1   2   3   4
Ім'я файлу: 8011 Роль філософії у житті молоді перед викликами сучасності.do
Розширення: docx
Розмір: 100кб.
Дата: 01.04.2024
скачати

Роль філософії у житті молоді перед викликами сучасності
ЗМІСТ


ВСТУП 3

РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНИЙ АНАЛІЗ СУТНОСТІ ФІЛОСОФІЇ, ЇЇ ПРЕДМЕТ ТА ПРИЗНАЧЕННЯ В СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ 5

1.1.Сутність філософії, її предмет і функції 5

1.2.Філософські проблеми сучасності 9

1.3.Філософія і виховання сучасної молоді 18

РОЗДІЛ 2. МОЛОДЬ ПЕРЕД ГЛОБАЛЬНИМИ ВИКЛИКАМИ СУЧАСНОСТІ 30

2.1. Людина перед глобальними викликами сучасності 30

2.2. Філософія і її роль в інтеграції молодості та мудрості 37

2.3. Сучасні ризики самоідентифікації молоді 41

ВИСНОВКИ 45

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 48


ВСТУП



Актуальність теми. Філософія у всі часи була покликана пов'язувати між собою загальне та приватне, колективне та індивідуальне, наукове та повсякденне. Філософія завжди виступала і, як і раніше, виступає посередником між науками, спеціальностями, людьми та націями. Філософія дає нам кошти для Діалогу.

Ми знаємо, що філософія в Стародавній Греції почала з запитання про будову миру і людини і пошук відповідей на питання про буття і пізнання. Діалог виступав формою та шляхом пошуку відповіді ці питання. Зі зміною історичних умов існування людини змінювалася і сама філософія, і її методи. Але незмінним було бажання філософів підняти завісу таємниці, яка приховує від нас справжній стан речей.

Глобальні зміни торкнулися сьогодні життя кожної людини, вони кардинально змінили наше життя протягом одного покоління. Доступ до різних благ цивілізації став набагато простіше, а єдиною перешкодою – кількість грошових знаків. Водночас бажання людей до пізнання себе та світу залишається незмінним [7].

У сучасному соціумі, коли, здавалося б, у молодіжному середовищі втрачає актуальність філософська наука, яка сприймається сучасними підлітками та юнаками як якийсь архаїзм, спадщина Середньовіччя, водночас найбільшої гостроти набувають глобальних філософських питань. І що є найважливішим, гострота їх особливо відчувається саме в молодіжному середовищі. Глобальні проблеми філософії цікавлять молодь, оскільки покликані відповісти на фундаментальні питання їхнього буття, починаючи з рівня буденності, і закінчуючи такими високими в плані духовності поняттями, як релігійні погляди та специфіка сприйняття релігії через призму підліткової та юнацької свідомості. Сама структура та зміст світу повсякденності, облаштування своєї повсякденності, будинку, сім'ї є складною філософською проблемою, як і шляхи та способи комунікації, а також вибір самого комунікативного середовища. Питання дотримання традиційної культури суспільства, чи виділення себе як учасника певної субкультури — також найважливіша проблема самоідентифікації особистості підлітка. Проблеми пізнаваності світу (у тому числі можливості свого особистого, індивідуального пізнання) також хвилюють молодь, так само як і проблема істинності чи хибності різних аспектів буття.

На сучасному етапі розвитку науки та суспільства склалося яскраво виражене протиріччя між необхідністю комплексного вивчення світогляду та філософських установок сучасної молоді для успішного супроводу всебічно розвиненої особистості юного громадянина, та відсутністю у сучасній науці фундаментальних філософських та культурологічних наукових праць з даного питання . Це й зумовило проблему нашого дослідження, що розкривається у цій роботі [15].

Об’єкт дослідження – філософія у житті молоді.

Предмет дослідження – роль філософії у житті молоді.

Мета дослідження – проаналізувати роль філософії в житті молоді перед викликами сучасності.

Завдання дослідження:

  1. Провести теоретико-методологічний аналіз сутності філософії, її предмет та призначення в сучасному суспільстві;

  2. Визначити місце людина перед глобальними викликами сучасності;

  3. Проаналізувати роль філософії в інтеграції молодості та мудрості.

Кваліфікаційна робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.


РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГІЧНИЙ АНАЛІЗ СУТНОСТІ ФІЛОСОФІЇ, ЇЇ ПРЕДМЕТ ТА ПРИЗНАЧЕННЯ В СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ




    1. Сутність філософії, її предмет і функції


Філософія – теоретично сформований світогляд. Предметом філософії є система загальних теоретичних поглядів на світ, людину, соціальну структуру, з'ясування різних форм ставлення людини до світу [2, c. 5].

Філософські вчення являють собою ту чи іншу систему. Філософські системи суттєво відрізняються одна від одної.

Як мовилося раніше, Б. Рассел розглядав предмет філософії як проміжне знання між теологією та наукою. Подібно до науки, філософія звернена до знання, а не до авторитету (будь то авторитет традиції або Одкровення). Науці належить точне знання, а теології – догма. Між ними лежить сфера філософії. [2, c. 6]

На відміну від фізики та інших приватних наук, філософія досліджує реальність, яка не залежить від наших дій. Реальність, яка залежить від людини, і є об'єктивна реальність.

До судження Ортега-і-Гассета про предмет філософії та відмінність її предмета від приватних наук можна тільки додати, що в даний час ми часом під філософією розуміємо саме природничо теорію пізнання, в той час, як ніяка інша філософія, крім класичної, не

Предметом філософії вивчення проблем об'єктивної реальності, тобто. світу, що існує незалежно від нас і пізнаваного нами за допомогою засобів наукового пізнання.

Особливістю філософії є те, що це світоглядна та методологічна наука. Саме цими двома рисами вона відрізняється від інших наук. Світоглядний характер філософського знання виявляється у наступному. Філософія дає розуміння цілого, формулює найзагальніші поняття, категорії. Філософія може формувати матеріалістичний чи ідеалістичний світогляд.

Матеріалізм сприймає основу світу матерію, матеріальне, природне начало Ідеалізм – ідеальне, духовне начало. Матеріалізм може мати натурфілософський характер або механістичний (коли природа і людина розглядаються як механізм). Ідеалізм може бути об'єктивним ідеалізмом або суб'єктивним, оскільки ідеальний початок може бути або незалежним від людини, об'єктивним або суб'єктивним, що залежить від суб'єкта [3, c. 63].

Методологічний характер філософського знання виявляється у тому, що філософія є наука про метод (тобто про шлях) пізнання. Методи, які застосовуються під час пізнання, можуть бути різними. Це може бути дотримання традиції та звички, догми та авторитету. Такий метод називається догматизмом. Наукова філософія протиставляє будь-якій догмі діалектику.

Філософія як ставлення до цілого має власну структуру. Філософське знання за своєю структурою є складним явищем. Воно має три основні складові.

Таким чином, хоча очевидно, що філософія сьогодні виконує багато важливих функцій, ми можемо виокремити з них основні функції філософії:

nеоретична та пізнавальна функції;

пізнавальна функція;

оціночна функція.

nеоретико-пізнавальна функція

Світогляд – це система узагальнених поглядів на світ, місце людини у світі та її ставлення до нього, а також заснованих на цих поглядах переконань, почуттів та ідеалів, які визначають місце людини в житті, принципи діяльності та ціннісні орієнтації. На ранніх етапах розвитку суспільства у людей почав формуватися міфологічний світогляд. Це була перша спроба людства пояснити і визначити походження і будову світу, появу людей і тварин, причини природних явищ і своє місце в ньому. Міфи були пов'язані з ритуалами та звичаями, містили моральні норми та естетичні уявлення, пов'язували реальність і фантазію, думку і почуття. У міфах людина не виділяла себе з природи. Пізніше, коли суспільства достатньо розвинулися, люди почали формувати релігійний світогляд. Релігійний світогляд відрізняється від міфологічного тим, що він вірить в існування надприродних сил та їхню домінуючу роль у Всесвіті і в житті людини. Філософські світогляди зосереджені на раціональному поясненні світу. Філософський світогляд успадкував від міфологічного та релігійного світогляду низку питань про походження світу, його будову, місце людини тощо, але вирізнявся логічною впорядкованістю, систематизацією знань і характеризувався прагненням до теоретичної демонстрації положень і принципів. [13, c. 98]

Теоретико-пізнавальна функція полягає в інтеграції знань і створенні єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку наукового, культурного та історичного досвіду.

Кожна людина стикається з питаннями, що обговорюються у філософії. Як функціонує світ? Чи розвивається світ? Хто і що визначає закони розвитку? Яке місце займає закономірність, а яке - випадковість? Місце людини у світі: смертна чи безсмертна? Як людині зрозуміти своє призначення? Яка пізнавальна здатність людини? Що таке істина і як її відрізнити від брехні? Мораль і моральність: совість, відповідальність, справедливість, добро і зло. Ці питання ставить саме життя. Те чи інше питання визначає напрямок життя людини. У чому сенс життя? Чи є він, чи його немає. Чи має світ мету. Чи пов'язаний розвиток історії з чимось іншим. Чи має природа закони. Чи поділяється світ на дух і матерію? Як вони співіснують? Що таке людина? Сукупність хімічних елементів? Духовний гігант. Або все разом. Чи має значення, як ми живемо? Чи існує вища мудрість? Філософія покликана допомогти нам адекватно вирішити ці питання і трансформувати стихійно сформовані погляди у світогляд, необхідний для формування особистості. Ці проблеми вирішувалися в міфології, релігії та інших науках задовго до філософії. Що стосується змісту філософії (наприклад, В.Ф. Шаповалов вважає, що слід говорити не про предмет філософії, а про зміст філософії), то філософія - це всеосяжність і єдність. Якщо інші науки беруть об'єктом дослідження певний зріз дійсності, то філософія прагне охопити всю дійсність в її єдності. Характерною рисою філософії є ідея про те, що світ має внутрішню єдність, незважаючи на його зовнішню розділеність на частини. Реальність світу як цілого є змістом філософії.

Пізнавальна функція.

У всі історичні періоди філософія і наука йшли пліч-о-пліч і доповнювали одна одну. Багато ідеалів науки, таких як доказовість, систематичність і перевірюваність тверджень, спочатку були розроблені у філософії. У філософії, як і в науці, людина досліджує і рефлексує, а певні твердження обґрунтовуються іншими твердженнями. Однак, якщо наука відокремлює (важливим є лише те, що має відношення до її галузі науки), то філософія інтегрує, і для неї не характерне дистанціювання від будь-якої сфери людського буття. Між філософією та наукою відбувається постійний процес обміну ідеями, який призвів до виникнення галузей знань, що межують з наукою та філософією (філософські питання у фізиці, математиці, біології та соціології; наприклад, ідея відносності та несамодостатньої природи простору і часу вперше була обговорена філософськи Лейбніцем, Махом, а потім Лобачевський, математично - Пуанкаре, а пізніше фізично - Ейнштейн). Філософія ніколи не була більш науково орієнтованою, ніж зараз. З одного боку, це добре. Але з іншого боку, неправильно зводити всі переваги філософії до наукової орієнтації. Перші вчені були переконані, що їхні погляди і релігія сумісні. Розгадуючи таємниці природи, вони прагнули розшифрувати "писання Божі". Однак з розвитком науки та зростанням її суспільного впливу вона витісняє наукою всі інші культурні форми, такі як релігія, філософія та мистецтво (про це писав Іван Тургенєв у романі "Батько і син"). Таке ставлення загрожує повним витісненням елементів людяності та співчуття з людських стосунків. Безпосередньою метою науки є опис, пояснення і передбачення процесів і явищ дійсності, які є предметом дослідження, на основі відкритих нею законів. Філософія по відношенню до науки завжди виконувала певною мірою функцію методології пізнання та світоглядної інтерпретації його результатів. З наукою філософію також пов'язує прагнення до теоретичних форм побудови знання і логічної доказовості висновків [19].

Оціночна функція.

Кожна наука вивчає своє коло проблем. З цією метою вони розробляють власні концепції для більш-менш обмежених явищ, які використовуються в строго визначених сферах. Однак жодна з наук, за винятком філософії, не відповідає на конкретне питання про те, що таке "неминучість" або "випадковість". Такі поняття є надзвичайно широкими, загальними та універсальними. Вони відображають загальні зв'язки, взаємодії та умови існування всього сущого і називаються категоріями. Основним завданням або проблемою є з'ясування відносин між людською свідомістю і зовнішнім світом, між мисленням і навколишніми істотами. Як правило, до філософії ставляться як до найбільш незрозумілої та абстрактної з усіх наук і найбільш віддаленої від повсякденного життя. Однак, хоча багато хто вважає філософію не пов'язаною з повсякденними інтересами і незрозумілою, майже кожен з нас має певні філософські погляди, незалежно від того, усвідомлюємо ми їх чи ні. Цікаво також відзначити, що цей термін часто вживається в розмовах, хоча більшість людей мають дуже туманне уявлення про те, що таке філософія.

Іноді філософію розуміють як ставлення до діяльності. Знову ж таки, філософський підхід до чогось вживається у значенні довготривалого, майже відстороненого розгляду якогось нагального питання. Якщо хтось засмучений планом, який не здійснився, я б порадив йому застосувати більш "філософський" підхід. Це означає не переоцінювати важливість теперішнього моменту і дивитися на ситуацію позитивно. Інший підтекст цієї фрази полягає в тому, що філософія - це спроба оцінити або пояснити, що має сенс у житті [10].


    1. Філософські проблеми сучасності


Філософські проблеми, пов'язані з сучасним суспільством, відіграють вкрай важливу роль у нашому житті, оскільки вони дозволяють нам краще розуміти виклики та проблеми, що стоять перед нами нині. У цій статті розглядаються такі важливі теми, як вплив нових технологій на суспільство, екологічні проблеми, культурні зміни, соціальна справедливість та проблеми соціальної нерівності.

Вплив нових технологій на суспільство може призвести до моральних проблем, таких як проблема конфіденційності даних та етичний аспект використання штучного інтелекту. Екологічні проблеми включають розгляд екологічної кризи та філософських аспектів ставлення людини до природи та її відповідальності перед нею.

Культурні зміни та проблеми толерантності також мають філософські аспекти. Нерівність, дискримінація та нетерпимість заважають досягненню інклюзивності та створенню суспільства, яке було б толерантним та поважним до відмінностей.

Проблеми соціальної справедливості та соціальної нерівності стають дедалі актуальнішими в наш час. В умовах нерівності в доходах, доступі до ресурсів та можливостей деякі люди можуть бути позбавлені рівних можливостей через свій соціальний та економічний статус [4].

Ключові слова: філософія, суспільство, технології, моральні дилеми, конфіденційність даних, штучний інтелект, екологічні проблеми, інклюзивність.

Нові технології мають значний вплив на суспільство і вносять істотні зміни до різних сфер життя людей. Далі наведено деякі приклади впливу нових технологій на суспільство [1]:

Соціальні зв'язки: Нові технології, такі як соціальні мережі, месенджери та відеочати, значно змінили спосіб, яким люди взаємодіють один з одним. Вони дозволяють людям залишатися на зв'язку в режимі реального часу, обмінюватися миттєвими повідомленнями та відеоконференціями, навіть якщо вони знаходяться на відстані один від одного.

Робота та бізнес: Нові технології дозволяють покращити продуктивність, знизити витрати та підвищити ефективність роботи у багатьох сферах бізнесу. Наприклад, використання хмарних технологій дозволяє скоротити витрати на обладнання та інфраструктуру, а використання програмного забезпечення штучного інтелекту може покращити аналітику та оптимізацію бізнес-процесів.

Освіта: Нові технології стали невід'ємною частиною освітнього процесу та дозволяють учням отримувати доступ до широкого спектру знань та ресурсів. Онлайн-курси, вебінари та електронні підручники роблять навчання більш доступним та гнучким для всіх.

Медицина: Нові технології значно покращили якість медичного догляду та діагностику захворювань. Такі технології, як телемедична та медичні датчики, дозволяють лікарям стежити за станом пацієнтів та діагностувати захворювання на ранній стадії.

Розваги: Нові технології, такі як віртуальна реальність і онлайн-ігри, надають нові можливості для розваги та дозвілля. Вони дозволяють людям поринути у віртуальний світ і насолоджуватися новими формами розваги.

Використання нових технологій може спричинити моральні проблеми, які необхідно обговорювати та вирішувати, щоб уникнути негативних наслідків. Деякі з моральних проблем, пов'язаних з використанням технологій, включають [6]:

Етичний аспект використання штучного інтелекту (ІІ): Використання ІІ може викликати питання про те, наскільки етично використовувати машинну логіку для прийняття рішень, зокрема, коли ці рішення стосуються життя та здоров'я людей. Також можливі питання про те, хто несе відповідальність за рішення, прийняті машинами, та як гарантувати, що ухвалені рішення не суперечать етичним та моральним стандартам суспільства.

Використання технологій, таких як Інтернет, мобільні програми та хмарні сервіси, може призвести до порушення конфіденційності даних. Важливо забезпечити захист особистих даних користувачів та запобігти їх зловживанню та несанкціонованому доступу до них.

Зростання автоматизації та використання ІІ може призвести до втрати робочих місць, що може спричинити серйозні соціально-економічні проблеми, такі як бідність та безробіття.

Деякі технології можуть викликати проблеми з дискримінацією на основі раси, статі, віку та інших категорій. Наприклад, алгоритми ІІ можуть ненавмисно посилювати стереотипи та дискримінацію.

Використання технологій може викликати залежність, що може призвести до психологічних та фізичних проблем, таких як зниження продуктивності, порушення сну та депресія. Загалом використання нових технологій необхідно обговорювати з погляду моральних проблем, щоб мінімізувати їх негативний вплив на суспільство та покращити їх вплив. Екологічна криза – це глобальна проблема, спричинена експлуатацією природних ресурсів та погіршенням

екологічного стану планети Ось кілька до наслідків екологічної кризи, які можуть мати серйозні наслідки для суспільства [2]:

Викиди парникових газів, спричинені людською діяльністю, призводять до зміни клімату та глобального потепління. Це може призвести до підвищення рівня моря, погіршення погодних умов та загрози для життя багатьох видів рослин та тварин.

Розширення міст, забруднення водойм та лісів та експлуатація природних ресурсів призводять до зменшення біорізноманіття. Це може призвести до вимирання багатьох видів тварин і рослин, що може позначитися на екосистемах і навіть призвести до виникнення екологічних катастроф.

Забруднення повітря, води та ґрунту внаслідок людської діяльності може призвести до серйозних проблем для здоров'я людини. Відходи та хімічні речовини, що потрапляють у навколишнє середовище, можуть викликати хвороби, погіршувати якість життя і навіть призводити до смертельних наслідків.

Екологічна криза може призвести до погіршення якості ґрунту та зменшення харчових ресурсів, що може призвести до голоду та нестачі продовольства для людей.

Екологічна криза може призвести до погіршення якості життя в цілому. Забруднення навколишнього середовища, зменшення біорізноманіття та зміна клімату можуть призвести до погіршення здоров'я, збільшення витрат на лікування та зниження економічної активності.

Філософські аспекти ставлення людини до природи та її відповідальності перед нею мають глибокий зміст і мають величезний вплив на розуміння місця людини у світі. Нижче наведено деякі з філософських аспектів ставлення людини до природи [3]: Екологічний етицизм: Ця концепція припускає, що природа має інтринсичну цінність, незалежно від своєї цінності для людей. Отже, людина несе відповідальність за збереження природи та захист її цінності для майбутніх поколінь.

Біоцентризм: Це розуміння, що всі форми життя мають рівну цінність і заслуговують на повагу та захист. Отже, людина повинна враховувати інтереси інших видів та прагнути узгодження інтересів різних форм життя.

Екософія: Ця концепція передбачає, що природа та людина є частинами однієї цілісної системи та взаємодіють один з одним у рамках екологічної спільності. Отже, людина повинна прагнути до створення гармонійних відносин із навколишнім середовищем та збереження її цілісності.

Відповідальність перед майбутніми поколіннями: Ця концепція передбачає, що людина має враховувати потреби та інтереси майбутніх поколінь при прийнятті рішень, що стосуються природи та навколишнього середовища.

Соціальна справедливість: Ця концепція передбачає, що людина повинна враховувати інтереси всіх членів суспільства, включаючи тих, хто залежить від природних ресурсів для свого виживання та добробуту. В цілому, філософські аспекти відносно людини до природи та її відповідальності перед нею є вкрай важливими і потребують уважного розгляду, щоб створити гармонійні відносини між людиною та природою.

Культура – це сукупність норм, цінностей, традицій, мистецтва та способу життя, які визначають суспільне життя та менталітет людей. Зміни в культурі, у свою чергу, можуть вплинути на суспільство [21].

Швидкий технологічний прогрес впливає і культуру, і суспільство. Наприклад, зміни в комунікаційних технологіях призвели до більш швидкого та глобального обміну інформацією, що може призвести до зміни цінностей та світогляду людей.

Міграція та культурна різноманітність призводять до змішування культурних традицій та цінностей, що може призвести до зміни культурних норм та способу життя.

Соціальні мережі призвели до того, що суспільство стало більш пов'язаним та взаємозалежним. Це може призвести до зміни способів взаємодії та комунікації між людьми, і зміни культурних норм і цінностей. Зміни у моді та смаках можуть призвести до зміни потреб та бажань людей, що може вплинути на попит на певні товари та послуги.

Зростання економічної могутності може призвести до зміни способу життя та рівня споживання людей, що може вплинути на культурні норми та цінності.

Загалом зміни в культурі можуть чинити величезний вплив на суспільство. Ці зміни можуть призводити до зміни культурних норм та цінностей, впливати на поведінку та взаємодію людей та вплинути на економіку та соціальні відносини [5]. Тому важливо брати до уваги ці зміни при розробці стратегії розвитку суспільства та оцінці їх наслідків. Кінцевою метою будь-якого суспільства має бути створення максимально сприятливих умов для розвитку та самореалізації кожної людини. Проте, насправді існує безліч проблем, які заважають досягненню цієї мети, таких як нерівність, дискримінація, нетерпимість і несправедливість. Одне з основних завдань сучасного суспільства полягає в тому, щоб подолати ці проблеми і створити суспільство, яке було б толерантним.

рантним та інклюзивним.

Толеран тність – це повага культурних та релігійних відмінностей, а також

повага до прав і свобод кожної людини. Вона припускає, що кожна людина має право на свою думку і свою віру, і що ці думки та віри мають бути поважними. У той же час, толерантність не означає відсутності критики, вона лише означає, що ця критика має бути конструктивною та поважною.

Інклюзивність – це створення умов для участі у громадському житті всіх людей, незалежно від їхньої культурної, релігійної, етнічної чи соціальної приналежності. Це передбачає, що всі люди повинні мати рівні можливості для розвитку та самореалізації, і що ніхто не повинен стикатися з дискримінацією чи нерівністю [4].

Однак, незважаючи на те, що толерантність та інклюзивність є важливими цінностями, багато суспільств, як і раніше, стикаються з безліччю проблем, пов'язаних з нерівністю та дискримінацією. Ці проблеми можуть бути викликані різними факторами, такими як культурні відмінності, релігійні розбіжності, етнічні конфлікти чи політичні розбіжності.

Щоб подолати ці проблеми, необхідно вжити цілої низки заходів. По-перше, важливо проводити освітню роботу та просвітництво, які дозволять людям краще розуміти різницю між культурами, релігіями та етнічними групами, та навчити їх толерантності та повазі. Необхідно навчати людей приймати один одного такими, якими вони є, без засудження та упередження.

По-друге, необхідно створювати правила та закони, які б захищали права всіх людей, незалежно від їхньої приналежності до будь-якої групи. Необхідно встановити чіткі норми поведінки та санкції за порушення цих норм, щоб кожна людина знала, що її права захищені.

По-третє, потрібно створювати умови для розвитку толерантного та інклюзивного суспільства. Це може бути досягнуто шляхом підтримки різних організацій та груп, які працюють у цьому напрямку, та шляхом створення інфраструктури, яка дозволить усім людям брати участь у суспільному житті.

Нарешті, важливо пам'ятати, що кожна людина робить свій внесок у створення толерантного та інклюзивного суспільства. Ми всі можемо зробити щось, щоб поважати один одного та створювати рівні можливості для всіх людей. Якщо кожен з нас буде робити свій маленький внесок, то ми зможемо створити суспільство, яке буде рівноправним і справедливим для всіх.

Соціальна нерівність є однією з головних проблем сучасного суспільства. Вона може бути викликана різними факторами, такими як економічні, політичні, соціальні та культурні відмінності. Внаслідок соціальної нерівності багато людей виявляються позбавлені можливості для повноцінного життя, що може призвести до серйозних наслідків для суспільства в цілому.

Однією з головних причин соціальної нерівності є економічна відмінність. У суспільстві існують багаті та бідні люди, і ця різниця може бути дуже великою. Бідні люди можуть зіткнутися з такими проблемами, як безробіття, низький рівень доходу, відсутність доступу до охорони здоров'я та освіти, що обмежує їхні можливості для покращення свого життя та досягнення своєї мети. Внаслідок цього бідні люди можуть почуватися виключеними з суспільства, а це може призвести до соціальної ізоляції та підвищеної вразливості [3].

Соціальна нерівність також може призвести до різних форм дискримінації. Люди, які не відповідають певним критеріям, таким як вік, раса, стать, сексуальна орієнтація або етнічна приналежність, можуть зіткнутися з дискримінацією в різних сферах життя, таких як працевлаштування, освіта та охорона здоров'я. Це може призвести до того, що ці люди виявляються позбавленими можливостей для повноцінного життя та досягнення своїх цілей.

Соціальна нерівність також може серйозно впливати на здоров'я та благополуччя людей. Люди, які живуть у злиднях і стикаються з соціальною ізоляцією, часто стикаються з гіршим здоров'ям і нижчою тривалістю життя. Це пов'язано з тим, що вони не мають доступу до якісної медичної допомоги і не можуть дозволити собі харчуватися здоровою їжею та вести здоровий спосіб життя.

Філософія справедливості є однією з ключових тем у суспільній та політичній філософії. Справедливість – це поняття, яке описує стан суспільного порядку, у якому всі люди мають рівні права та можливості [14]. Однак, насправді існує безліч проблем, пов'язаних зі справедливістю в суспільстві.

Однією з основних проблем є те, що справедливість може бути визначена різними людьми. Деякі люди вважають, що справедливість означає рівність можливостей, тоді як інші вважають, що вона означає рівність результатів. Ці відмінності у визначенні справедливості можуть призводити до конфліктів та невдоволення.

Ще одна проблема, пов'язана зі справедливістю, полягає в тому, що її досягнення може бути ть важко в умовах соціальної нерівності. Нерівність у доходах, доступі до ресурсів та можливостей може перешкоджати досягненню справедливості, оскільки деякі люди можуть бути позбавлені рівних можливостей через свій соціальний та економічний статус. Філософія справедливості також визначає, як розподіляються ресурси у суспільстві. Важливим питанням є те, як розподілити ресурси між людьми так, щоб кожен мав рівні можливості для розвитку та самореалізації. Розподіл ресурсів може бути регульованою державою, ринком або громадськими організаціями, але всі ці методи мають свої переваги та недоліки.

Філософія справедливості наголошує на важливості поваги прав і свобод кожної людини. Справедливість не тільки забезпечує рівність можливостей, а й захищає права та свободи кожної людини. Важливо, щоб люди могли висловлювати свої думки та брати участь у громадському житті без страху дискримінації чи репресій.

Нарешті, філософія справедливості зазначає, що всі люди повинні бути зобов'язані дотримуватися законів і правил суспільства, щоб забезпечити безпеку та захист прав і свобод кожної людини. Справедливість має бути рівномірно розподілена і не було жодних привілеїв чи обмежень на основі раси, статі, національності чи інших факторів.

Проте, справедливість – це зобов'язання держави, а й зобов'язання кожної людини. Необхідно, щоб кожна людина вважала за свій обов'язок боротися за справедливість і боротися з нерівністю та дискримінацією в суспільстві. Це може бути досягнуто шляхом участі у громадському житті, підтримки груп, які борються за права та свободи, та поважного спілкування з людьми, які мають іншу культуру, релігію чи етнічну приналежність. Таким чином, справедливість є важливим аспектом у будь-якому суспільстві і є метою, яку необхідно переслідувати. Вона має на увазі рівність можливостей і прав, захист прав і свобод кожної людини та шанобливе ставлення до відмінностей між людьми. Хоча досягнення справедливості може бути важко в умовах нерівності та дискримінації, потрібно, щоб кожна людина вважала своєю обов'язкою боротися за справедливість і брати участь у створенні суспільства, яке було б більш справедливим та рівноправним.

Наприкінці статті ми можемо зробити висновок, що філософські проблеми сучасного суспільства є багатогранними та складними. У статті були розглянуті такі важливі теми, як вплив нових технологій на суспільство, екологічні проблеми та відповідальність перед природою, культурні зміни та проблема толерантності, та соціальна справедливість та проблеми соціальної нерівності.

Кожна з цих проблем має свої філософські аспекти і викликає серйозне занепокоєння у суспільстві. Важливо розуміти, що вирішення цих проблем потребує не лише дій держави, а й активної участі кожної людини у суспільному житті.

Для досягнення максимально сприятливих умов для розвитку та самореалізації кожної людини необхідно боротися з нерівністю, дискримінацією, нетерпимістю та несправедливістю та створювати толерантне та інклюзивне суспільство. Кожна людина повинна вважати своїм обов'язком боротися за справедливість і брати участь у створенні суспільства, яке було б більш справедливим та рівноправним.

Загалом ми повинні усвідомлювати, що філософські проблеми, описані в статті, вимагають нашої уваги та турботи, і ми повинні працювати разом, щоб знайти рішення на ці проблеми. Тільки так ми можемо створити максимально сприятливі умови для розвитку та самореалізації кожної людини у суспільстві.


    1. Філософія і виховання сучасної молоді


Першою теоретичною основою виховання природно має стати сутність освіти загалом. Багато теоретиків, визначаючи його сутність, виходять із поняття "Образ". Однак такий підхід не має об'єкта його така, що дитина, що народилася, має лише можливості людини. І стихійно родові людські якості у нього не розвиваються (відомий ефект «Мауглі»). Потрібно багато років спеціального розвитку в ньому тих необхідних властивостей, які роблять людину людиною. Ці характеристики вивчає філософська теорія людини, антропологія. До цього слід додати, що серед педагогів існує так званий особистісний підхід як у навчанні, так і у вихованні. Однак, як показали найбільші російські мислителі В. В. Давидов та Б. А. Ананьєв [1, с. 136-139], особистість - це лише одна сторона людини, її соціальна сторона. Цілісна людина є єдністю індивіда, особистості та індивідуальності. Остання, за дослідженнями вказаних психологів, є найвищим рівнем розвитку людини.

Другий теоретичний підхід випливає з особливостей умов соціалізації, що розуміється як становлення людини загалом. Зміна структуральних властивостей російського суспільства призвела до формування нової моделі соціалізації молоді, інтеріоризації соціальних правил та цінностей. По-перше, зникають чіткі критерії соціалізованої особистості через розчарування в ідеалах радянської доби та нестійкості, суперечливості соціальних вимог до особи в Росії останніх десятиліть. По-друге, умови соціалізації молоді сильно змінилися з ухваленням нових законодавчих та інших нормативних актів, що визначають шляхи та засоби участі особистості у соціальних процесах. По-третє, образ соціалізованої особистості розколовся на успішну, але малодуховну, морально несхвалену особистість і високоморальну, соціально значиму особу, якій складно досягти високого соціального статусу.

У період радикальних суспільних змін змінюється формальна, декларована сторона соціалізації: норми, межі, еталони та відхилення. Так, у федеральному законі про освіту формулюється мета соціалізації, що досягається через інститут освіти, – встановлення державних гарантій, механізмів реалізації прав і свобод людини у сфері освіти, створення умов розвитку системи освіти, захист прав та інтересів учасників відносин у сфері освіти [2]. У тому ж законі цінностями, що співвідносяться з цією метою, декларуються пріоритет життя та здоров'я людини, прав і свобод особистості, вільного розвитку особистості, виховання взаємоповаги, працьовитості, громадянства, патріотизму, відповідальності, правової культури, дбайливого ставлення до природі та навколишньому середовищі, раціонального природокористування [7].

Але, незважаючи на нові пріоритети соціалізації особистості, формування її ціннісних структур, що відповідають стратегії реформування суспільства, соціалізація продовжує відтворювати закріплені в культурному досвіді правила, традиції, цінності та життєві орієнтації під впливом інституцій сім'ї та церкви , соціального оточення. Усе це дозволяє забезпечити наступність самоідентифікації особистості, зберегти ідентичність російського суспільства.

Логічно зазначені соціальні зміни враховувати у вихованні учнів. Педагогічний стереотип представляє виховання як низку заходів, переважно у неурочний час. Насправді саме «заходи» не лише не виховують, а іноді бувають ґрунтом антивиховання: розвитку честолюбства та кар'єрних устремлінь «вихованців».

У сучасних умовах виховання виходить на перше місце в освіті перед навчанням із низки причин.

У світі через панування авантюристичного капіталізму виникла криза людини. Масовий індивід, виявлений свого часу Х. Ортега-і-Гассет, недотягує до звання людини: необхідні (сутнісні) родові якості в ньому виявляються слабо розвиненими. Гостро постала проблема «якості самої людини». А. Печчеї на основі глобальних наукових досліджень Римського клубу висунув становище: щоб припинити стрімкий біг людства до загибелі, необхідно перейти від парадигми необмеженого споживання, так необхідного для прибутків капіталістів, до парадигми розвитку якості людини. століття як першорядне завдання [4, с. 22-29].

Сучасне суспільство виявляється складним і багато в чому спрямоване проти позитивного розвитку людини, оскільки їм негласно потрібні обмежені здатності добувати матеріальні засоби для життя будь-якими способами, у тому числі аморальними. І нинішні учні сприйняли цю пропозицію соціуму. Як показали соціологічні дослідження, половина з них стверджують це як щось зрозуміле. Поведінка найбільш заможних людей та пропаганда телебачення переконують їх у цьому [12, с. 15].

Складність становлення людини як людини, зазначені історичні та соціальні явища не тол ку вимагають особливої уваги до виховання, але значно ускладнюють його та змушують педагогів шукати нові підходи до виховання, нове його розуміння та виробляти нові виховні методи. Насамперед педагог має зрозуміти важливість, а головне – труднощі виховної роботи. Вона сьогодні вимагає від педагога справді героїчних зусиль.

Сучасна могутня техніка потребує не тільки людини вмілої, а й насамперед людини вихованої: духовно-моральної, соціальної, цілісної за розвитком усіх родових властивостей. Інакше в руках людини невихованої, хоча знаючої та вмілої, техніка стає небезпечною для людства: починаючи від автомобілів і закінчуючи телебаченням та зброєю масового знищення.

Виробництво стає настільки складним і тонким, що прагне оригінальності та постійної зміни унікальних виробів, що сам виробник має бути розвиненим – у сенсі духовно-моральних якостей та унікальності індивіда.

Нову епоху називають постіндустріальною, постекономічною, оскільки не економіка, а розвиток властивостей людини, за прогнозами багатьох західних соціологів та економістів, стане головним завданням суспільства. Тому виховання людини як людини стає глобальним завданням. Щоб студенти не опинилися на узбіччі історичного процесу, їх необхідно готувати до нової доби. Вона може настати на час їхньої зрілості.

Знання сьогодні стрімко змінюються. Знання, отримані студентом на першому курсі, за винятком деяких фундаментальних, особливо гуманітарних, старіють до п'ятого. Розвиток фахівця як цілісної людини та знання фундаментальних законів забезпечують йому швидке самостійне освоєння нових знань та технологій.

Для виявлення сутності виховання необхідно враховувати закон об'єктивності освіти. Цей закон випливає із включеності освіти до об'єктивних світових процесів. Серед них відзначимо процеси буттєві; духовно-історичні (розгортання в історії духовності людини); традиційно-національні, пов'язані зіставленням в історії певного національного типу; соціальні; гомохолістичні (розвиток у єдності трьох іпостасей людини: тілесності, психіки, духовності).

Реальна педагогіка балансує між об'єктивним та суб'єктивним, у тому числі й колективним суб'єктивним (тиск інтересів, менталітету, устремлінь різних соціальних груп). Але як тільки міра балансування перетинається на межі суб'єктивної, освіта, перш за все виховання, втрачає життєвість та необхідність.

Сьогодні можна спостерігати наслідки невиконання цього закону: руйнування людини та руйнування людиною навколишнього середовища, чому ми знаходимо численні підтвердження.

Розвиток породжує протиріччя в освіті: людина, що розвивається, розвинулася до нового ступеня, вимагає нових змістів та методів освіти, що відповідають її новому стану і сприяють подальшому розвитку. Якщо освіта не підтягується до цього рівня, вона входить у суперечність із людиною, виникає опозиція «освіта – людина», що реалізується в опозиціях «учитель – учень», «студент – викладач», «школа – учень», «система вишів – молодь», «школа – суспільство» тощо.

Педагог і педагогічна теорія вимушені внаслідок цієї закономірності постійно відслідковувати зміни, що відбуваються. Можна оцінити таке відставання освіти та необхідність постійних зусиль для підтягування його «до рівня століття» як зло, але можна оцінити і як благо: виникає суперечність, рушійна освіта.

Кожен педагог відчуває на собі цю закономірність: нові покоління учнів та студентів негласно висувають нові вимоги до вчителя, змушують постійно змінювати свою педагогічну поведінку у школі та вузі, особливо в наш динамічний час. Сьогодні неможливо читати лекції з горезвісних «пожовклих конспектів», сьогодні неможливо поводитися, урок, заняття так, як учора, а завтра це неможливо робити так, як сьогодні.

І водночас зберігаються, насичуються новим імпульсом розвитку базові освітні даності та принципи. Творчі педагоги добре знають це, їм доводиться постійно долати природну внутрішній інерції працювати сьогодні так і не так, як учора. Таке вічне призначення педагога.

Отже, нам необхідно з огляду на вказаний закон підійти до розуміння сутності освіти, з якої випливає особливість виховання в освітньому процесі.

До того ж, сьогодні педагогу треба враховувати філософський буттєвий (онтологічний) підхід. Логічно припустити, що кожне явище буття прагне виявлення свого заходу, своєї якості, розгортання всієї повноти своєї природи, що своєю чергою є необхідною умовою розвитку буття в цілому, а головне – його єдності, гармонії, упорядкованості, соборності, всеєдності, що не виключає протилежностей і навіть протиріч у процесі руху до повноти.

Спираючись на буттєвий підхід, у філософії виділяється деко лько рівнів протиріч, які необхідно враховувати у вихованні молоді. Суперечності всередині людини пов'язані з двоїстою природою людини: її матеріальною, тілесною стороною та духовною. Вони можуть розвиватися гармонійно, тимчасове випередження тієї чи іншої може бути незначним. Сьогодні ця суперечність розрослася настільки, що вже перестає бути «рухом» і загрожує загибеллю масі індивідів. Дослідники кінця XX ст. говорять про розщеплення людини, про те, що людство породжує сьогодні людей із деформованою психікою. Найбільш глибоке і ясне усвідомлення цієї суперечності причин та наслідків, значущості її для існування людини, необхідних шляхів виходу з неї – можливе лише на основі методології, виробленої у філософії. Освіта не буде освітою, якщо вона не вирішуватиме цієї, по суті, філософської проблеми [13].

Освіта у буттєвих, глобальних, найбільш фундаментальних соціальних та національно-державних процесах – такий, говорячи узагальнено, підхід до виховання сьогодні. Освіта є спосіб формування людини як людини розвиненої, відповідно до можливостей та рівня культури конкретно-історичного часу. Утворення людини є водночас і освітою суспільства і освітою людства, їх духовно-морального ядра, що набуває дійсності в культурі, що розуміється як діяльність і процес. Освіта не може мати на меті лише механічну передачу культурного та морального досвіду попередніх поколінь, освіту поряд з іншими сферами людської діяльності є створення нового досвіду та нової культури нових поколінь як необхідної умови формування людини свого часу, але, зрозуміло, з опорою та на фундаменті попередніх досвіду та культури. Обмеження культурним рівнем конкретно-історичного часу є лише констатація того факту, що розвиток, рух уперед не безмежні, але обмежені вони не попереду, а позаду, вони обмежені можливостями людини, сформованими і культурою та утворенням суміжного (у минулому) періоду розвитку людства: до якогось кроку, до якої якості, до якого нового рівня підготовлена людина попередніми формами, методами розвитку, що передують культурою та освітою. Останні можуть не лише просувати вперед, а й тягнути назад наступні покоління та епохи [19].

Отже, із сказаного випливає розуміння сутності освіти та виховання як його основної складової. Якщо виходити з методологічних підходів філософії, що вимагають розглянути освіту в цілісності світу, у процесах розгортання його законів, нових соціально-історичних умов, то освіта буде представлена як один із способів розвитку, розкриття сутності (природи) явища світу, званого людиною. І тоді його визначення може набути такого вигляду. Освіта – частина світового, буттєвого процесу, що є однією з форм становлення та розвитку людини як природної істоти, людства та суспільства, вона є спеціально організованою дією, у спеціально створених соціальних інститутах, що містить у собі умови, методи та способи розкриття природи людини, родової людської сутності в індивіді, суспільстві, людстві до рівня, оптимального на даний момент.

Ключем до змісту виховної роботи може стати положення В. С. Соловйова:

«Абсолют здійснює благо через істину у красі» [6, с. 104], тобто краса містить у собі вищу істину і своєю гармонійною виразністю несе людині благо, допомагаючи цілісному розвитку її внутрішнього світу. Моральність (благо, добро), здатність глибоко мислити і розуміти світ, суспільство, людей, мати сучасний світогляд, мати потребу та вміння спілкуватися зі мистецтвом та цінувати красу природи, красу як прояв добра та істини – так можна приблизно розшифрувати формулу В. С. Соловйова. Звідси ключовими заняттями та формами занурення учнів у самовиховні процеси є філософія, мистецтво, релігія. Поза цими видами культури виховання цілісної людини неможливе.

На основі методології виховання повинні бути започатковані управлінські практики освітньої політики, що включають як прямі, так і непрямі, проективні методи впливу. Метою управління в цьому випадку є створення соціокультурного середовища, що спонукає молоду людину до пошуку побутових основ родової людської сутності. Бутійна основа – це складова фундаментальна основа світу, суспільства та всіх складових свідомості людини. Але для цього акторові необхідно виробити маркери, показники проникнення явищ світу в істоту людини, їхню єдність та відмінність від псевдосутніх явищ, що підміняють сутнісний образ людини. Такими підмінами є несуттєві потреби, бажання, цілі, які часто пропагуються у ЗМІ. Натомість ці показники повинні мати кореляцію з об'єктивними соціальними цінностями. я-ми, тобто дійсними, часом латентними тенденціями становлення та розвитку суспільства. Така кореляція знімає протиріччя між соціальними та індивідуальними потребами, робить їх зв'язок природною, живою взаємодоповнювальною, те, що в російській філософії позначається соборністю, природною цілісністю індивіда та суспільства. Звідси виникає потреба у комплексних заходах щодо організації інституту освіти.

Соціальний інститут освіти може і повинен допомогти молодим людям сформувати основу світогляду, допомогти їм самостійно виробляти уявлення про світ, суспільство, людину, уявлення про той світ, невід'ємною частиною якого є людина; про те суспільство, яке найефективніше сприяє розриттю родових людських властивостей та конструктивної взаємодії людей у досягненні спільних цілей. У зв'язку з цим у правове поле слід внести принцип формування самостійності та цілісності мислення, принцип необхідності співвіднесення всіх освітніх технологій із потребою у розкритті родових людських якостей, виявлених філософською антропологією. Якщо технології ґрунтуються на хибному або необґрунтованому уявленні про людські якості, їх застосування небезпечне для особистості та суспільства.

Педагогічні суспільства (ради ректорів, наукові ради та ін.) лідерам держави необхідно націлити законодавчий процес, щоб він відповідав дійсним завданням освіти, розкриттю родових властивостей людини. Стимулювати видання монографій, підручників, науково-педагогічних збірок, навчальних посібників, у яких були б висловлені зв'язки людини зі світом, об'єктивно закладені в бутті та в природі самої людини. У результаті управління інститутом освіти у молодої людини має скластися чітке уявлення про єдність особистісних та соціальних цінностей, актуалізованих у соціальні практики. У молодої людини має виникнути розуміння значущості соціальних цілей для реалізації його особистих цілей, тоді колективний досвід стає інструментом самопізнання, розкриття своєї природи, своїх якостей, виникає розуміння своєї значущості у розвитку всього буття.

Тим часом керівники інституту освіти часто хибно розуміють сутність освіти, бачать її головну мету у підготовці фахівців у вузькій сфері, «освоєння основних професійних освітніх програм знань, умінь, навичок та формування компетенції певних рівня та обсягу, що дозволяють вести професійну освіту. - ну діяльність у певній сфері» [17, 2], а не в тому, щоб насамперед створювати умови для самоформування всієї цілісності особистості та ієрархії його цінностей на основі цінностей буттєвих, що визначають місце та роль людини у світі. Для молодої людини актуальним є сформувати стійку «Я-концепцію», життєздатну у сучасному нестабільному світі. Від її якості залежать решта життєвих успіхів особистості. Так, в Основах державної молодіжної політики РФ до 2025 року головним пріоритетом є «створення умов для формування особистості гармонійною, постійно вдосконалюваною, ерудованою, конкурентоспроможною, небайдужою, що володіє міцним моральним стрижнем…» [5]. Тому основною функцією інституту освіти має стати створення умов для накопичення молодою людиною індивідуального суб'єктного досвіду, що дозволяє сформулювати власний образ, який усвідомлюється як належне. Актуалізація цього образу «виявляє справді духовні цілі та сенс життя, можливість самореалізації її творчих задатків та обдарувань на основі пропонованих моделей» [3, с. 68]. Така актуалізація, транспонування особистісних властивостей поза межами створює відповідальність людини за саму себе, своє життя, за цілеспрямоване відтворення або зміну інституційних норм, що сприяє виникненню ціннісного поля, що диференціює значущі для індивіда явища і предмети. У результаті освіта має сприяти соціальній відповідальності індивіда, реалізації своїх принципів у суспільстві на основі розвитку волі як суттєвої складової свідомості (те, що І. Кант називав практичним розумом), що забезпечує подолання перешкод у реалізації своїх принципів.

Освітні установи найбільш керовані державою, отже, суспільство та держава можуть особливо точно впливати на їхню діяльність. У навчальних закладах формуються первинні умови осмислення та актуалізації буттєвих цінностей, людина в них вперше потрапляє у середу, де стикається із загальнозначущою. Суспільні відносини, залучення до соціальної ролі починаються для людини в сім'ї та в школі. Тому завданням освітнього процесу для інтеріоризації буттєвих цінностей стає не пасивне, але суб'єктне залучення до культурного досвіду. Основна увага звертається не на відтворення знань та їх пряму актуалізацію в соціальні практики, а на творче індивідуалізоване ное, осмислене перетворення досвіду з урахуванням цілісного бачення світу, осмислення своїх можливостей перетворювати і втілювати образ загальнозначущого і через творчий акт пізнавати себе, свою єдність зі світом і свою унікальність. Результатом має стати формування суб'єктності та самостійності, що випливають із переживання гідності своєї особистості та відповідальності за свій розвиток та результати діяльності для розвитку всього суспільства як цілісної соціальної системи.

Практика розвитку людини на основі закладеного в неї унікального потенціалу існує понад тисячу років у школах, що створюються при монастирях. У них головним є не формальна передача знань та розвитку абстрактних компетенцій, а духовне керівництво, співпраця вчителя та учня щодо взаємного вдосконалення. Першим етапом управлінського впливу має стати підготовка вчителів. У процесі такої підготовки необхідно сформувати внутрішню потребу та розуміння можливостей у майбутніх вчителів та викладачів впливати та розвивати суспільство, людину як родову істоту через особливий характер взаємодії з учнем, співтворчості з ним суспільних відносин, спільне розкриття та втілення потенціалу, закладеного у традиціях, культурному досвіді, менталітеті.

Результатом підготовки педагогічних працівників має стати розуміння ними своєї ролі у підтримці та розвитку інституційного порядку загалом як необхідного середовища задоволення індивідуальних та громадських потреб. Одночасно важливо усвідомлювати структуру інституційного порядку, тобто взаємозв'язок соціальних інститутів. Учням важливо показати зв'язок інститутів як необхідних умов досягнення їх життєвих цілей, розкрити показники, за якими можна визначити надійність прогнозу соціальних змін, оцінити досяжність поставлених цілей особистого життя.

Другим етапом вирішення цих завдань засобами соціального управління є підвищення соціального статусу педагогічних працівників та одночасно створення механізму відбору до елітної групи педагогів усіх рівнів. Критеріями відбору є насамперед любов до людини, учня, психічна відкритість, розуміння відповідальності за розвиток суспільства в цілому, розвинене почуття духовної гідності особистості, розуміння родової людської сутності, уміння вільно спілкуватися в різних соціальних групах , здатність вловлювати тенденції розвитку тих сфер життя суспільства, у яких компетентні педагоги У педагогічних вузах майбутнім педагогам необхідно показувати їхню майбутню соціальну роль у всій повноті. Для цього потрібно включити до програми спеціальний курс «Філософія освіти». У результаті педагогічне середовище має наповнитися смислами загальнодержавного розвитку, що випливає із суб'єктної вольової самоорганізації активних членів суспільства, які розуміють свої можливості та відповідальність суб'єктного конструювання соціальної реальності.

Отже, дослідження проблеми управління освітою призвело до таких висновків. Управління освітою тоді успішне, коли воно ґрунтується на сутності освіти, що випливає з природи людини. Особливість людини така, що вона народжується лише з можливістю людини. Для розвитку істотних рис, необхідних для її становлення як людини у всій повноті властивостей, потрібен усвідомлений розвиток цих властивостей у системі освіти, у тому числі в сім'ї, в інформаційному середовищі, через занурення у мистецтво, культуру в цілому. Природно, державна політика в галузі освіти також має ґрунтуватися на зазначеній вище сутності освіти. Тільки тоді у суспільство увіллються люди – активні громадяни та відповідальні фахівці всіх сфер життя.



  1   2   3   4

скачати

© Усі права захищені
написати до нас