходу в психології. С. Л. Рубінштейн пов'язував це з марксизмом. На передній план виступила реактологія зі своєю зневагою до проблематики свідомості, і психоаналіз зі своїм акцентом на вивчення підсвідомості і несвідомого. Вивчення свідомості обмежилося такими нейтральними темами, як історичне коріння виникнення свідомості і його онтогенез в дитячому віці. Послідовники Л. С. Виготського (А. Н. Леонтьєв, А. Р. Лурія, А. В. Запорожець, та ін.) Переорієнтувалися на проблематику психологічного аналізу діяльності. Повернення до проблеми свідомості в її досить повному обсязі стався по другій половині 50-х рр. перш за все завдяки працям С. Л. Рубінштейна, а потім і А. Н. Леонтьєва.

У радянській психології склалося загальноприйняте розуміння свідомості як вищої форми психіки, що виникла в людському суспільстві в зв'язку з колективною працею, спілкуванням людей, мовою і мовою. Цей принцип викладений в роботах С. Л. Рубінштейна, Е. В. Шорохова, А. Н. Леонтьєва. Сутність свідомості прийнято бачити в здатності людини до абстрактного вербального мислення, знаряддям і засобом якого є виник в людському суспільстві мова, до пізнання на цій основі законів природи і суспільства. Як зазначив А. В. Петровський - «Будучи засвоєний конкретною людиною, мова в даному разі стає реальним свідомістю». Абстрактне мовне мислення у багатьох роботах розглядається як головна характеристика свідомості, з якою зв'язуються багато інших його особливості та прояви. Але все ж в радянській психології загальне розуміння природи свідомості отримує дуже різну конкретизацію у різних авторів.

Цікавим є система поглядів Л. С. Виготського на свідомість. Він пише про те, що свідомість - це рефлексія суб'єктом дійсності, своєї діяльності, самої себе. "Свідомо те, що передається в якості подразника на інші системи рефлексів і викликає в них відгук". "Свідомість є як би контакт з самим собою". Свідомість є свідомість, але лише в тому сенсі, що індивідуальна свідомість може існувати тільки при наявності суспільної свідомості і мови, що є його реальним субстратом. Свідомість не дано спочатку і не породжується природою, свідомість породжується суспільством. Тому свідомість не постулат і не умова психології, а її проблема - предмет конкретно-наукового психологічного дослідження. Елементами свідомості, його "клітинками", по Виготському, є словесні значення, система, що працює як єдине ціле. Ця працююча система є стан неспання людини, або, іншими словами, специфічно людська характеристика неспання і є свідомість.

За Б. Г. Ананьеву, свідомість виступає як складова частина ефекту дії. Початкові факти свідомості - це сприйняття і переживання дитиною результатів свого власного дії. Поступово починають усвідомлювати не тільки ефекти дій, а й процеси діяльності дитини. Індивідуальний розвиток свідомості здійснюється шляхом переходу від свідомості окремих моментів дії до цілеспрямованої планомірної діяльності. При цьому всі стан неспання стає суцільним "потоком свідомості", перемикається з одного виду діяльності на інший. "Свідомість як активне відображення об'єктивної дійсності є регулювання практичної діяльності людини в навколишньому світі".

У сучасній західній філософії та психології відсутня будь-яка загальна концепція свідомості, і розуміння його природи є досить суперечливим. Одні бачать у свідомості суто логічний конструкцію, свого роду абстракцію від безлічі станів суб'єкта, інші - властивості індивідуальності, треті - додатковий внутрішній аспект людської активності, для якої активність мозку і тіла є додатковий зовнішній аспект. У підході до проблеми свідомості все ще сильні інтроспекціоністского тенденції, в силу яких багато хто продовжує вважати, що головна ознака свідомості - це суб'єктивні переживання, внутрішня даність суб'єкту його психічних станів. У зв'язку з цим в західній психології далеко не завжди проводиться відмінність між поняттями психіки і свідомості.

Починаючи з Р. Декарта, свідомість вживалося як синонім психічного. Зокрема, до сих пір під час обговорення питання про наявність свідомості у тварин, поняття свідомості часто виступає як тотожне поняттю психіки і означає наявність суб'єктивних образів і переживань.

Поряд з тривалим пануванням цієї трактування, починаючи з Г.Ф. Лейбніца, починається і отримує розвиток інша точка зору, згідно з якою свідомість становить тільки частину, причому зовнішню, психічних процесів. Необхідною умовою свідомості є активне селективне увагу, вибірково спрямований у бік певних явищ внутрішнього (пам'ять) і зовнішнього світу (образи сприйняття).

"Свідомість, - писав В. Вундт, - полягає в тому, що ми взагалі знаходимо в собі будь-які було психічні стани". Свідомість психологічно являє собою, з цієї точки зору, як би внутрішнє світіння, яке буває яскравим або затьмареним, або навіть згасає зовсім, як, наприклад, при глибокій непритомності. Тому воно може мати тільки чисто формальні властивості; їх і висловлюють так звані психологічні закони свідомості: єдності, безперервності, [11. с. 39.].

На думку В. Джемса, свідомість є "господар психічних функцій", тобто фактично свідомість ототожнюється з суб'єктом. Свідомість може бути умовою психології, але не її предметом. Хоча його існування є основною і цілком достовірний психологічний факт, воно не піддається визначенню і виводиться тільки з самого себе. Свідомість бескачественності, тому що воно саме є якість - якість психічних явищ і процесів; це якість виражається в їх презентірованія (представленості) суб'єкту. Якість це не розкриваність, воно може тільки бути чи не бути. Загальна риса всіх вище наведених поглядів - це акцент на психологічній бескачественності свідомості.

Кілька особливе положення займає теорія свідомості, висхідна до французької соціологічної школі. Головна ідея цієї школи, що відноситься до психологічної проблеми свідомості, полягає в тому, що індивідуальна свідомість виникає в результаті впливу на людину свідомості суспільства, під впливом якого його психіка соціалізується і інтеллектуалізірует; це соціалізована і интеллектуализировать психіка людини і є його свідомість. Але і в цій концепції повністю зберігається психологічна бескачественності свідомості; тільки тепер свідомість видається якоюсь площиною, на якій проектуються поняття, концепти, що складають зміст суспільної свідомості. Цим свідомість ототожнюється з знанням: свідомість - це "свідомість", продукт спілкування свідомостей [4. с. 35.].


    1. Психологія свідомості і метод її дослідження

Психологія свідомості - наука про властивості свідомості, його елементах, зв'язках між ними і законах, яким вони підкоряються. Зі структури свідомості повинні бути виведені найважливіші функції і властивості. Яке ж зміст свідомості? Воно дуже різноманітно. Центральна область свідомості, яка ясна і чітка - «фокус свідомості»; а за її межами знаходиться інша область, з неясним і невиразним змістом - «периферія свідомості». Змісту цих областей знаходяться в безперервному русі.

Німецький психолог В.Келера, описував своє утримання свідомості, куди входили образи безпосереднього навколишнього світу, образи - спогади, відчуття своєї сили і благополуччя і гостре негативне емоційне переживання.

В. Джемс виділив два види стану свідомості: стійкі і мінливі, тобто ті образи, на яких зупиняються наші думки і ми розмірковуємо; і швидко проходять, тобто ті думки, які змінюють один одного. В. Джемс порівнював весь процес з польотом птаха, у якій періоди спокійного ширяння поєднуються з помахами крил. Також він висунув ідею "потоку свідомості", як безупинно мінливого процесу, описавши його властивості: безперервність, мінливість, неможливість "увійти в одну і ту ж річку". Факт внутрішнього досвіду - відбуваються якісь свідомі процеси. Стану свідомості змінюються в ньому одне іншим. В межах особистої свідомості його стану мінливі (стану свідомості неповторні, тому що змінився і суб'єкт і об'єкт, тотожні об'єкти, а не відчуття). Будь-яке приватне свідомість являє безперервну послідовність відчуттів. Одні об'єкти воно сприймає охоче, інші відкидає, робить між ними вибір - це процес уваги. У потоці свідомості враження не рівні за значимістю. Є більш, є менш значущі. Змісту свідомості пов'язані з інтересами, захопленнями, звичками і намірами. І ті, що більш значущі направляють потік в цілому. Він вважав, що свідомість неподільне на елементи, і що кожна частина потоку думки як суб'єкта пам'ятає попередні, знає відомі цим частинам об'єкти, зосереджує на деяких з них свої турботи як на своїй особистісної, і привласнює останньої всі інші елементи пізнання ". Виконуючи функцію пристосування, свідомість долає труднощі адаптації, коли запасу реакцій (рефлексів, навичок і звичок) недостатньо: фільтрує стимули, відбирає з них значимі, зіставляє їх між собою і регулює поведінку індивіда. Будучи особисто відокремленим, індивідуальне, свідомість становить основу особистості як "емпірично даного агрегату об'єктивно пізнаваних речей ".

В. Вундт - німецький психолог, фізіолог і філософ, заснував в 1879 р в Лейпцігському університеті першу в світі лабораторію експериментальної психології. На основі розуміння психології як науки про безпосередній досвід, що відкривається за допомогою ретельної і строго контрольованою інтроспекції, він намагався виділити "найпростіші елементи" свідомості. Це об'єктивні елементи (що прийшли ззовні, від об'єкта) - прості враження, відчуття і уявлення, які мають властивості: якість, інтенсивність; суб'єктивні (пов'язані з випробуваним, його внутрішні переживання) - почуття, емоції, у яких він виділив 3 параметра: задоволення-незадоволення; збудження-заспокоєння; напруга-розрядка. З цих елементів складаються складні почуття. Почуття забезпечують зв'язок між елементами, синтез елементів свідомості: перцепція - це процес входження будь-якого змісту в полі свідомості (асоціації, за подібністю, за контрастом, по часової і просторової суміжності причинно-наслідкові ...) і апперцепція (пов'язана з областю ясного бачення) - зосередження свідомості (уваги) на будь-якому змісті, тобто зміст потрапляє в область ясного свідомості. Організація одиниці вищого порядку - акт апперцепції (букви - в слова, слова - у фрази і т.д., тобто об'єднання дрібних одиниць свідомості у великі). Також В. Вундт встановив основні закони душевного життя:

А. Закон психічних відносин: все елементи свідомості пов'язані.

Б. Закон контрасту - сприймаються більш чітко.

В. Закон творчого синтезу - складне несвідомих до простих.

Г. Закон різнорідності мети - процес досягнення цієї мети часто породжує нові цілі.

Як методологічний еталона розглядалася фізіологія, в силу чого психологія В. Вундта отримала назву "фізіологічної". Але дослідження вищих психічні процесів, на його думку, повинно здійснюватися за допомогою інших методів (аналіз міфів, обрядів, релігійних уявлень, мови), що знайшло відображення в його 10-томному праці "Психологія народів".

Свідомість, на його думку - це те, що доступно інтроспекції, воно існує тільки в самоспостереженні. Основний метод - інтроспекція, експеримент - допоміжний. Він проводив досвід з метрономом, де описував властивості свідомості (вражень), після чого виділив 3 основних його властивості:

1. ритмічність (зв'язаність, угруповання вражень) - свідомість є структура. Окремі елементи свідомості мають тенденцію до утворення груп елементів, пов'язаних між собою. Це може бути мимоволі або керовано увагою. За рахунок угруповання обсяг уваги і свідомості можуть збільшуватися.

2. неоднорідність - дві області: область смутного свідомості і ясного свідомості і точка фіксації, яка знаходиться в центрі області ясного свідомості (це область найбільш яскравого свідомості). Це поле уваги та периферія.

3. має обсяг - кількість простих вражень, яке випробовуваний тепер сприймає як єдине ціле (16-40 ударів метронома). Люди по-різному групують враження - виділення області поля уваги.

Інший американський вчений Е. Тітченер, учень В. Вундта, спробував об'єднати теорію В.Вундта і В.Джемса. Душа - сукупність психічних процесів, випробуваних людиною протягом усього життя. Свідомість - сукупність психічних процесів, що відбуваються в душі в даний момент часу. Свідомість - поперечний переріз душі. Є рівень ясного свідомості і рівень смутного свідомості. Ясність, сенсорна інтенсивність - ступінь уваги, висота хвилі.

Звернемося до структури свідомості. Одне з перших уявлень про структуру свідомості ввів З. Фрейд. Його ієрархічна структура виглядає наступним чином: підсвідомість-свідомість-сверхсознание, і вона, мабуть, вже вичерпала свій пояснювальний матеріал. Але необхідні найприйнятніші шляху до аналізу свідомості, а підсвідомість і несвідоме взагалі не є обов'язковими як засіб у вивченні свідомості. Більш продуктивною є давня ідея Л. Фейєрбаха про існування свідомості для свідомості і свідомості для буття, котра розвивалася Л. С. Виготським. Можна припустити, що це єдине свідомість, в якому існує два шари: буттєвий і рефлекторний. Що входить в ці шари?

А. Н. Леонтьєв виділив 3 основних утворюють свідомості: чуттєву тканину образу, де чуттєві образи надають усвідомленими переживань якість живого, реального, існуючого поза нами світу, образи зберігають свою початкову предметну віднесеність, значення і сенс. Глибока природа психічних чуттєвих образів полягає в їх предметності, в тому, що вони породжуються в процесах діяльності, практично зв'язує суб'єкта з зовнішнім предметним світом [4. с. 196.].

Н. А. Бернштейн ввів поняття живого руху і його біодинамічної тканини. Таким чином, при додаванні цього компонента виходить двошаровий структура свідомості. Буттєвий шар утворює біодинамічна тканину живого руху і дії і чуттєва тканина образу. На буттєво шарі свідомості вирішуються дуже складні завдання, так як для ефективного в певній ситуації поведінки необхідна актуалізація потрібного образу і рухової програми, тобто образ дії має вписуватися в образ світу. Рефлекторний шар утворює значення-зміст суспільної свідомості, усваиваемое людиною - це можуть бути операційні значення, предметні, вербальні значення, життєві та наукові значення-поняття, і зміст - суб'єктивне розуміння і ставлення до ситуації, інформації. На рефлективний шарі відбувається співвідношення світу ідей, понять, життєвих і наукових знань із значенням, і світу людських цінностей, переживань, знань зі змістом. Нерозуміння пов'язано з труднощами осмислення значень. Процеси осмислення значень і значення смислів виступають засобами діалогу і взаєморозуміння. Біодинамічна тканину і значення доступні сторонньому спостерігачеві і деяких форм реєстрації та аналізу. Чуттєва тканина і сенс лише частково доступні самоспостереження. Сторонній спостерігач може робити про них висновки на основі непрямих даних, таких, як поведінка, продукти діяльності, вчинки, звіти про самоспостереженні [14. з .131].

У психології свідомості метод інтроспекції, що в перекладі з латинської означає «дивлюся, вдивляюся всередину», був визнаний головним, і єдиним методом психології. Завдяки цьому методу розширювалися знання про структуру свідомості, де виділялися центр і периферія; формувалося уявлення про те, що змістом свідомості є об'єкти, що відрізняються від свідомості. Свідомості різних людей порівнювалися в той час з замкнутими сферами, які розділені прірвою. Ніхто не може перейти цю прірву, ніхто не може безпосередньо пережити стану моєї свідомості так, як я їх переживаю.

Ідейним батьком методу інтроспекції вважається англійський філософ Дж. Локк (1632 - 1704). Він вважав, що є два джерела наших знань: перший - це об'єкти зовнішнього світу, на які спрямовуються наші зовнішні почуття і в результаті ми отримуємо враження про зовнішні речі. Другий - діяльність власного розуму - мислення, сумнів, віра, міркування, пізнання, бажання, який пізнається за допомогою внутрішнього почуття - рефлексії. Він зазначає, що рефлексія - особливий напрямок уваги на діяльність власної душі і зрілість суб'єкта.

У Дж. Локка міститься два важливих твердження, що існує можливість роздвоєнь психіки. Душевна діяльність може протікати як би на двох рівнях: процеси першого рівня - сприйняття, думки, бажання; процеси другого рівня - спостереження, або «споглядання» цих сприйнять, думок, бажань. І друге твердження містить в собі те, що діяльність душі першого рівня є у кожної людини і навіть у дитини. Душевна діяльність другого рівня вимагає спеціальної організації. Це спеціальна діяльність. Без неї знання про душевну життя неможливо [9. с. 38].

Ці твердження були прийняті психологією свідомості і також були зроблені наступні науково-практичні висновки: щоб дізнатися, що відбувається в змісті свідомості іншої людини - психолог може проводити психологічні дослідження тільки над самим собою, поставивши себе в ті ж умови і поспостерігати себе. Другий висновок полягав у тому, що інтроспекція не відбувається сама собою і вимагає особливої діяльності, в якій потрібна довга тренування.

Психологи того часу відзначали важливі додаткові переваги методу інтроспекції. По-перше, вважалося, що в свідомості безпосередньо відбивається причинний зв'язок психічних явищ. Друге гідність: інтроспекція поставляє психологічні факти, так би мовити, в чистому вигляді, без спотворень.

У психології кінця ХІХ ст. почався грандіозний експеримент з перевірки можливостей методу інтроспекції. Наукові журнали того часу були наповнені статтями з інтроспективними звітами; в них психологи і з великими подробицями описували свої відчуття, стани, переживання, які з'являлися у них при пред'явленні певних подразників, при постановці тих чи інших завдань. Це не були опису фактів свідомості в природних життєвих обставинах, що само по собі могло б представити інтерес. Це були лабораторні досліди, які проводилися «в строго контрольованих умовах», щоб отримати збіг результатів у різних випробуваних. Піддослідним пред'являлися окремі зорові або слухові подразники, зображення предметів, слова, фрази; вони повинні були сприймати їх, порівнювати між собою, повідомляти про асоціації, які у них виникали.

Е. Тітченер ввів ще дві додаткові вимоги, в яких інтроспекція направлялася б на виділення найпростіших елементів свідомості, т. Е. Відчуттів і елементарних почуттів; а також в цьому методі випробувані повинні були уникати у своїх відповідях термінів, що описують зовнішні об'єкти, а говорити тільки про свої відчуття, які викликалися цими об'єктами, і про якості цих відчуттів. Наприклад, випробуваний не міг сказати: «Мені було пред'явлено велике, червоне яблуко». А повинен був повідомити приблизно наступне: «Спочатку я отримав відчуття червоного, і воно затьмарило все інше; потім воно змінилося враженням круглого, одночасно з яким виникло легке лоскотання в мові, по-видимому, слід смакового відчуття. З'явилося також швидко минуще мускульну відчуття в правій руці ... »[9. c. 40.]. Тобто від випробуваного ж був потрібний витончений аналіз «внутрішнього досвіду», аналітична установка, уникнення «помилки стимулу».

У цих дослідженнях ми бачимо проблеми і труднощі, а також безглуздість такої «експериментальної психології». Накопичувалися протиріччя в результатах, які не збігалися у різних авторів і навіть іноді у одного і того ж автора при роботі з різними випробуваними. Це і підштовхувало до краху основ психології - елементів свідомості. Психологи стали знаходити такі змісту свідомості, які ніяк не могли бути розкладені на окремі відчуття або представлені у вигляді їх суми. Систематичне застосування інтроспекції знаходило нечувственного, потворні, елементи свідомості. Серед них, наприклад, «чисті» руху думки, без яких, як виявилося, неможливо достовірно описати процес мислення.

У психології, замість торжества науки, що має такий унікальний метод, назріла ситуація кризи. Висунуті на захист методу інтроспекції аргументи, які не були строго перевірені. Це були твердження, які здавалися вірними лише на перший погляд. Використання і обговорення методу інтроспекції на практиці виявило ряд недоліків, які поставили під сумнів метод в цілому, а з ним і предмет психології - той предмет, з яким метод інтроспекції був нерозривно пов'язаний.

У другому десятилітті 20 століття, т. Е. Менш ніж через 30 років після заснування наукової психології, в ній відбулася революція: зміна предмета психології. Їм стало не свідомість, а поведінку людини і тварин. Дж. Уотсон, родоначальник нового напряму писав: «..псіхологія повинна ... відмовитися від суб'єктивного предмета вивчення, інтроспективного методу дослідження і колишньої термінології. Свідомість з його структурними елементами, нерозкладними відчуттями і чуттєвими тонами, з його процесами, увагою, сприйняттям, уявою - все це тільки фрази, що не піддаються визначенню »[9.c.44].

В даний час метод інтроспекції як суб'єктивний звіт випробовуваних використовується разом з експериментальним методом для збору первинних даних і перевірки гіпотез. Це метод отримання даних, а не їх інтерпретації. У суб'єктивному звіті немає мети, техніки, продуктом є вибірковий звіт по інтересам випробуваного або експериментатора. Факти суб'єктивного звіту розглядаються як матеріал для подальшого аналізу. Експериментатор повинен у кожному окремому випадку застосувати спеціальний методичний прийом, який дозволить розкрити питання, що цікавлять його зв'язки. Випробуваний в даному випадку - наївний спостерігач, від якого вимагається звіт в звичайних термінах повсякденного життя. Експериментатор-психолог для того й існує, щоб придумати експериментальний прийом, який змусить таємничий процес розкритися і оголити свої механізми.

До кінця першої чверті 20-го століття психологія свідомості майже перестала існувати. Для цього було три причини:

1) обмеження таким вузьким колом явищ, як зміст і стан свідомості;

2) ідея розкладання психіки на найпростіші елементи була помилковою;

3) обмеженість за своїми можливостями був метод, який психологія свідомості вважала єдино можливим, - метод інтроспекції [9. с. 35].

ВИСНОВОК ДО ПЕРШОГО РОЗДІЛУ

У першому розділі висвітлюються різні погляди на предмет психології і становлення свідомості як предмет психології, проводиться аналіз визначення понять свідомості, зокрема дається визначення і характеристика свідомості і підсвідомості, виробляється екскурс в історію, де розглядається виникнення та розвиток досліджуваних понять; розглядається власне психологія свідомості, структура, складові елементи та види свідомості як вищого ступеня розвитку психіки і метод її дослідженнями; розглядається несвідоме і показано зв'язок свідомості і несвідомого прояви в психіці і поведінці людини.

Зміст першого розділу може бути використано педагогами, керівниками та всіма бажаючими для підготовки до уроку, лекції, семінару, доповіді.
  1   2   3

скачати

© Усі права захищені
написати до нас