Ім'я файлу: Українська філософія.doc
Розширення: doc
Розмір: 37кб.
Дата: 31.05.2021
Пов'язані файли:
LECTURE два.docx
ТЕМА1.docx
Етичне вчення І.Канта.docx
VIII.doc
Скульптура і живопис Мікеланджело.doc
Мікеланджело.doc
Вплив Ренесансу на Європейське просвітництво.doc
Рафаель.doc
Творчість Тиціана.doc
Живопис кватроченто у Флоренції Мазаччо Уччелло Ліппі.doc
Особливості Венеціанської школи архітектури епохи відродження.do
реферат Особливості розвитку венеціанської культури.docx
реферат Пітер Брейгель.docx

Реферат
Тема: Українська філософія

План
Вступ
1. Філософська думка Київської Русі
2. Українська патристика
3. Філософія українського ренесансу
4. Українська схоластика
5. Українське Просвітництво xviii-xix ст.
6. Філософська думка України другої половини xix-початку ХХ ст.
7. Українська філософія ХХ століття
Висновок

Вступ
Інтеграція філософської думки України в світову філософську думку опосередковані надзвичайно різноманітними чинниками. Будучи стурбованими насущними проблемами свого народу і свого часу, українські філософи зверталися не просто до всієї філософії своєї епохи, а часто до тих її вченням, які вже займалися аналогічними проблемами і стали надбанням минулого. Своєрідно переробляючи і пристосовуючи ці навчання, українські філософи нерідко створювали нові оригінальні системи. Так що історія української філософської думки, як і будь-якого народу в порівнянні з розвитком світової філософії повна зрозумілих рухів і забігів вперед. Наприклад, схоластика на Україну отримала свій розвиток після філософії, яку традиційно відносять до філософії Ренесансу. Але це вже була далеко не класична схоластика західноєвропейського феодалізму. З іншого боку, «філософія серця», закладена Г.С. Сковородою, - це суто українське явище.

1. Філософська думка Київської Русі
Історичними джерелами української філософії були західноєвропейська філософія і філософська думка Київської Русі. Вона розвивалася не шляхом переробки міфологічних уявлень у філософські, як це було в країнах Стародавньої Індії, Китаю або Стародавньої Греції, а шляхом критичного засвоєння вже усталених філософських поглядів сусіда Київської Русі - Візантійської імперії. Разом з введенням християнства почалося широке знайомство давньоруських мислителів з творами візантійських філософів Михайла Пселла (1018-1078), Іоанна Итала (друга половина Х1 ст.) Та ін, з працями Арістотеля, Платона, Епікура, середньовічних мислителів Західної Європи. Потім з'являються і оригінальні філософські твори. Так, київський митрополит Іларіон (Х1в.) у творі «Слово про Закон і Благодать», протиставляючи Новий Завіт «Біблії» Старого Заповіту, намітив одну з перших специфічних проблем філософських пошуків русичів: проблему суперечності між належним і сущим, свободою і необхідністю, небесним і земним. Саме від цього твору бере свій початок етизація філософської думки Київської Русі. Філософська картина світу, суспільства і людства осмислювалася крізь призму вічного конфлікту добра і зла, що знайшло своє відображення в пам'ятниках культури того часу «Слово о полку Ігоревім», «Служба Борису і Глібу», «Слово про віру варязьку», «Житіє Феодосія» та ін
Етичні принципи Київської Русі викладені в «Повчанні Володимира Мономаха», в «Слові Данила Заточника» та ін У Х111 ст. в Стародавній Русі з'являються перероблені та доповнені русичами візантійські філософські праці «Розумна Палея», «Бджола» та ін Якщо «Пале» в основному присвячена обгрунтуванню християнського віровчення, то «Бджола» цілком складалася з праць і висловлювань Платона, Арістотеля, Анаксагора, Ксенофонта , Демокріта, Епікура, Піфагора, Сократа, Есхіла, Евріпіда, Софокла та багатьох інших стародавніх мислителів і письменників. У підібраних і строго тематично розташованих уривках, підкреслюється, що «мудрість над усіма чеснотами царює», доброчесність же - «корінь» і «джерело» будь-якої мудрості, а «лукавство від божевілля починається». Багато висловів присвячено моральним принципам і моральному обов'язку людей у ​​повсякденному житті, прославлянню їх.
2. Українська патристика
З утвердженням феодального ладу на українських землях (Київ, Чернігів, Острог, Володимир - Волинський і ін) загальнохристиянське світогляд став пануючим. Широке поширення отримала патристичної літератури, в якій розвивалися філософські ідеї щодо розуміння бога, світу і людини. Вільно перекладалися і тлумачилися твори Сіріана, Іоанна Златоуста та ін У переказі «Шестіденіе» Василя Великого містився значний природничонауковий матеріал, робилися інтерпретації відповідних місць із творів Іоанна Дамаскіна та інших представників патристики, а також фрагменти з творів Фалеса, Парменіда, Платона, Демокріта, Арістотеля та ін Вітчизняне «Шестіденіе» вважалося своєрідною енциклопедією свого часу. І все ж естетизм переказів патристичної творів на Україні певною мірою протистояв християнського світогляду. Цю ж роль грав і пантеїзм як форма повернення до естетизму античності. Відновлення дохристиянських «поетичних поглядів слов'ян на природу» на Україну (А. М. Афанасьєв), вільний переказ творів патристичної літератури об'єктивно сприяли заперечення вихідних положень патристичної теології, утвердженню світської ідеології, зокрема проголошення ідей про необхідність праці як основи здоров'я. Були спроби поставити в центр світу людини, зробити його безкомпромісним у вільному визначенні своєї поведінки, обходячи істинно патристичної ідеї про необхідність божественної благодаті.
3. Філософія українського ренесансу
Український Ренесанс мав дещо інші джерела, ніж західноєвропейський. Якщо для останнього була характерна боротьба з християнською ідеологією взагалі, то український Ренесанс склався у боротьбі з насадженням на Україну Брестської унії ( 1596 р .) Та католицизму. Велику роль у духовному житті України в кінці XVI - початку XVII ст. стали грати організації православного населення міст, так звані «братства». У зв'язку з католицькою експансією виникає і розвивається так звана полемічна література: твори Герасима Смотрицького (помер в 1594 р .), Христофора Філарета (початок XVI-XVII ст.), Івана Вишенського (1545-1550 - кінець 1620), Стефана Зизанія (близько 1570-1621), Мілет Смотрицького (близько 1578-1633) і ін
Видатний письменник - полеміст Іван Вишенський критикував дійсність того часу, яка зображувалася ним як світ зла, антихриста й диявола. У своїх творах, особливо в «Посланні до утекшим від православної віри єпископів» він засуджував пригнічення трудового люду церковними та світськими феодалами. Розкриваючи соціальні протиріччя свого часу, він створював утопічний ідеал майбутнього суспільства, яке буде побудовано на засадах рівності і братерства. Багато письменників полемісти зверталися до біблійних образів «царства божого», «нового Єрусалима», даючи демократичну і філолого-критичну інтерпретацію Біблії.
Ідеї ​​українського Ренесансу були популярні в середовищі братських шкіл (шкіл православного населення міст). У XVII ст. особливо великий вплив мали Львівська та Київська школи.
Ідеї ​​реформації відстоювали також деякі професори Києво-Могилянської академії та діячі братств. У середині XVII ст. реформаційні суспільства на Україні припинили своє існування.
4. Українська схоластика
Якщо в Західній Європі відродження схоластики відноситься до XVI ст. і пов'язане було з контрреформацией, то українська схоластика формується у XVII ст. Її поява була пов'язана зі спробами обгрунтування православ'я в його боротьбі з католицизмом.
Центрами української схоластики стали так звані братські школи і відкрилося перший вищий навчальний заклад на Україну Києво-Могилянський колегіум (з 1701р. Київ - Могилянська академія). В академії філософські курси викладалися окремо від теології. Вони були багато в чому схоластичними. Викладачі І. Поповський, Х. Чарнуцький, Г. Вишневський та ін обмежували права розуму межами віри. Разом з тим вони піддавали рішучій критиці класичну схоластику Ф. Аквінського як засіб католицької експансії. Багато хто з викладачів зверталися до філософських ідей Відродження. І. Кроковський, І. Кононович - Горбатскій та ін використовували у своїх творах праці Н. Коперника, Г. Галілея та ін мислителів.
В академії читалися спеціальні курси моральної філософії, в яких людина розглядався як особливий «малий світ» (мікрокосм) - частина макрокосму - природи. При цьому досягненні щастя пов'язувалося з самопізнанням і моральним вдосконаленням. Так що філософія, яку викладали в академії, відбивала розкладання церковно-теологічного світогляду і перехід від схоластики до філософії Просвітництва.

5. Українське Просвітництво XVIII - XIX ст
Розвиток Просвітництва на Україну припадає на XVIII ст. У ранньому Освіті склалося два головних напрямки: науково-просвітницький та етико-гуманістичний. Перше розвивали викладачі академії Ф. Прокопович (1681-1736), Г. Бужинський (пом. 1731), Л. Горка (помер в 1737), Г. Кониський (1717-1795) та ін Вони, особливо Прокопович, у своїх філософських курсах пропагували ідеї Ф. Бекона, Р. Декарта, Спінози, систему М. Коперника. Вони критикували релігійний фанатизм, реакційні схоластичні вчення духовенства, гаряче підтримували створення бібліотек, навчальних закладів, друкарень.
До етико-гуманістичного напрямку українського Просвітництва примикали Я.П. Козельський (1728 - 1823), В.В. Капніст (1758 - 1823), П.Д. Лодій (1764 - 1829) та ін Найбільш яскравим його представником був Г.С. Сковорода (1722 - 1794). В основі його «філософії серця» лежить вчення про вроджену схильність людини до певного праці (один схильний до того, щоб бути землеробом, інший - воїном і т.д.). Людина повинна пізнати самого себе і зайнятися тим, до чого тягне його серце, його природа. Але людині часто заважають зробити це не тільки його власні вади, а й вади соціальні. Вирушаючи від цих положень, Сковорода піддає гострій критиці недоліки феодально-кріпосницького ладу на Україні, пов'язує щастя людей з працею за покликанням і їх моральним самовдосконаленням. Соціально - політичний ідеал Сковороди - суспільство, засноване на загальному працю, рівність і демократії.
Як і багато просвітителів Західної Європи, українські просвітителі Т.Ф. Степанов (1796 - 1847), О.В. Духнович (1803 - 1865) і особливо засновник Харківського університету (1805), В.М. Каразін (1773 - 1842) стверджували необхідність поступових реформ «згори, які повинні були здійснювати освічені монархи».
Лейбніцевской-вольфіанську лінію в українському Освіті проводили професора Харківського і Київського університетів А.І. Дудрович (1728 - 1830), С.С. Гогоцький (1813-1889) та ін Для цього напрямку було характерно поєднання елементів діалектики з біблійними віровченнями.
У першій половині Х1Х ст. формується національно-визвольний крило українського Просвітництва. Його найбільш відомими представниками були засновники та діячі Кирило-Мефодіївського братства (березень 1845-березень 1847) М. Костомаров (1817-1885) і П. Куліш (1819-1897). Програма братства - федеративне об'єднання слов'янських народів на принципах рівноправності та державного суверенітету. Необхідність державної самостійності Україні Костомаров і Куліш виводили з особливого українського національного характеру. Основним змістом філософських пошуків Костомарова і Куліша був розвиток «філософії серця», закладеної Г.С. Сковородою. Великий внесок у її розвиток вніс також П. Д. Юркевич (1827-1874).
Засновником революційного напрямку в національному визвольному крилі українського Просвітництва (і Кирило-Мефодіївське братство, зокрема) є видатний український мислитель, поет і художник Т.Г. Шевченка (1814-1861). У філософії він відстоював діалектико-матеріалістичні погляди на світ. Непримиренний ворог кріпацтва і російського царизму, він прямо закликав народ до повстання проти своїх гнобителів.
6. Філософська думка України другої половини Х1Х-початку ХХ ст
Філософська думка на Україні в другій половині Х1Х - початку ХХ століття представлена ​​величезною різноманітністю філософських шкіл і напрямків.
В академічній філософії склалися дві головні школи: школа позитивістів і фахівців. Позитивізм підтримували і розвивали В. Лесевич (1837-1905) та ін Фахівці ставили філософію на службу окремих наук: О. О. Потебня (1835-1891) розробляє проблеми філософії мови, Л.І. Мечников (1838-1888), І.І. Зібер (1844-1888) стверджували марксизм у його механістичному варіанті. В. Вернадський (1868-1920) особливо виділяв питання значення живої природи в геологічних процесах. В. Липинський (1882-1931) перейшов від історії до філософії історії. Проблеми методології відповідних наук з кантіанської позицій розвивали політекономіст М. Туган-Барановський (1865-1919) та юрист Б. Кістяківський (1868-1920).
Відверто схилялися до релігійного тлумачення світу С.С. Гогоцький, П.Д. Юркевич та ін
Традиції революційно - демократичного напряму української філософії відстоювали М.П. Драгоманов (1841-1895). Він придбав широку популярність, критикою російського централізму, справедливо вбачаючи в ньому засіб поневолення інших народів. У той же час, особливо у статті «Чудні думки про українську національну справу», він різко засудив і український націоналізм за те, що він, фактично, вів до самоізоляції української нації. Драгоманов наполегливо пропагував матеріалістичні погляди на природу, відстоював матеріалістичний світогляд.
У другій половині Х1Х ст. представники ліберальної інтелігенції М.І. Зібер, М.М. Кауфман (1846-1916) стали знайомити українську громадськість із марксизмом. Кауфман дав настільки глибокий аналіз методу «Капіталу» Маркса, що останній, не знайшовши нічого кращого для роз'яснення сутності свого методу, у передмові до другого видання свого «Капіталу», просто передрукував статтю Кауфмана. Але в академічній філософії продовжували панувати модні на той час на Заході неокантіанство, неогегельянство, позитивізм, махізм. Їх пропагували Г.М. Челпанов (1862-1936), О.М. Гіляров (1856-1938) та ін
Подальший розвиток революційно - демократичної ідеології на Україні пов'язане з діяльністю і творчістю І. Франка (1856 - 1916), Л. Українки (1871 - 1913), П. Грабовського (1864 - 1902), М. Коцюбинського (1864 - 1913) та ін . Вони розвивали революційні ідеї Т.Г. Шевченка, багато в чому сприяли поширенню марксизму на Україну. У той же час вони негативно ставилися до ідеї диктатури пролетаріату.
З розвитком соціал-демократичного руху почалося знайомство широких народних мас не тільки з марксизмом. У соціал-демократичних гуртках вивчаються твори класиків марксизму, піддаються критиці ідеологія народництва, філософія махізму та ін Талановитими пропагандистами марксизму були І.Ф. Фесенко (1846 - 1882), С.А. Подолинський (1850 - 1891) та багато інших.
Розвиток національно - визвольного руху особливо після революції 1905 - 1907, призвело до відродження і подальшої розробки національної ідеології Кирило - Мефодіївського братства.
Маніфестом національного руху стала програмна брошура революційної української партії (РУПа) «Самостійна Україна», написана М. Міхновським. Гасло цієї брошури «Україна тільки для українців» підтримали ідеологи радикальної української партії, соціал-демократичного союзу (Спілка) та інші партії. Найбільш повно програма національного визволення України була розроблена великим українським істориком, першим президентом України М.С. Грушевським / 1866-1934 /. Головна мета його роботи «На порозі нової України» полягала в тому, щоб обгрунтувати, що український народ має свої особливі цілі в революційному русі Росії. Головна з них полягає у створенні самостійної держави, орієнтованого на пріоритетні відносини з західними країнами і особливо з Німеччиною.

7. Українська філософія ХХ століття
Історія філософської думки на Україні після Жовтневої / 1917 / революції в Росії надзвичайно складна і багато в чому драматична. Україна стала однією з республік Радянського Союзу, де зусиллями КПРС марксизм-ленінізм перетворився в офіційну державну ідеологію. Його тотальне насадження та розповсюдження могло зрівнятися лише з тотальним поширенням християнства в середньовічній Європі. Доля тих, хто не поділяв марксизм-ленінізм і офіційно визнані «етапи його подальшого розвитку» КПРС і братніми партіями, точніше сказати, етапи фальсифікації, була така ж, як і доля середньовічних єретиків, якщо не гірше. Напевно, більшість із них могло тільки заздрити в'язням середньовічної інквізиції. Природно, подібні явища не можна було списати лише на рахунок політичного панування КПРС. Для багатьох людей марксизм-ленінізм досі привабливий як вчення про досягнення соціалістичного ідеалу суспільного устрою, проголошеного ще першими християнами. Але не можна не бачити й того, що марксизм-ленінізм (особливо фальсифікований) служив ідеологічним виправданням небувалих масових репресій, злочинних соціальних експериментів / типу тотальної колективізації /. Усіх, хто якось намагався повстати проти таких адвокатських функцій марксизму-ленінізму, чекало не просто ошуківаніе.
Філософська думка на Україні в цей період фактично розвинулася тими, хто не хотів бути інтерпретатором і пропагандистом політики КПРС і звертався до чисто філософських проблем.
У середині 20-х років в Радянському Союзі відбулося розмежування філософів на механіст (Л. Аксельрод, О. В. Варьяш, К. А. Тімірязєв ​​та ін) і на діалектиків на чолі з А.М. Деборина. «Механіст» прагнули очистити діалектику Маркса від гегельянства, підміняли діалектичну концепцію розвитку теорії рівноваги. Діалектики С.Ю. Семковський / 1882-1937 /, В.О. Орінец / 1891-1937 / відстоювали необхідність зближення філософії та природознавства.
У 30-50-ті роки українські філософи внесли певний внесок у розвиток діалектичного матеріалізму, філософських питань природознавства, проблем історико-філософської науки. Продовжуючи цю традицію, в 60-ті роки філософи Інституту філософії АН УРСР вперше в Радянському Союзі здійснили розробку проблем логіки наукового дослідження. До того часу відноситься все зростаючий вага досліджень історії філософської думки на Україні.

Висновок
У ході історії філософської думки людство вдосконалювалися знання про світ і людину, про місце людини в цьому світі, про його пізнавальному, практичному, етичному і взагалі оцінному відношенні до світу.
У процесі Зміни основних ідей філософії вирішувалися, як правило, актуальні питання основ і законів буття, проблеми гносеології - питання про відношення мислення і буття і про пізнаванності світу, проблеми логіки, що вивчає форми і закони мислення.
Філософська думка на всьому протязі своєї історії, як правило, займалася соціологічними проблемами, питаннями про те, яким має бути суспільство і суспільні відносини, щоб вони задовольняли природі людини, філософи займалися також питаннями про місце людини в суспільстві, про сенс його життя і т. п. Правда, потрібно сказати, що ні одне філософське вчення або школа не дало повного обгрунтування навіть самих прогресивних суспільних ідеалів. Життя завжди виявлялася складніше теоретичних побудов. Але саме боротьба людей за здійснення цих ідеалів була і залишається одним з головних чинників суспільного прогресу.
Історія філософського пізнання світу свідчить, що виникали філософські проблеми мали своїм джерелом наукове пізнання світу і що пошуки вирішення цих проблем надавали і плідну вплив на розвиток науки, і на розвиток самої філософії.
Історія філософії показує також, що філософське пізнання тісно пов'язане не тільки з наукою, але і з іншими сторонами життя людей, такими як релігія, політична ідеологія, правосвідомість, мораль, мистецтво.
Тому багато проблем, які хвилювали і хвилюють людство неможливо зрозуміти без історико-філософського аналізу.

Література
1. Короткий нарис історії філософії. - М.: 1971
2. Локк Дж. Досліди про людський розум. Вибрані філософські твори, т.1. - М.: 1960
3. Фіхте І.Г. Ясна як сонце повідомлення широкої публіки про справжньої сутності новітньої філософії. М.: Соцекгіз, 1937
4. Гуссерль Е. Логічні дослідження. Т.1.-СПб.: 1909
5. Ріккерт Г. Про поняття філософії. - М.: «Логос» 1910.
6. Філософія: курс лекцій для студентів, магістрів та аспірантів. В.Н. Чекер, М.М. Каськов. Луганськ, 2003
7. Структура наукових революцій. - М.: 1975
8. Мулуд Н. Сучасний структуралізм. - М.: «Прогрес», 1973
9. Логіка Наукового дослідження. - М.: «Наука», 1965.


//ua-referat.com
скачати

© Усі права захищені
написати до нас