Ренесансна традиція в культурі народів Центральної Європи
1. Особливості чеського ренесансу (Культура Чехії в XV- на початку XVII ст. Основні тенденції розвитку культури. Ренесансні прояви в культурі Чехії. Особливості чеського гуманізму. Подебратська епоха. «Владиславська готика». Кодифікація чеської мови. Товариство чеських братів. Культура двору Рудольфа ІІ.)
Історичний розвиток культури Чехії в епоху Відродження пройшло два етапи. На першому з них (друга половина XV - середина XVI ст.) Гуманістичні імпульси вплинули лише на вузький прошарок освіченого дворянства і міської інтелігенції, позначилися переважно в розвитку літератури. По суті, в чеській культурі на першому етапі співіснували пізня готика, середньовічна писемність і нова течія - гуманізм. Другий етап (середина XVI - перша чверть XVII ст.) Ознаменувався широким охопленням ренесансних новацій як міським середовищем, так і дворянством. З'являються видатні твори чеської культури. Ренесанс як мода поширюється на всі сфери життя.Чеський Ренесанс потрібно розуміти не як стиль, а як загальну культурну основу окремих явищ, як культурну парадигму епохи. Всередині неї простежуються два напрямки. Латинська гуманістична література і мистецтво, безпосередньо пов'язане з західноєвропейським Ренесансом, залишалися орієнтованими на королівський двір, вищу знати і кола інтелектуалів. Ця культура, дуже рафінована, мала лише опосередковані зв'язку з широкою середовищем, тому що не спиралася на традиції чеської культури. Навпаки, так званий національний гуманізм був тісно пов'язаний з бюргерством, Празьким університетом і Громадою чеських братів. Він був досить традиційний і консервативний, несприйнятливий до оригінальних і яскравим явищам культури. У ньому були сильні елементи дилетантизму. Близькість до традиційної культури зумовила відсутність в національному гуманізм багатьох якостей власне ренесансної культури. Однак саме це протягом мало надзвичайною життєздатністю. Воно охоплювало представників різних конфесій. Глибока зв'язок з релігійними суперечками, з гуситськими традиціями і реформаційних віяннями зумовила моралізаторство і дидактичність чеської літератури. З іншого боку, між латинським і національним гуманізмом не було стіни: в постійному спілкуванні їх представників створювалося єдине поле чеської культури, мозаїчне, але скріплене загальними основами, до числа яких, безумовно, належали патріотизм (хоча по-різному розуміється) і прагнення до знань. Останнє зумовило загальний науковий, а не художній характер чеської культури Відродження, її орієнтацію на практичну корисність більш, ніж на артистичне висловлювання. Чеська культура повністю залежала від політичних бур епохи, активно брала участь в них, тому не змогла і не прагнула створити автономний, замкнутий світ культурних цінностей. Саме в прагматизмі і політизації чеської культури в епоху Відродження бачиться її головна особливість.
2. Польський ренесанс (Політична, історична та наукова думка. Література та мистецтво.)
Ренесанс в Польщі, а потім у всій Речі Посполитій, яка включала литовські, білоруські та українські землі, в історії її культури був, за загальним визнанням, «золотим віком». Польща завдяки тісним зв'язкам з Італією і римською курією досить рано (з середини XV ст.) Відчула новий потужний культурний імпульс. Італійська культурна орієнтація, що проникла до Польщі через угорсько-хорватські культурно-політичні кола, дозволила Польщі адекватніше, ніж іншим центральноєвропейським країнам, сприйняти новий тип культури, що, безумовно, сприяло розквіту власне польської ренесансної культури, особливо літератури і громадської думки. При цьому польська культура другої половини XV - початку XVII ст. зберігала деякі традиційні риси. Симбіоз іноземного, нового зі своїм, старим, став в Польщі настільки органічним, що ні викликав розшарування на культуру запозичену і культуру місцеву. Ренесансна польська культура стала основою подальшого багатовікового розвитку національної культури, створивши зразки неминущого значення, що служили для орієнтації наступних поколінь.Звичайно, італійський вплив змогло вкоренитися в Польщі лише завдяки тому, що до середини XV ст. в самій польській культурі позначився підйом, вона кинулася до нових, ренесансних форм. Відчуваючи в XTV-XV ст. сильний вплив чеської і німецької культур, з якими Польща була тісно пов'язана в силу свого історичного розвитку, вона залишалася в сфері позднеготического типу культури. Значну роль в культурі країни, а також в її політичному житті грав Краківський (Ягеллонський) університет, заснований в 1364 року і прославився згодом своєю школою математиків і астрономів. Саме в його стінах М. Коперник зробив велике відкриття геліоцентричної моделі світу. Широко розгалужена мережа парафіяльних шкіл і гімназій сприяла поширенню грамотності. Польській культурі епохи Ренесансу була притаманна чітка соціальна стратифікація. Головними центрами ренесансної культури першої половини XVI ст. стали королівський двір, особливо за Сигізмунда I Старому і Сигізмунда II Августа - щедрих меценатів, шанувальників гуманістичного стилю, і двори магнатів, що змагалися за розкоші і заступництву мистецтвам зі столицею. Саме в цьому середовищі формувався новий тип польської культури. Її усереднений варіант був характерний для середньої шляхти, тоді як дрібна шляхта, близька за своїм способом життя до селянства, залишалася носієм традиційної культури. Бюргерство, слабо розвинене в Польщі і етнічно в багатьох містах німецьке, орієнтувалося на німецьку бюргерську культуру. Власне бюргерська культура в Польщі не набула великого розвитку. Її обличчя багато в чому визначала інтелігенція, представники середнього і нижчого кліру і жила в містах середня шляхта. При цьому міська культура харчувалася народної сміхової традицією, що викликало до життя численну сатиричну літературу в «простонародному смаку».У польській словесності не виникло протистояння літератур на латинській і польській мовах. Латинь залишалася основним літературною мовою, її знання було широко поширене в польському суспільстві. Рідної мови відводилися «нижчі» жанри. Процес переходу словесності на польську мову йшов повільно, хоча на ньому створювали свої поетичні шедеври найбільші поети епохи М. Рей і Я. Коха- новський. Розвиток національної самосвідомості шляхти не було пов'язано з мовною ситуацією. Білінгвізм дворянства підкреслював, з одного боку, його національну природу, з іншого - інтегрованість в загальноєвропейську культуру. Література на латинській мові також виконувала функцію репрезентації польськості для решти Європи. Однак така лінгвістична ситуація не завадила вдосконалення форм самого польської мови, який знайшов в Я. Коха- ського - найбільшому поета слов'янського Ренесансу - свого виразника, який підняв рідну мову за його пластичності, здатності відображати емоційний світ людини на один рівень з латиною.Інший важливий аспект культури епохи Відродження - її взаємини з Реформацією - в Польщі мав глибоку специфіку. Реформація стала для шляхти - «політичної нації» держави - новим потужним фактором, що дозволяв відстоювати традиційні шляхетські вольності і обмежувати прерогативи королівської влади. Шляхта трактувала Реформацію перш за все політично. Поширення Реформації в Польщі припадає на другу половину XVI ст. Шляхетська середу воліла кальвінізм, хоча за своїм способом життя дуже далеко відстояла від етичних норм женевського проповідника, крім однієї - заповзятливості в справах, особливо торгових. Якщо для традиційного католицького дворянина займатися торгівлею, наприклад зерном зі своїх володінь, було справою негідною його знатності, принижувати його, то для дворян, що жадали збагачення і бачили в торгівлі сільськогосподарською продукцією головне джерело доходів для ведення належного дворянину розкішного способу життя, кальвінізм з його етичним виправданням підприємництва, розглядав його як людину знак божественного в нього розташування, став надійною релігійно-ідеологічної захистом і виправданням «низьких» занять. Лютеранство поширювалося в бюргерської середовищі, переважно серед німців. Особливо це торкнулося міст Помор'я (Гданськ), які традиційно належали сфері німецької культури. Природно, що в такій ситуації польське населення міст воліло вірність католицизму. У Польщі поширювалися радикальні протестантські секти, такі, як «польські брати», аріани. Вони знайшли свою соціально-культурну нішу в ситуації віротерпимості в країні, коли у відсутності юридичної рівності конфесій (як в Чехії) переміг принцип юридичної рівності осіб незалежно від їх особистої конфесійної приналежності. Центром ренесансної культури в Польщі став Краків. Провінція наслідувала столиці. У східних землях держави (литовських, білоруських і українських) серед православного населення панував церковнослов'янський тип культури, який перебував на цій території в інтенсивний конфесійний, політичний і культурний діалог з католицькою ( «римської») культурою. Релігійна конфронтація супроводжувалася, однак, взаємним культурним впливом. Виникнення численних центрів Реформації в провінції з їх школами і друкарнями сприяло децентралізації культурного життя.Гуманізм і Ренесанс як художній стиль припав впору польському менталітету. Принцип шляхетської демократії, «можновлад- ства», виборності короля, покладений в основу польської державності, підкреслював значення людської особистості. Кожен великий шляхтич відчував себе політичною персоною, не зважати якої не може ні король, ні представники своєї ж станової групи. Звідси незалежний характер поведінки польського шляхтича, його самовпевненість і зарозумілість. Гуманістичний антропоцентризм розумівся ним як своє традиційне «можновладство» і свавілля, гуманістичне тираноборчество - як відстоювання своїх станових прав і привілеїв, дуже широких в цій «шляхетської республіки», як подальше обмеження і без того слабкої королівської влади. Навпаки, прихильники посилення інституту королівської влади знаходили близькі для себе ідеї в понятті ренесансного государя як ідеального володаря, що керується інтересами всіх станів для загального блага і реалізує свої устремління абсолютного правителя. Звідси підвищений інтерес польської культури до символіки влади, її репрезентативним функцій, самим носіям влади і дворянської гідності. Людина в польському Ренесансі - це незалежна особистість, політично і економічно активна, головною метою якої стає особистісне твердження, критично відноситься до суспільних явищ, одночасно повна почуття власної гідності, що доходить до зверхності, й іронічна, схильна до сміху і грубої жарті, широка по натурі , тільки починає відкривати глибину і складність людських почуттів, їх витончене вираз, особистість, для якої суспільна саморепрезентація важливіше внутрішнього світу.Пишні і урочисті церемоніали при дворах короля і магнатів і розвиток портретного мистецтва, включаючи численні літературні біографії і автобіографії, стали виразом специфіки людської особистості в польській культурі.Новий художній стиль якнайкраще відповідав соціальним амбіціям шляхти. Тому ренесансна художня культура в Польщі набула особливо пишні форми, будь то архітектура палаців і замків або ораторське мистецтво делегатів сейму і релігійних проповідників. Зовнішнє, урочисте, пишнодекоратівное приховувало в собі дійсно глибокий внутрішній оптимізм і життєву силу польської шляхти. Критика політичного стану країни і звичаїв її жителів ніколи не набувала характеру трагічного відкидання. Поляки вважали за краще класичні риторичні фігури, нехай вельми експресивні, але залишалися в рамках урочистого красномовства навіть тоді, коли йшлося про справжніх і майбутніх бідах держави. Скорботність в польській ренесансній культурі проявилася лише в жанрі надгробків, надзвичайно поширеному. Культ смерті, в цілому властивий католицькій культурі, в польських надгробках поєднувався з підкресленою соціальної репрезентацією покійного, з особистісним началом (пор третность) і християнським оптимізмом. У фігурах покійних немає ніякого трагічного пафосу або відчаю, немає холоду смерті і натуралізму фізіології розкладання, немає символіки протистояння світу тлінного і світу вічного. Фігури зображують людей, в якомусь півсні спершись на руку, як би тимчасово відпочиваючих в очікуванні труби архангела, що сповіщає воскресіння мертвих. Тому не відчаєм і скорботою по минущого життя, а спокійним очікуванням радості вічної віє від польських надгробків, в основу яких покладена схема, створена для надгробка Сигізмунда I. Польський Ренесанс віддав належне чуттєвим радощам життя. Вино, жінки і любов, а також полювання і світські задоволення були оспівані в звучних віршах і прозових посібниках. Праці і дозвілля сільського шляхтича також знайшли своїх співаків, наставляти провінційне дворянство. Живі картини народного побуту, міських звичаїв, всілякі казуси і інші реалії цікавили польських авторів, але не стільки самі по собі, скільки як ланки в концепції критичної і моралізаторський. Середньовічне мораліте, посилене протестантською етикою, міцно утримувалося в польській культурі. Література засуджувала характерні для суспільства пороки: пиха, жадібність, жорстокість, зухвалість, хіть, ненажерливість і пияцтво.Історично культура Польщі в епоху Відродження пройшла шлях звільнення від готичних середньовічних рис у другій полови-
ЗЗО НЕ XV - початку XVT в. до розквіту чисто ренесансних форм в середині XVI - початку XVII ст. Італійський імпульс привів до швидкого розквіту літератури, політичної думки і архітектури, успішно синтезували в собі європейську і специфічно польське. У польській культурі епохи Відродження європейське і місцеве не уявляють собою опозицію високого і провінційного, підкреслено національне орієнтується на загальне, не бажаючи мислити себе поза контекстом європейської культури. Кипіння політичних пристрастей лише сприяло інтенсифікації культурної творчості, дав в XVI в. явища неминущого значення.
3.Культура Угорщини в епоху Відродження (Культура королівського двору у XV ст. Витоки гуманізму в Угорщині. Ренесанс при дворі Матяша. Нові фактори культури Угорщини після Мохача. Політична думка. Придворна культура. Освіта. Видавнича справа. Угорська мова в культурному просторі.)
Культура Угорщини в епоху Ренесансу включає в себе два періоди: з середини XV ст. до битви при Мохаче [1] , незабаром після якої Угорське королівство розпалося; і з 1526 р до другої чверті XVII ст. В середині XV ст. угорська культура під впливом який проник в Угорщину Ренесансу вступає в нову фазу свого розвитку; з другої чверті XVII ст. визначальними в ній стають риси бароко.
З багатьох причин гуманізм в Угорщині не склався в струнку, закінчену систему, а Відродження Герасимчука визначальним культурним процесом. Лише окремі елементи нової культури проникали в угорське суспільство і в тій чи іншій мірі засвоювалися різними його верствами. Яким же чином виникли в передових європейських центрах ідеї, світогляд, спосіб життя сприймалися і заломлюється на околиці католицького світу, в Угорщині? І як під їх впливом трансформувалися угорська культура і суспільство? Угорська культура, зокрема в епоху Відродження, відрізнялася великою своєрідністю. На її складання вплинули такі фактори, як поліетнічність угорської держави, деяка асинхронність його розвитку по відношенню до країн Західної Європи, відкритість угорського суспільства впливам ззовні. Культуру Угорщини епохи середньовіччя і Ренесансу можна охарактеризувати як свого роду прикордонну. Дійсно, південні і східні межі тодішньої Угорщини надовго стали культурний кордон Європи. Тут стикалися і співіснували різні народи (угорці, словаки, німці, влахи, серби, хорвати, словенці, русини, нащадки ясов і половців та ін.), Конфесії (православ'я, католицизм, різні напрямки Реформації, іслам), культурно-господарські типи розвитку . Елементи чужої культури переплавлялися в специфічної угорської середовищі, в результаті чого складалася єдина і неповторна угорська культура. Саме вона розглядається в цьому розділі, так як недолік місця не дозволяє спеціально зупинятися на культурі жили на території королівства неугорських народів. Загальновідома величезна роль, яку зіграв місто в розвитку середньовічної і особливо ренесансної культури Західної Європи. В Угорщині склалася інша ситуація. У містах королівства до XVII в. переважав німецький етнічний елемент, що не могло не відбитися на культурі. Німці-городяни довго зберігали свою мову, звичаї, закони, характерні для них господарські та культурні зв'язки. Внаслідок цього між німецькими містами і рештою суспільства виникав певний бар'єр. Іншою особливістю міст було їх помітне відставання в розвитку від західноєвропейських. Вони пізніше виникли, були нечисленні, небагатолюдно, носили сильний аграрний відбиток і мали слаборозвинений ремесло. Разом з етнічної специфікою ці риси міст королівства привели до того, що ні в середні віки, ні в епоху Відродження вони не грали в культурному житті країни тієї ролі, яка випала їм в Західній Європі. На відміну від Західної Європи місто в Угорщині залишався досить слабким сполучною ланкою між народною і елітарною культурою і їх носіями. Це тим більш очевидно, якщо врахувати, що в XV ст. ще не склався угорську мову як мову писемності і літератури. Внаслідок цього головні нитки культури, зокрема освіту, значно довше залишалися в руках церкви з її латиномовний культурою. Центрами народної культури були в XV в. численні ринкові містечка - поселення, що займали проміжне положення між містом і селом. В їх культурі поєднувалися елементи міської та сільський, і культурні процеси частково нагадували ті, що протікали в місті. Але в той же час в умовах відносного благополуччя в розвитку в XV в. і добробуту заможні селяни - мешканці ринкових містечок - створили основи тієї народної матеріальної і духовної культури, яка майже без зміни збереглася до середини XIX ст. У XVI ж і XVII ст. ця культура стала надбанням численного дрібного дворянства і через нього припадала в більш високі шари. Панівний клас також відрізнявся своєрідністю. З перших років існування Угорського королівства, вже в епоху Іштвана I, до складу угорської феодальної еліти вливалися численні іноземці, в першу чергу вихідці з італійських і німецьких земель. Вони прибували разом з чужоземними королями і королевами і осідали на новій батьківщині. Іноземці приносили з собою свої звичаї і культуру. Особливо помітними ці впливи стали після того, як припинилася династія Арпадів (1301) і в королівстві, де так і не утвердилася спадкова королівська влада, трон часто займали чужинці: італійська гілка Анжуйской династії в XIV ст., Люксембургу в кінці XIV - першій половині XV в., Ягеллони в кінці XV - першій чверті XVI ст. і, нарешті, Габсбурга з 1526 р формуванні угорської аристократичної культури в рівній мірі брала участь місцева еліта неугорських походження. Вона входила до складу єдиного пануючого класу Угорщини, її представники (наприклад, з влашской роду Хуняді, словацького - Запольяі, хорватського - Зріні) займали вищі посади в державі, оберталися при дворі. Поряд з угорським вони знали свою рідну мову, але тим не менш в їх свідомості в ту епоху почуття станової приналежності превалювало над етнічної.
4. Культурні процеси південних слов’ян в епоху Відродження (Культура Далмації та Хорватії. Культура Словенії.)
Потужним центром ренесансної культури стала в XV-XVI ст. Далмація - область на узбережжі Адріатики, де політично змагалися Хорватське королівство і Венеція. Серед міст Далмації особливо прославився своєю торгівлею і багатством Дубровник, який став фактично незалежної аристократичної республікою, місто надзвичайної краси і стилістичної цілісності, сформував свій неповторний вигляд саме в цю епоху. Культура Далмації розвивалася під сильним впливом італійської культури і була тісно з нею пов'язана. З іншого боку, сільська слов'янська округу живила міста, що стали головними центрами Ренесансу, своїм фольклором, слов'янської мовної стихією. Далматинська література з латині поступово переходила на хорватську мову. Поширений був також італійський. Власне, в культурі Далмації виник романо-слов'янський синтез при обумовлює стилістичному вплив італійського Ренесансу. З Італії в Далмацію приїжджали відомі гуманісти, які керували Далматинський школами, часто займали високі посади в системі управління. Далматинці вчилися переважно в Падуанському університеті, часто стаючи його ректорами, входили в різні гуманістичні гуртки Італії. Далматінськіх гуманістів на батьківщині Ренесансу вважали своїми, так як вони проводили значну частину свого життя в італійській гуманістичної середовищі. Гуманізм в Далмації розвивався синхронно і паралельно з італійським, проте поступово придбав слов'янський мовний характер з чітко вираженим слов'янським самосвідомістю його носіїв. Далматинці, особливо дубровчане, надзвичайно пишалися своїми містами, своїм флотом і процвітала морської торгівлею, вихваляючи їх в звучних віршах. Купець і дипломат Б. Котрульєвич в 1547 р навіть написав книгу «Про торгівлю і досконалого торговця», де відбилося високе соціальне самосвідомість і гордість людської особистості в її новому, ренесансному розумінні. Поеми на славу своїх міст складали І. Цріевіч, І. Боліца, Г. Луціч, Ю. Бараковіч, Д. Раньіна і інші видатні поети. «Флот дубровницький прекрасний - всіх морів владика владний» був оспіваний М. Ветрановічем і А. Сасіна, який стверджував, що «славний той, хто в морі бродить, під Дубровницької щасливо прапором життя свою проводить».Інший центральною темою поезії стала боротьба з турецьким завоюванням. Поети не тільки оплакували руйнування рідних місць (елегія Ю. Шіжгоріча), а й закликали до об'єднання сил для відсічі, часто використовуючи біблійну символіку. Так, М. Маруліч прославився патріотичними поемами «Юдіф» і «Давідіада».У культурі Далмації домінувала поезія. Її жанри і форми надзвичайно різноманітні і розвинені, вони були тісно пов'язані з еволюцією поезії Італії. За своїм естетичним достоїнств далматинська поезія не поступалася середньому італійському рівню, що із задоволенням відзначали самі італійські гуманісти. Було лише одне специфічне відмінність: якщо на книжкову поезію Італії впливала народна італійська поезія, то в Далмації цю функцію виконував слов'янський фольклор. Високовченого поети починають записувати і обробляти епічні народні пісні і любовну лірику (Д. Држич, П. Гекторовіч, Ю. Бараковіч, Д. Раньіна). Місце умовних античних німф, куртизанок і італійських Донн стали займати «слов'янські вила» - прекрасні дівчата-спокусниці слов'янського фольклору. Боги античної давнини закружляли в слов'янському хороводі. Особливо слід виділити поему П. Гекторовіча «Рибна ловля та рибальські приказки», де автор-патрицій не тільки віддав хвалу «почуттями багатим біднякам», чий «простонародний вигляд» «приховує розум благородний», «мудрість і знання», що «дані трохи », а й помістив зразки рибальського фольклору. У цьому позначився не тільки інтерес вченого-гуманіста до форм народної культури, це усвідомлення спільності слов'янської культури, де книжкове і народне, чуже і своє з'єднується в єдине культурне буття нації, яке покликана встигати «Слов'янська Муза» (програмний вірш Ю. Бараковіча). Слов'янське самосвідомість авторів лише підкреслює відкритість їх позиції, однаково приймаючи народні основи і витончену книжкову освіченість. Реальне життя також вторгалася в класичну атмосферу далматінськой поезії їдкою соціальною сатирою (М. Кабога, Д. Златаріч), міський піснею (М. Ветрано- вич), актуальними політичними темами (А. Вранчіч).
Серед літературних жанрів, набагато менш розвинених, ніж поезія, виділялася історіографія. У 1532 р В. Прібоевіч опублікував (на латині) «Мова про походження і успіхи слов'ян», що містила виклад «слов'янської ідеї». Він вважав, що всі слов'яни становлять єдиний народ, що відбувається з Балкан. Різнобічним істориком був Л. церви-Туберон. Його цікавили турецькі війни і внутрішня історія Далмації і Хорватії, економічний і соціальний розвиток. Дивно, що цей абат-бенедиктинець критикував папу, відстоював ідеї віротерпимості, знаходив моральні достоїнства у мусульман. Його праці показують принципово нове ставлення до розуміння історії, відмова від канонів середньовічних хронік. Далматинська історіографія виробила концепцію, згідно з якою частина античної історії та культури виявлялася «давньослов'янської», в тому числі до неї ставилися такі фігури, як Орфей, Аристотель, Олександр Македонський, ряд римських імператорів. Тим самим слов'янство включалося в контекст світової історії як «найславетніший народ стародавності», що при всій фантастичності цих псевдоісторичних побудов, безумовно сприяло зростанню етнічної самосвідомості.