Ім'я файлу: шариат.docx
Розширення: docx
Розмір: 29кб.
Дата: 01.10.2020
скачати

Національний медичний університет імені О.О. Богомольця

Кафедра: Філософії,біоетики та історії медицини

Завідувач кафедри: доктор філос. наук, професор

Васильєва Ірина Василівна

Викладач: кандидат філософських наук

Білецька Лідія Вікентіївна

Реферат: «Закони Шаріату»

Виконала студентка:

5 курсу 2 мед. Факультету

5218 група

Лукашенко Ольга Михайлівна

Київ 2020

Шаріа́т (араб. شريعة‎ [ʃaˈriːʕa]) укр. [правильний] шлях, спосіб дії) — комплекс приписів, що визначають переконання, а також формують релігійну совість і моральні цінності мусульман. Приписи шаріату закріплені насамперед Кораном і сунною пророка Мухаммеда і виступають джерелами конкретних норм, які регулюють практично всі сфери повсякденного життя мусульман.

Термінологія

Термін шаріат має широке значення. Шаріатом називають звід Божественних заповідей і заборон, Божественний Закон, практичні релігійні приписи мусульман, і іслам в цілому.

Мусульмани пов'язують поняття шаріат насамперед з його використанням в аятах Корану[1], які означають написаний Аллахом прямий шлях, слідуючи якому правовірний мусульманин досягає моральної досконалості, мирського благополуччя і може потрапити в рай. Загальний сенс даного поняття визначається його походженням від кореня ш-р-', який неодноразово зустрічається в Корані в значенні «узаконювати», «наказувати що-небудь як обов'язкове». Синоніми цього слова «аш-куля'» і «ат-ташрі» вживаються також по відношенню до Закону давніх пророків, наприклад Законом Муси (Мойсея). Інший синонім — «шир'а», що означає такі поняття, як: шлях, мазгаб, метод, традицію і т.д.

У ісламській ідеології термін шаріат у поєднанні з визначеннями ісламі або ісламія (мусульманський, ісламський) вживаються в загальномовному значенні стосовно правил, якими повинен керуватися правовірний мусульманин, а також встановлених Аллахом критеріїв оцінки його поведінки і способу думок. Через це шаріат нерідко сприймається в масовій свідомості як ісламський спосіб життя в цілому, всеосяжний ісламський комплекс правил поведінки, що включає найрізноманітніші норми — релігійні, побутові, моральні, юридичні і т.д. В такому широкому значенні шаріат часто називають «релігійним законом», причому термін «закон» вживається в загальносоцiальному, а не в юридичному значенні. Аналогiчне смислове навантаження несе і вислів «закони шаріату». Хадиси пророка були схвалені Аллахом, а якщо Пророк у чомусь помилявся, то Аллах відразу поправляв його одкровенням.

Питання про приписи, що включені в шаріат і які його джерела, є ключовим для встановлення обсягу даного поняття в термінологічному значенні. У цьому відношенні у мусульманській ідеології затвердилося загальне термінологічне визначення шаріату як сукупності обов'язкових до дотримання встановлених Аллахом норм і приписів (хукм). Можна зробити висновок, що джерелами шаріату є Коран і сунна Пророка. Хадиси, які передають особисту думку пророка Мухаммада, а не волю Аллаха, в шаріат не включаються.

Різні напрями ісламської думки по-різному трактують визначення шаріату. Так, захірити розуміли під шаріатом тільки ті положення Корану і сунни, які несуть очевидний (захір) сенс, ясно вказуючи на конкретні правила поведінки (катіят ад-далала). Інші напрями вважали, що ті питання, на які немає однозначної відповіді в Корані і сунні, можна вивести за допомогою чисто раціональних прийомів (іджтихад) або шляхом тлумачення приписів які розуміються неоднозначно. Деякі напрямки ісламської юриспруденції під шаріатом мали на увазі лише правила, що регулюють зовнішню поведінку мусульман, які не стосуються питань внутрішньої мотивації та релігійної совісті. Однак більшість мусульманських ідеологів вважає, що шаріат не містить всіх конкретних правил поведінки і точних рекомендацій про те, як вести себе у всіх життєвих ситуаціях, а ті приписи, які є в Корані і сунні є вічними і відповідають будь-яким умовам.

Класифікація шаріатських норм

У Корані й сунні є норми, що регулюють порядок виконання мусульманами релігійних обов'язків (ібадат) та мало конкретних і очевидних правил поведінки, що визначають взаємини мусульман (муамалат). Швидше за все, це пов'язано з тим, що конкретні життєві ситуації, які можуть виникнути в майбутньому не можуть бути передбачені вичерпним чином у Корані і сунні і не піддаються обліку. Тому з даних питань шаріат встановлює загальні орієнтири і принципи (аль-каваїд аль-амма, або аль-куллія), тлумачення і раціональне осмислення яких дозволяє знаходити рішення в кожній конкретній ситуації. З допомогою іджтихада правознавці можуть, не виходячи за рамки загальних цілей шаріату, вводити конкретні правила поведінки і в разі необхідності гнучко замінювати ці правила новими. Таким чином, шаріат включає в себе не тільки ясні положення Корану і сунни, але і ті положення, які формулюють лише загальні орієнтири. Крім ібадату і муамалату, шаріат також включає питання релігійної догматики (акіду) та етики (ахлак). На підставі цього мусульманські богослови стверджують, що шаріат регулює не тільки зовнішню поведінку мусульман, але і визначає їх релігійні переконання, націлений на їх моральне вдосконалення і бере до уваги внутрішню мотивацію вчинків.

Аяти Корану, присвячені проблемам основ віросповідання, служіння, духовності й етики посилаються на мекканський період послання Божественних одкровень і тривав на протязі 12 років. Після переселення мусульман у Медину почався 10-ти річний період державної ісламської релігії. У мединських сурах більше наказів щодо суспільно-політичної, культурної, економічної діяльності мусульман. У цей період були послані поведінки щодо укладення шлюбів, розлучень, права успадкування, торгівлі, ведення війни, укладення миру і т.д. Велика частина всіх цих приписів міститься в сунні пророка Мухаммеда.

Співвідношення шаріату і фікгу

Розбіжності в оцінках шаріату визначають і характер поглядів ісламських мислителів на співвідношення цього поняття з ісламської юриспруденцією (фікг). В ісламській традиції немає єдиної позиції з даного питання. У початковий період становлення і розвитку ісламу під фікгом іноді розумілося оволодіння всім комплексом релігійних положень, знання приписів Корану і сунни Пророка, що регулюють поведінку і образ думки послідовників ісламу. Під шаріатом розумівся визначений Аллахом шлях праведного життя мусульман.

Надалі трактування змісту шаріату і фікгу змінилася і шаріат виступав як сукупність всіх регуляторів норм зовнішньої поведінки, прямо встановлених в Корані і сунні або введені за допомогою іджтихада. Тому фікг виступає як наука, знання шаріат, фікг-право включає всі норми шаріату. В такому співвідношенні шаріат і фікг часто вживаються як синоніми.

В ісламській правовій теорії широке визнання отримало рішення, згідно з яким шаріат (що включає релігійну догматику, етику і «практичні» норми) береться з положень Корану і сунни. Всі його елементи мають священний характер і уособлюють божественне одкровення (вахй). «Практичні» норми, що несуть очевидний сенс, одночасно входять до фікгу, займаючи в його складі скромне місце. Переважну частину фікга складають правила поведінки, які введені ісламськими правознавцями на основі іджтихада. Таким чином, шаріат і фікг збігаються лише в частині однозначних і чітких приписів Корану і сунни. Ті положення, які допускають різне розуміння положень Корану і сунни, включаються в незмінній формі і відображаються у фікгу як рішення муджтахидів. Тлумачачи їх по-своєму, різні правові школи (мазхаби) можуть приходити до різних рішень і формулювати правила поведінки, що не збігаються. Таким чином, положення шаріату вічні і абсолютно обов'язкові, а більшість норм фікгу мінливі. Тому шаріат позбавлений протиріч і помилок, характерних для окремих норм фікгу і висновків фікга. З цього можна зробити висновок, що з точки зору божественного одкровення, втіленого в «практичних» нормах, шаріат є ширшим ніж фікг, а за кількістю норм, що включаються до поступаються йому.

Сучасне розуміння шаріату

Сучасні факіги спираються на вказаний погляд у своєму тлумаченні статей конституцій ряду мусульманських країн, заснованих на принципах шаріату. Вони часто включають в поняття шаріату і загальні правила, сформульовані муджтахидами на основі вивчення всіх джерел фікга. У 1869—1877 роках в Османській імперії були прийняті 99 таких норм-принципів (танзімат) грав роль цивільного та процесуального кодексів. Такий погляд враховує потреби правової практики.

У сучасної ісламської ідеології отримав розвиток підхід, націлений переважно на загальнотеоретичне осмислення шаріату в його співвідношенні з фикхом, згідно з яким фікг-право не виступає елементом шаріату і взагалі не збігається з ним. Їх співвідношення представляється як зв'язок між джерелом фікга (шаріатом) та нормативною інтерпретацією положень шаріату (фікга).

З позицій історичного і соціологічного підходів шаріат можна розуміти як комплекс обов'язкових для виконання приписів і вчення про ісламський спосіб життя, в якому порушуються питання догматики та етики, переконання і релігійну совість мусульманина. Вчинки і зовнішня поведінка людини регламентуються шаріатом шляхом конкретизації в певних нормах, функцію яких виконує фікг-юриспруденція. Фікг займається виведенням з шаріату конкретних правил поведінки. За допомогою фікга відбувається переклад шаріатських положень у площину практичних правил поведінки, а шаріат відіграє роль загального ідейного джерела, релігійно-етичної основи фікга (права і юриспруденції).

Ступінь впливу та його межі

Шаріат визначає і організує життя мусульман на просторі ісламського світу. Однак його вплив не скрізь однаковий. У Саудівській Аравії шаріат залишається єдиною правовою системою. В Індії, Сирії, Лівані і ісламських країнах Африки державні правопорушення та угоди між громадянами регулюються нормами світського законодавства, а питання наслідування, шлюбу, розлучення, благодійних організацій розглядаються з точки зору шаріату. В Туреччині та країнах Середньої Азії суди йдуть світським юридичним кодексів.

Джерела шаріату

У вузькому сенсі шаріат включає в себе лише ті норми, які чітко зафіксовані в Корані і сунні. Відповідно до принципу ісламського права, сунна служить для роз'яснення і деталізації загальних положень Корану, а Коран — для роз'яснення сунни. При цьому сунна не повинна містити постанов, які принципово суперечать Корану. Деякі шаріатські норми сходять до племінних звичаїв народів доісламської Аравії.

У більш широкому тлумаченні шаріат охоплює також норми, вироблені в правових школах (мазхабах). Тому, поряд з нормами, що мають пряме божественне походження, шаріат включає установлення, сформульовані людьми на їх основі або в згоді з ними. Після Корану і сунни в суннізмі як джерело права виступають іджма («одностайна думка») громади і кияс («порівняння із попередніми рішеннями») випадків, прямо не описаних в Корані і сунні. Іджма визнається на основі відомого хадісу пророка Мухаммеда, який стверджує, що громада мусульман ніколи не прийме одноголосно невірного рішення. Одностайність громади було надалі замінено на одностайність правознавців (факігов). Кияс визнається різними мазхабами різною мірою, а розробка його теорії склала одну з найбільш розвинених галузей «основ фікга» (усуль аль-фікг).

В шиїзмі замість іджми і кияса як джерело права використовуються встановлення імамів - вони, згідно шиїтським доктринам, володіють абсолютним знанням про будь-якому предметі.

Правові школи

Відмінності між релігійно-правовими школами в значній мірі визначалися тим значенням, яке надавалося джерел права. Якщо захирити визнавали тільки ясно і недвозначно зафіксовані норми Корану і сунни, то батиніти (шиїти і ін), навпаки, допускали фактично вільний нормотворчість імамів, яке лише по видимості узгоджувалося з авторитетними текстами допомогою тлумачення (тавиля) останніх.

У сучасному суннізмі як авторитетні й несуперечливі одна одній визнані чотири правові школи: ханафітського, шафіїтський, маликитский і ханбалитский мазхаби. Юридична методологія кожного мазхаба в різних пропорціях поєднує доводи авторитетних текстів з киясом. Ханбаліти воліють суворе тлумачення сунни, в той час як маликіти і ханафиты допускають більшу свободу дій у кожному конкретному випадку. Такі розбіжності в кінцевому результаті приводять до деяких розходжень. Більшість суніт зараховує себе до того чи іншого мазхабу. Кожен мазхаб користується особливим заступництвом і пошаною в певних місцевостях. Більшість ханбалітів проживає в Саудівській Аравії, маликіти переважають в Північній і Західній Африці, шафіїти складають більшість в Індонезії, Східній Африці, південній Аравії і північному Єгипті. Найбільшим поширенням користується ханафітського мазхабу, прихильники якого складають більшість мусульман Росії, Індії, Пакистану, а також країн Середньої Азії та Близького Сходу. Шиїти дотримуються самостійних юридичних навчань, що відображають ті релігійні, соціальні та історичні тенденції, в результаті яких і відбулося їх відділення від сунітської гілки.

Шаріатські приписи

У літературі з фікгу людські вчинки з позиції їх допустимості розділені на п'ять ступенів (ахкам аль-хамса): обов'язкові (фард, ваджіб); рекомендовані і схвалювані (суннат, мандуб, мустахабб);загальнодозволені і нейтральні (мубах, джаиз); ганебні (макрух); заборони (харам, мазхур).

Фард — вчинки та норми поведінки, нав'язані людині в обов'язок як релігійні заповіді. Фард поділяються на фард аль-'айн — обов'язкові для всіх без винятку, і фард аль-кіфая, невиконання яких може бути змінено за обставинами. Мусульманин, нехтує фардом стає безбожником (фасик).

Ваджиб — приписи, обов'язковість яких не так явно виражена в Корані і сунні, як дії, що потрапляють під категорію фарда. Ваджиб заснований на одиничному хадисі-ахад і займає проміжне положення між фардом і сунною. Невиконання ваджиба є гріхом, а заперечення обов'язковості його виконання не виводить людину з лона ісламу. Дане положення притаманне ханафитській правовій школі, в той час як у трьох інших сунітських мазхабах поняття фарда і ваджиба ідентичні.

Суннат — правильні вчинки, відповідні сунні пророка Мухаммеда. Суннат ділиться на сунну гайри муаккада (мустахаб) — різні богоугодні дії, які пророк Мухаммад робив не постійно і сунна муаккада — різні богоугодні дії, які пророк Мухаммад робив постійно і залишав рідко. Нездійснення сунни муаккада є дуже небажаним для мусульманина.

Мандуб (рекомендована) — дії і вчинки, які не є необхідними або обов'язковими, але вчинення яких високо оцінюється оточуючими. До мандубу відносяться такі богоугодні справи як: щедрість, благочестя, роздача милостині, стримування гніву, вивчення Корану і т. д.

Мубах (дозволенно) — вчинки і дії, які розглядаються шаріатом як нейтральні. Дані побутові дії не засуджуються, не заохочуються і не потребують самі по собі ні в якій оцінці.

Макрух (неприйнятне, негідне) — засуджувані з моральних позицій дії, які не є порушенням шаріатських правових норм. Як мукрух оцінюються недбалість при здійсненні релігійних обов'язків, жорстокість, скупість, схильність до марнотратства, шлюб з іновіркою або малолітньою і т. д.

Харам — вчинки, які є гріховними і забороненими. Протилежне хараму — халяль.

Покарання

Покарання, яке накладається на злочинця на благо суспільству (уммі) в шаріаті називається укубой (араб. عقوبة). Покарання визначає суддя (каді), уважно вивчає кожне злочин і виносить вирок на підставі законів шаріату. Укуба застосовується лише на підставі прямих наказів ісламських першоджерел (Корану і Сунни). Відповідальність за свої вчинки повинні нести всі люди, незалежно від впливу і суспільного становища, а міра покарання повинна бути адекватна вчиненого проступку.

Покарання діляться на три групи: припиняють покарання (хадда), покарання-відплати (кисас, дийя, каффара, позбавлення спадщини) та повчальні покарання (тазир).

Хадда — це вид покарання, що застосовується за вчинення злочинів, що становлять небезпеку для морального стану суспільства. До таких злочинів належать, наприклад, перелюбство (хадда аз-зіна), зведення на людину наклепу про його перелюбі (хадда аль-казф), вживання алкоголю та незаконне привласнення чужого майна (хадда ас-сиркат). За ці види злочинів покладаються різні види покарань, починаючи від штрафів, ударів батогами, тюремного ув'язнення, до смертного вироку (раджм).

До покарань-відплат належать: кисас (помста), дийя (компенсація), каффара (спокутування) і позбавлення спадщини. Ці види покарання застосовуються за різні злочини проти життя і здоров'я людей. За умисне вбивство осіб карається вбивством. Однак в особливих випадках кисас може бути замінений викупом за вбитого (каффара), або компенсацією (дийя) та відшкодуванням шкоди. У разі ненавмисного вбивства або поранення виплачується дийя.

Тазір — це вид покарання, що застосовується за вчинення різних протиправних дій, які шкодять людям і завдають їм незручності. До таких злочинів належать: порушення громадського порядку, шахрайство і т. д. За такі злочини накладаються покарання у вигляді штрафів, ув'язнення, заслання і ударів батогами. В деяких випадках допускається громадське умовляння.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас