Ім'я файлу: Реферат_психоанализ.docx
Розширення: docx
Розмір: 43кб.
Дата: 18.05.2022
скачати
Пов'язані файли:
реферат (.docx
vyrobnycha-praktyka.doc
Календарне планування НУШ.docx
ПРАКТИЧНА РОБОТА № 5.docx
Виды сигматизма и методы его исправления.docx
Без имени 1.odt
bestreferat-201443.docx
TК-2 -2021.doc
НГтаКГ_Л1_б.pptx
Інноваційні форми профорієнтаційної роботи.docx
Istorija menedzhmentu KL.pdf
биомед и аутизм.pdf
informatsionnye-potrebnosti-i-informatsionnye-resursy-ukrainskih
Тести біосфера.docx
Специфіка читання епічних творів.docx
ПРИКЛАДИ ЗАДАЧ.docx
1324499.doc
практ3.doc
Тема_9.pdf
189860.docx
ЛР6.doc
urrizmir0632.doc


Реферат на тему «Психоанализ как философская антропология»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …....................................................................................................3

1. Основные идеи психоанализа З. Фрейда ................................................5

2. Психоаналитические концепции личности человека .............................8

3. Философско-антропологический аспект психоанализа .......................11

Заключение ..................................................................................................16

Список литературы …….............................................................................18


ВВЕДЕНИЕ

Философская антропология сформировалась в Германии после Первой мировой войны. Одним из ее основателей считается Макс Шелер, который пришел к убеждению, что кризис общества в XX веке отражает кризис личности, и поэтому философия должна сосредоточить внимание на решении основного вопроса – «Что такое человек?». Сам М. Шелер видел главную особенность человека в целевой направленности к Богу, а существование человеческих представлений о Боге связывал с переживанием абсолютной ценности. Философ считал, что в современном ему кризисном обществе доминирующими стали буржуазные ценности (фанатизм труда, прибыль и т.д.), что привело к сужению ценностного горизонта человечества. Исходя из этого настало время создания синтетической антропологии, способной стать основой всего знания о мире, поскольку тайна мира скрыта в человеке. Задача философской антропологии состоит в том, чтобы показать, как из структуры человеческого бытия происходят все человеческие свершения – общественность, государство, язык, наука, религия.

Таким образом, в начале ХХ века человечество снова приходит к постановке проблемы целостности человеческого бытия. Это актуализирует необходимость сочетания философской антропологии и психоанализа как способов познания глубинной целостности человека. Проблема целостности человеческого бытия является центральной в таких направлениях современного психоанализа как актуализирующий психоанализ и андрогин-анализ.

Актуальность изучаемой темы состоит в том, что Зигмунд Фрейд не только ставит в центр исследований проблему бессознательного, но и по-новому представляет само сознание. Создав свою топическую систему субъективной реальности, 3. Фрейд формирует новое представление о субъекте, которое, в свою очередь, привлекло внимание философов не только к проблеме понятия «субъект», но и таким понятиям, как «Я», сексуальность, телесность. После опубликованных трудов основоположника психоанализа понимание субъекта оказалось в противоречивой ситуации: с одной стороны – он стал многослойным сплавом сознания и бессознательных влечений, понимался как нечто нетождественное сознанию, что поставило под сомнение само его существование, с другой – такой взгляд углубил понятие субъекта, создал некую его археологию. Таким образом, философия субъекта и философия сознания перестали быть тождественными, а само понятие субъекта утратило прежний смысл.

Учитывая вышеизложенный материал, еще раз отметим, что одним из самых значимых идейных направлений XX века стал психоанализ. Возникнув в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов, психоанализ сначала не претендовал на роль философского учения о природе человека; которое раскрывало бы и объясняло рядом с механизмами функционирования человеческой психики также и закономерности общественного развития. Но со временем его теоретические положения и установки стали применяться в философии для объяснения личностных, культурных и социальных феноменов. Исследуя психоанализ как комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека, следует выделять три его аспекта: познавательный, социально-культурный и лечебно-практический.

Существенный вклад в изучение данной темы внесли такие исследователи: Н. Автономова, С. Замалиева, А. Джонс, Ф. Досс, Э. Дьяков, В. Косыхин, В. Лейбин, В. Мазин, М. Фуко, Г. Шпигельберг и др., которые в своих трудах рассматривают взаимосвязи и влияние концепции классического психоанализа на последующие философские течения, в частности, на развитие философской антропологии.

Итак, в философской антропологии как теории целостности человеческого бытия особое место отводится практике приобретения целостности – прежде всего путем психоанализа, ведь именно это направление открывает перспективы для возможной коррекции тех глубинных состояний и качеств человека, которые обусловливают целостность или ее потерю.

1. Основные идеи психоанализа З. Фрейда

Основателем психоанализа в его классической форме был австрийский психолог, невропатолог, психиатр Зигмунд Фрейд [9]. Его теоретические взгляды сформировались под влиянием традиций классического естественнонаучного материализма и эволюционизма в то время, когда уже намечался кризис традиционных представлений о психической жизни человека, и со всей очевидностью оказалось, что невозможно раскрыть тайну бытия человека, исходя лишь из его природных характеристик.

Сначала психика в работах З. Фрейда была представлена тремя инстанциями: бессознательное, предсознательное и сознание. Бессознательное – это та часть психики, где концентрируются бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Предсознательное – это содержание душевной жизни, которое в настоящее время не осознается, но легко может стать осознанным. Сознание З. Фрейд связывал в основном с восприятием внешнего мира. То есть источником психической динамики являются желания из сферы бессознательного, что стремятся к разрядке через определенное действие. Но для этого необходимо, чтобы они включились в сферу сознания, которая управляет реализацией актов поведения. Возможным это становится только при посредничестве предсознательного, которое осуществляет цензуру желаний бессознательного [10]. Цензура, по З. Фрейду, это образное представление тех сил, которые стремятся не пропустить в сознание бессознательные мысли и желания.

Позже в своих работах психоаналитик уточняет, что психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а психическая деятельность предсознательного – принципу реальности. Создав теоретическую систему психики, З. Фрейд должен был доказать ее правомерность. С этой целью он выделял определенные примеры психической деятельности, а именно: сновидения, ассоциативное мышление, гипнотическое внушение, остроумие, психопатологию обыденной жизни (забывание имен, фамилий, потеря вещей и т.д.) [9]. Теория Фрейда о сознательном и бессознательном стала основой психоаналитического подхода.

Важным составляющим элементом фрейдовского психоанализа было представление о либидо. Опираясь на данные естественных наук и следуя биологическому аспекту мышления, З. Фрейд главным двигателем поведения человека считал два инстинкты: самосохранения и сексуальный. Сексуальный инстинкт (либидо) стал центральным звеном психоанализа. Либидо – психическая энергия, которая лежит в основе всех сексуальных проявлений индивида, то есть, сила, что количественно меняется, и которой можно измерять все процессы и преобразования в сфере сексуального возбуждения [8].

Учение о либидо проявляется в дальнейшем развитиеи энергетического подхода к психике человека. Психическая энергия интерпретируется З. Фрейдом как энергия либидо, а также субстанция, которая количественно меняется. Инстинктивный импульс может быть разряженным в действие, вытесненным (вытеснение – это перевод психического содержания из сознания в бессознательное и сохранение его в бессознательном состоянии) обратно в бессознательное, или энергия сексуальных влечений отклоняется от прямой цели и направляется в несексуальные (социальные) цели [9]. Этот последний процесс З. Фрейд называет сублимацией.

С точки зрения учения о либидо, процесс психического развития человека является по своей сути биологически детерминированным процессом преобразований его сексуального инстинкта. Однако З. Фрейд по целому ряду причин вынужден был корректировать свою систему. Трудности, связанные с возведением всего человеческого поведения к проявлениям сексуальности заставили З. Фрейда несколько пересмотреть структуру инстинктов (воля к власти, сексуально-эротический, инстинкты тщеславия, агрессивности и др.) [10]. Сказанное выше повлияло на идеи ученых в контексте философско-антропологичеких концепций.

Продолжая психоаналитическую практику, психоаналитик от исследования индивидуального поведения человека обращается к социальному аспекту. Всю историю человечества, социальные события, общественную жизнь З. Фрейд пытается толковать с позиций собственной теории психоанализа и биогенетического закона. При таком подходе индивидуальное развитие человека воспроизводит основные стадии развития человеческого рода. Переход ребенка от одного возраста к другому повторяет те основные этапы, которые в своем развитии прошло человечество. Психика выступает средством взаимосвязи всех эпох, а социокультурные стереотипы поведения определяются семейно-сексуальными отношениями. При этом бытие человека толкуется как постоянная борьба между «инстинктом жизни» (Эросом) и «инстинктом смерти» (Танатосом).

Сводя человеческую жизнь до инстинктивных стремлений, З. Фрейд тем самым отрицает социокультурные закономерности. Он считает, что культура основывается на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. Процесс культуры является делом Эроса, который стремится объединить отдельных индивидов, затем семьи, затем племена, расы, нации в один большой союз – человечество. Эти массы людей должны быть объединены с помощью либидо. Так как сама по себе необходимость и преимущества совместной работы не могут удержать людей вместе [10].

Объясняя происхождение и сущность культуры, З. Фрейд исходил из убеждения в сходстве закономерностей, индивидуальных и коллективных психологических явлений, а также с единообразия механизмов формирования нормальных и патологических проявлений психики. На этом основании он сделал вывод, что религию следует считать общечеловеческим навязчивым неврозом, аналогичным соответствующему детскому неврозу, укорененного в комплексе Эдипа [9]. Комплекс Эдипа, по З. Фрейду, совокупность неосознаваемых представлений и чувств, которые концентрируются вокруг бессознательного влечения детей к одному из родителей противоположного пола, и враждебными установками к родителю того же пола.

Возможные пути примирения человека и культуры (по З. Фрейду) таковы: 1) видоизменение или ослабление первичных влечений и возникновение на их месте черт характера (опрятность, педантизм зарождаются на анальной стадии детской сексуальности; 2) сублимация; 3) идентификация (отождествление себя с обожаемыми вождями); 4) интеллектуализация психики [10].

Подводя итог, отметим, что пораженный крахом культурных ценностей и насильственной смертью десятков тысяч людей в годы Первой мировой войны, З. Фрейд в последние годы своей жизни подвергает сомнению многие приобретения цивилизации. Подчеркивая трагичность существования человека в обществе, предупреждая о возможности катастрофических ситуаций в развитии человечества, основатель психоанализа проводит идею культурной танатологии, то есть обреченности человеческой цивилизации, что есть важной гипотезой для философской антропологии. Ученый считает, что человечество развивается неправильно, и поэтому не будет большой трагедии, если цивилизация погибнет [5]. Психологические и социологические взгляды З. Фрейда оказали влияние на философию, искусство, этнографию, психологию, на духовную жизнь западного общества в целом.
2. Психоаналитические концепции личности человека

Исходя из предыдущего пункта, отметим, что психоанализ З. Фрейда был попыткой синтеза двух направлений исследования личности человека с точки зрения философской антропологии: 1) раскрытие психических порывов внутреннего мира, смысла человеческого поведения; 2) анализа влияния культурной и социальной среды на формирование психической жизни человека и его психических реакций. Это в свою очередь предполагало глубокое изучение структуры личности, поскольку, анализируя и оценивая человеческую деятельность, З. Фрейд постоянно натыкался на такие характеристики поведения человека, которые невозможно было объяснить особенностями его сознательного отношения к действительности и к самому себе [5].

Главным в психоанализе стало выявление бессознательных мотивов человека, их философское осмысление и толкование. З. Фрейд, выдвигая свою концепцию бессознательного, подчеркивал, что оно не было предметом исследования классической философии и психологии, а причину этого видел в культе разума и сознания. Психика же человека, по его мнению, раздваивается на две сферы: сознательное и бессознательное. Именно они и определяют существенные характеристики личности. Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, что позволяет понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдаемые и очень важные патологические процессы душевной жизни [3]. Иначе говоря, в психоанализе сознательное не считается сущностью психического, а рассматривается, как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Сложность структуры психики осознавалась в философии давно, ее признавали Платон, Б. Паскаль, Г. Лейбниц, И. Кант, И. Фихте, И. Гердер, Г. Гегель, Н. Гартман, Ф. Шеллинг, А. Шопенгауэр, а также известный физиолог И. М. Сеченов, был уверен, что считать психикой лишь то, что является сознательным, – величайшая ошибка [7]. Создавая свою концепцию личности, З. Фрейд сначала использовал известный пример Платона, сравнивая личность с всадником, где сознание – всадник – пытается управлять диким конем – необузданными инстинктами (бессознательным) [5].

Швейцарский психолог К. Юнг, основатель аналитической психологии, ученик З. Фрейда, не разделял взглядов своего учителя на пансексуализм как движущую силу поведения человека. По К. Юнгу, психика человека имеет три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Определяющую роль в структуре личности играет коллективное бессознательное, которое образуется из следов памяти, остается от всего прошлого человечества и влияет на личность человека, определяет его поведение с момента рождения [12].

Коллективное бессознательное образуется из различных уровней, которые определяются общечеловеческим, национальным и расовым наследием. Наибольшее значение имеют следы прошлого, то есть опыт первобытных предков человека. Коллективное бессознательное проявляется в виде архетипов – доминант, архаичных образов в творчестве, сновидениях.

Личное бессознательное состоит из переживаний, которые были когда-то сознательными, но потом стали забытыми или вытесненными с сознательного. При определенных условиях они становятся осознанными. Структурными единицами личного бессознательного может быть констелляция чувств, мыслей и воспоминаний, определенным образом организованные в так называемых «комплексах». Центральную роль среди архетипов К. Юнг отводил архетипу Самости – потенциальному центру личности в отличие от «Эго» («Я»), как центра сознания [12].

Итак, К. Юнг создал типологию личности, которая определялась не обстоятельствами жизни, а внешними ее свойствами, в основе которых лежит направленность человека на себя или на внешнее. В соответствии с этим ученый распределял людей на два основных типа – интровертов и экстравертов, а также дополнительные – интуитивный, мыслительный, эмоциональный.

Против биологизаторской тенденций З. Фрейда выступал также его известный ученик А. Адлер, который основал так называемую индивидуальную психологию. Он подчеркивал, что главное в человеке – не его природные инстинкты, а «общественное чувство», или «чувство общности» [1]. Это чувство врожденное, но оно развивается в течение жизни.

Ученый считал, что структура личности целостная, а детерминантой ее развития является стремление к превосходству, стремление власти, самоутверждения. Однако это стремление не всегда осуществимо из-за возможного возникновения чувства неполноценности. Так что здоровая личность стремится не только к собственной мощи, но и к благу общества, «социальное чувство» является неизбежной компенсацией любой природной слабости индивидуальных человеческих существований. Итак, индивидуальная психология А. Адлера отрицает роковое развитие личности с органическими инстинктами, более того, это развитие подчиняется логике общественной жизни.
3. Философско-антропологический аспект психоанализа

Как следует из предыдущего материала, австрийский психиатр Зигмунд Фрейд основал авторитетный вариант антропологии, который на протяжении XX века или поглотил другие, или их затмил. Главной заслугой З. Фрейда, которую признают и его сторонники, и критики, стало открытие бессознательного и его роли в психике человека и во всей культуре. З. Фрейд исходил из того, что первичные стимулы человеческого поведения чаще всего не осознаются человеком, они являются первичными по отношению к разуму, и сознание можно трактовать надстройкой над бессознательной основой.

Итак, психоанализ получил значительные достижения в раскрытии бессознательных мотивов душевной жизни. Именно в этой теории впервые на научном уровне доказано, что психика человека не тождественна сознанию и намного шире последнего [2]. Психоанализ раскрывает несколько плоскостей психического, показывает, что сочетание психического и социального является важной проблемой человеческого существования, решение которой современной цивилизацией потерпело неудачу.

На этапе оформления и становления философской антропологии, в первой половине ХХ века, 3. Фрейдом интересовались ее основоноложники, М. Шелер [11] А. Гелен, которые использовали некоторые фрейдовские положения при создании собственных концепций. Так же к фрейдизму проявляли интерес такие известные философы как Ж.-П. Сартр, П. Рикер, М. Мерло-Понти [7].

Однако, в большей степени фрейдизм стал популярен во второй половине ХХ века, после переосмысления его положений французским философом и психоаналитиком Ж. Лаканом [4], который представил идеи 3. Фрейда в свете актуальной во второй половине ХХ века лингвистической и структуралистской философии. Именно фрейдизм в переосмыслении Ж. Лакана обрел популярность среди нового поколения философов: Ж. Деррида, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко [2]. Благодаря идеям 3. Фрейд в западной философии ХХ века возникли такие проблемы как «субъект бессознательного», «децентрация субъекта», «смерть субъекта», «археология

субъекта», «лингвистический субъект», «проблема телесности», а фрейдовские положения о структуре души, сексуальности, либидо, желаниях, влечениях по сей день находят развитие в трудах современных отчественных и зарубежных исследователей таких как Н. Автономова, В. Лейбин, В. Менжулин, Б. Нэльсон, Э. Рудинеско и других, что говорит о безусловной важности и актуальности концепции классического психоанализа для философии и философской антропологии [2].

В структуре человеческой психики имеют место глубинные подсознательные влечения (инстинкты жизни и смерти), которые определяют поведение не только человека, но и всего живого. Благодаря им живой организм является как будто запрограммированным на самосохранение. Базовые инстинкты служат основным источником психической энергии, которая проявляется в желании, стремлении что-то делать: чем выше уровень психической энергии, чем более активно живое существо, тем более развитые у него эти инстинкты. Люди, по З. Фрейду, являются существами с повышенной психической энергией, бесконтрольный проявление которой может быть губительным для них [4]. К счастью, человек имеет систему механизмов, среди которых можно назвать область личного сознательного, что заставляет действовать на основе принципа реальности, систему запретов (религиозные, нравственные, правовые, этические нормы), продуцируемых обществом, культурой и сдерживают, ограничивают, регулируют инстинктивные проявления человека.

В теории личности З. Фрейда содержатся как некоторые продуктивные научные положения (о сложности, многоплановости структуры личности, о сознательном и бессознательном, о внутренние противоречия личности), так и спорные взгляды на природу личности, которые критиковали даже его ученики. Наибольшей критике подверглись взгляды, что касались мотивации человеческого поведения врожденными инстинктивными потребностями (сексуальными, разрушительными) и роковой антагонизм между сознательным и бессознательным, между индивидом и обществом [6].

Своеобразными и неоднозначными являются представления З. Фрейда о субъективной реальности человека. В работе «Я и Оно» [8] он презентует структурную концепцию психики, выделяя в ней три уровня: «Оно» (id), «Я» (ego) и «Сверх-Я» (super-ego). Итак, «Оно» – это примитивная субстанция, которая охватывает все врожденное, генетически первичное, глубокий пласт бессознательных влечений, подчиняется принципу удовольствия и ничего не знает ни о реальности, ни об обществе. «Я» – это сфера сознательного, другими словами, посредник между бессознательным и внешним миром, действующий по принципу реальности. «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира и привести мир в соответствие с желаниями «Оно». Особое значение З. Фрейд придавал «Сверх-Я», которое является источником моральных и религиозных чувств. Если «Оно» обусловлено генетически, «Я» – индивидуальным опытом, то «Сверх-Я» является результатом влияния других людей. «Сверх-Я» – это внутренняя личностная совесть, инстанция, олицетворяющая в себе установки общества. Эти теоретические положения составили основу для нового взгляда на природу психического [3]. Учение З. Фрейда, не будучи напрямую философским, включает в себя значительный мировоззренческий потенциал, прежде всего, благодаря специфическому осмыслению сущности человека и культуры.

З. Фрейд вдохновил многих западных ученых и мыслителей на поиск фундаментальных естественных оснований человеческого существования и общения. Представители неофрейдизма стремились совместить идеи З. Фрейда данным философской антропологии и других социальных наук [6]. Они уже не настаивали на исключительной роли бессознательного, природного фактора, а принимали во внимание и социокультурные детерминанты.

Одним из ключевых составляющих психоанализа является учение о бессознательном, что удерживает в себе произвольно запечатлены отпечатки памяти: общечеловеческой, родовой и индивидуальной. З. Фрейд выстраивает систему в классическом просветительском русле, пытаясь четко отделить объект и субъект, реальность и иллюзию. Человек, опираясь на собственное сознание может преодолеть любые болезни и душевные расстройства, отталкиваясь от индивидуального (отдельного человека) к обществу в целом [5]. Хотя ученый и отказывался от попыток свести психические процессы к материальным (телесным реакциям и раздражениям), он не был готов признать психическое как самостоятельную универсальную реальность.

Психоанализ З. Фрейда имел большой резонанс в научном мире, что не могло не сказаться и на методологии социально-гуманитарных исследований. Так, признание и учет наукой существования материального субстрата (мозга) и психики как таковой (сознания и различных уровней бессознательного), их полноценности и значимости в жизненном мире, общественной жизни неуклонно приводит к отказу от линейной хронологически исторической структуры [3]. Иначе – для сохранения поступательной линейной схемы развития необходимо найти абсолютную, независимую от единичного человеческого сознания силу, которая направляла всемирно исторический процесс.

Исследовав сложность и многоплановость структуры личности, основатель психоанализа впервые построил единую, внутренне взаимосвязанную картину психики. З. Фрейд ввел в научный оборот ряд идей и проблем, которые показали, что уровень сознания неотделим от других глубинных уровней психической активности, без изучения природы которых невозможно понять природу человека; он предложил не только новые способы лечения болезней, но и новый подход к познанию человека, его духовного мира. Но в психоанализе З. Фрейда, как и в любой другой отрасли знания, есть нерешенные вопросы: он не смог до конца раскрыть роль социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека в целом; в его концепции есть и такие положения, которые со временем обнаружили свою ограниченность и практическую бесперспективность [10]. Однако, после выхода работ З. Фрейда стало ясно, что неосознаваемые структуры составляют особый онтологический пласт психики, вполне доступный для научного анализа (рациональный анализ иррациональных влечений).

Исследования автора, не взирая на то, что они принадлежат к области психиатрии, привлекли внимание широкого круга философов, антропологов, культурологов, а не только медиков-психиатров. З. Фрейд стал, таким образом, создателем первой развернутой теории бессознательного, которая совершила колоссальный переворот в философии, а именно, во взгляде на человеческое «Я», субъект, сексуальность, телесность [9]. Работы 3. Фрейда привлекли внимание мыслителей к категории субъекта и к тому, что за ней стоит. Так как само собой разумеющееся «cogito ergo sum», провозглашающее тождество. субъекта с его сознанием, поставили под сомнение.

Таким образом, классический психоанализ сделал крупный вклад в область философской антропологии: с одной стороны, он дал новую модель душевной жизни, альтернативное и более глубокое понимание субъекта как такового, с другой – едва ли не разрушил этот самый субъект, сделав его нетождественным самому себе. Фрейдовский взгляд на субъекта, сексуальность, либидо, телесность, как через развитие, так и через критику, повлияли на философию ХХ века и отразились на идеях мыслителей, что стали новым витком в истории философской антропологии и расширили проблемное поле ее исследования.

Заключение

Одним из самых влиятельных направлений антропологической философии является психоанализ. По З. Фрейду, личность – ансамбль иррациональных бессознательных влечений, а содержание внутренней жизни личности и ее динамика – это вечная борьба между Ид (бессознательными влечениями) и Сверх-Я (представленными в сознании требованиями общества).

Доминантой жизни личности является стремление максимизировать удовольствие врожденных влечений и одновременно минимизировать наказание (внешнее и внутреннее) за это удовольствие. Человек в течение всей жизни пытается решить предоставленный ему своей природой конфликт и вернуться в состояние равновесия. Конфликт неизбежен не только в связи с исходной «испорченностью» человека, но и потому, что при отсутствии конфликта исчезает источник динамики личности.

Так, 3. Фрейд в своем учении предложил археологию субъекта, продемонстрировал ранее неизвестную глубину этого понятия, тем самым сделав переворот в философской антропологии. Автор привлек внимание к сексуальности и ее функции, как в становлении психической жизни, так и культуры в целом; по-своему представил проблему тела, что в ХХ веке стало актуальной проблемой философской антропологии. Его идеи нашли отклик как в работах современников, так и в работах философов последующих лет. Плоды его исследований дали почву для формирования философско-антропологической проблематики, которая интересует исследователей и по сей день.

Влияние концепции классического психоанализа на философскую антропологию второй половины ХХ века неоспоримо. Подводя итоги можно сказать, что Зигмунд Фрейд, став создателем первой развернутой топической модели душевной жизни индивида, привлек внимание исследователей к бессознательной области человеческой психики, тем самым фактически положив начало новому витку в философском осмыслении человека, и повлиял на становление философской антропологии еще на этапе ее оформления как самостоятельного течения.

В целом, идеи 3. Фрейда нашли свое отражение, посредством развития или критики, во многих философских течениях ХХ века, как, например, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, хотя и в переосмысленном виде. Эти области вобрали в себя множество фрейдовских представлений. И несмотря на то, что бессознательное, сексуальность, либидо, влечение, классический психоанализ находится под мощным давлением критики, ценность его идей для развития философской антропологии отрицать невозможно.

Список литературы

  1. Адлер А. Наука жить / Альфред Адлер: пер. с англ. Е. О. Любченко, пер. с нем. А. А. Юдина – К. : Port-Royal, 1997. – 288 с.

  2. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов – М.: ПЕР СЭ; СПб. : Университетская книга, 2000. – 240 с.

  3. Лакан Ж. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа — М.: Гнозис : Логос, 2009. – 520 с.

  4. Лакан Ж. Четыре основные понятия психоанализа. — М.: Гнозис, 2005. – 362 с.

  5. Лейбин В. М. Психоаналитическая антропология: Буржуазная философская антропология ХХ века. – М.: Наука, 1986. – С. 239 – 263.

  6. Лейбин В. М. Словарь-справочник по психоанализу / В. М. Лейбин. – Москва: АСТ, 2010. – 960 с.

  7. Философская антропология: словарь / Под ред. Н. Хамитова. – 3-е издание. – К.: КНТ, 2016. – 472 с.

  8. Фрейд З. «Я» и «Оно». /Зигмунд Фрейд; пер. с нем. А. Франковского, В. Полянского – Азбука, Азбука-классика: СПб., 2015. – 288 с.

  9. Фрейд З. Малое собрание сочинений / Зигмунд Фрейд; пер. с. нем. Р. Додельцева, О. Медем, Я. Когана. – СПб. : Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. – 608 с.

  10. Фрейд З. Недовольство культурой / Зигмунд Фрейд; пер. с нем. А. Руткевича. – Фолио : Москва, 2013. – 256 с.

  11. Шелер М. Избранные произведения / Сост., науч. ред., предисл. А. В. Денежкина, послесл. Л. А. Чухиной. – Пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова – М.: «Гнозис», 1994. – 490 с.

  12. Юнг К. Аналитическая психология и психотерапия: Хрестоматия / Сост. В. М. Лейбин. — СПб.: Питер, 2001. – 512 с. : ил. – (Серия «Хрестоматия»).

скачати

© Усі права захищені
написати до нас