Ім'я файлу: Гессе.docx
Розширення: docx
Розмір: 64кб.
Дата: 23.05.2020
скачати
Пов'язані файли:
Байрон.docx
Розширення: docx
Розмір: 64кб.
Дата: 23.05.2020
скачати
Пов'язані файли:
Байрон.docx
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение……………………………………………………………………….2
Основная часть…………………………………………………………….….5
1. Общая характеристика творчества Г. Гессе (1877-1962)………….……..5
2. Мир и человек как объекты философских исседований………….……10
3. Проблема «индивидуализации» и возможности внутреннего
обновления человека в творчестве Г. Гессе……………………………..13
Заключение………………………………………………………………...…21
Список использованных источников и литературы……………………....23
Приложение А. Хронологическая таблица жизненного и творческого пути
Г. Гессе………………………………………………….…24
ВВЕДЕНИЕ
В западноевропейской литературе XX века писатель, поэт, издатель, критик, искусствовед, художник Герман Гессе (1877-1962) заслуженно занимает одно из ключевых мест среди литературных классиков. Его творчество признано самобытным мастерами слова (И. Бехер, Т. Манн и др.) и отмечено многими литературными премиями, в том числе Нобелевской в 1946 году.
Актуальность темы. Интерес к личности и творениям Гессе объясняется ярко выраженной неоднозначностью мировоззрения, связанной в свою очередь, с тем, что писательский путь он начинает на рубеже веков, обозначенном в научном знании как переходная историко-культурная эпоха. В этот период в духовной жизни Европы происходят заметные сдвиги. Явления, казавшиеся ранее одномерными, приобретают новые трактовки. Названные ученым признаки переходности культуры отражают ее кризис. В изменяющемся миропорядке проблема личностного начала становится существенно значительней. Актуальный для указанных границ времени спор о человеке находит в произведениях Гессе новое звучание и решение.
Степень разработанности темы в литературе. Система взглядов писателя, отличающаяся исключительной оригинальностью, несомненно, привлекала и привлекает ученых большинства стран мира, и особенно, Германии. Но до сих пор изучение творчества Г. Гессе носит односторонний характер. Это связано, прежде всего, с отношением к нему, как «величайшему» мастеру романа. Говоря о «Сидцхартхе» (1922), «Степном волке» (1927), «Игре в бисер» (1943) и других крупных формах, исследователи признают Гессе новатором и состоявшимся художником слова. До настоящего времени не получила должного рассмотрения не менее значимая часть творческого наследия писателя малые жанровые формы: как ранние, так и поздние рассказы, сказки, легенды, фантазии, притчи, очерки, зарисовки, эссе, письма. Подтверждение сказанному можно найти в монографиях о Германе Гессе X. Балл, X. Боде, Ф. Бёттгера, Р. Костера, Дж. Милек, Ф. Михельса, С. Унзельда, Г. Хафнера, X. Хубера, X. Шнайдера, где названные произведения лишь указываются или упоминаются в ходе краткого обзора. Перечислим основные работы, посвященные творчеству Г. Гессе в зарубежном литературоведении: X. Хубер «Герман Гессе» (1948), X. Балл «Герман Гессе: Жизнь и произведения» (1977), X. Шнайдер «Герман Гессе» (1991) и др. Со второй половины XX века начинается более пристальное изучение наследия Гессе. На протяжении более чем полувека, начиная с 50-х годов прошлого столетия, неоднократно выходят сборники статей, куда включены работы ученых разных стран о Г. Гессе, многочисленных аспектах его творчества, отклики и эссе. Появляются труды, посвященные отдельным проблемам (например, природа, человек, бог и др.), мотивам (воспоминания, одиночество и др.), характерным для произведений писателя. Со времени первых открытий работ немецкоязычного автора на территории бывшего Советского Союза возросла исследовательская активность в отношении его творчества и личности, а на рубеже ХХ-ХХІ столетий еще более усилилась на фоне общего интереса к литературе начала века. Результатом этого становятся биографические разыскания (Р. Каралашвили), монографические исследования (А. Березина, В. Седельник), локальный анализ произведений, философской базы, мировоззрения писателя (С. С. Аверинцев, А. А. Андрианов, О. Е. Аникина, Л. А. Бердюгина, Ю. О. Гутерман, А. В. Злочевская, О. Б. Золотухина, В. Малащенко, С. Мороз, 3. В. Оловянникова, А. Е. Плохарский, И. П. Павлючко и др.). Перечислим основные работы, посвященные творчеству Г. Гессе в отечественном литературоведении: А. Г. Березина «Герман Гессе» (1976), В. Д. Седельник «Герман Гессе и швейцарская литература» (1970), Р. Каралашвили «Мир романа Германа Гессе» (1984) и др.
Цель работы проанализировать философскую концепцию мира и человека в творчестве Г. Гессе.
Задачи: 1) дать общую характеристику творчества Г. Гессе, 2) рассмотреть проблему мира и человека как объект философских исследований, 3) определить влияние психоанализа на формирование концепции мира и человека в творчестве Г. Гессе.
Предмет исследования концепция мира и человека. Объект творчество Г. Гессе (роман «Степной волк»).
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
1. Общая характеристика творчества Г. Гессе (1877-1962).
Творческий облик Г. Гессе во многом близок Томасу Манну. Сами писатели отдавали себе отчет в этой близости, проявившейся и в органичной для каждого опоре на немецкую классику, и в часто совпадавшем отношении к действительности XX в. «Интеллектуальные романы» Гессе неповторимый художественный мир, построенный по своим особым законам. Продолжением этих традиций были не столько ранние неоромантические опыты писателя, во многом несамостоятельные и эпигонские (сборник стихов «Романтические песни», 1899; лирическая проза «Час после полуночи», 1899; «Посмертно изданные записи и стихотворения Германа Лаушера», 1901; «Петер Каменцинд», 1904), продолжателем романтизма, обогатившего реализм двадцатого столетия он стал тогда, когда его творчество косвенно отразило трагические события современности [6, с. 203].
Вехой в развитии Гессе стала первая мировая война, коренным образом изменившая восприятие им действительности. Первым опытом ее отражения стал роман «Демиан» (1919). Восторженные читатели не угадали автора этого опубликованного под псевдонимом произведения. Со всей непосредственностью молодости в нем было передано смятение ума и чувств, вызванное столкновением юного героя с хаосом действительности.
Жизнь не желала складываться в единую цельную картину. Светлое детство в родительском доме не соединялось не только с темными пропастями жизни, открывшимися подростку Синклеру еще в гимназии. Не соединялось оно и с темными порывами в его собственной душе. Мир будто распался. Именно этот хаос и был отражением мировой войны, врывавшейся в быт героев лишь на последних страницах. Столкновение разных ликов жизни, «несклеивающейся» действительности стало после «Демиана» одной из главных особенностей романов Гессе, знаком отразившейся в ихсовременности. Такое восприятие было подготовлено и собственной его судьбой.
Гессе относится к тем писателям, жизнь которых играет особую роль в их творчестве. Он родился в захолустной Швабии, в семье протестантского миссионера, долгие годы проведшего в Индии, а затем продолжавшего жить интересами миссии. Эта среда воспитала в писателе высокие идеалы, но отнюдь не знание жизни. Перевороты и открытия должны были стать законом этой биографии.
Как и другие создатели «интеллектуального романа», Гессе не изображал и после «Демиана» реальности мировой катастрофы. Творчество Гессе, отразило современность с большой точностью. Писатель имел, например, право утверждать в 1946 г., что предсказал в своем вышедшем в 1927 г. романе «Степной волк» опасность фашизма.
Следуя главному направлению своего творчества, Гессе острее, чем многие немецкие писатели, воспринял увеличение доли бессознательного в частной и общественной жизни людей (всенародное одобрение первой мировой войны в Германии, успех фашистской демагогии). В годы первой мировой войны писателя особенно поразило, что культуры, духовности, «духа» как обособленной чистой сферы больше не существовало: огромное большинство деятелей культуры выступило на стороне своих империалистических правительств. Писателем было глубоко пережито особое положение человека в мире, утратившем всякие нравственные ориентиры.
В романе «Демиан», как потом в повести «Клейн и Вагнер» (1919) и романе «Степной волк», Гессе показал человека будто выкроенным из разных материалов. Такой человек лабилен. Два лица преследуемого и преследователя проглядывают в облике главного героя «Степного волка» Гарри Галлера. Попав в волшебный Магический театр, служащий автору своего рода экраном, на который проецировалось состояние душ в предфашистской Германии, Гарри Галлер видит в зеркале тысячи лиц, на которые распадается его лицо. Школьный товарищ Гарри, ставший профессором богословия, в Магическом театре с удовольствием стреляет в проезжающие автомобили. Но смешение всех понятий и правил простирается куда шире. Подозрительный саксофонист и наркоман Пабло, как и его подруга Гермина, оказываются для Гарри учителями жизни. Больше того, Пабло обнаруживает неожиданное сходство с Моцартом.
Огромное значение для Гессе имело исследование бессознательной жизни человека в работах З. Фрейда и, особенно, Г. К. Юнга. Гессе был страстным защитником личности. Но для того, чтобы прийти к себе, личность должна была, полагал Гессе, сбросить навязанные ей маски, стать в полном смысле собой или, как выражается Юнг, «самостью», включающей как сознание, так и бессознательные порывы человека [7, с. 93].
При этом, в отличие от многих современных ему писателей (например, Ст. Цвейга), Гессе занимали не прихотливые изгибы индивидуальной психологии, не то, что разъединяет людей, а то, что их объединяет. В нарисованном в «Степном волке» Магическом театре происходит распадение лица Гарри на множество лиц. Образы теряют четкие контуры, сходятся, сближаются друг с другом. И это тайное единство золотой нитью проходит через многие произведения Гессе.
«Степной волк», так же как роман «Демиан» и повесть «Клейн и Вагнер», входят в тот ряд произведений Гессе, которые в наибольшей степени отразили хаотичность и разорванность своего времени. Эти книги составляют резкий контраст с его поздним творчеством, с произведениями, важнейшими из которых была повесть «Паломничество в страну Востока» (1932) и роман «Игра в бисер» (1930-1943). Но противоречие это поверхностно. И не только потому, что и в 10-х, и в 20-х годах Гессе создавал произведения, исполненные гармонии («Сиддхарта», 1922), а гармония позднего его творчества включает в себя трагизм времени.
Гессе всегда был верен главному направлению своей работы он был сосредоточен на внутренней жизни людей. В сравнительно мирные годы Веймарской республики, не доверяя этому, по его выражению, «шаткому и мрачному государству», он писал книги, полные ощущения приближающейся катастрофы. Напротив, когда катастрофа свершилась, в его произведениях засиял ровный неугасимый свет.
В «Паломничестве в страну Востока», как и в «Игре в бисер», Гессе нарисовал действительность, которой практически не существовало, о которой люди лишь догадывались по выражению лиц друг друга. Оба эти произведения легки и прозрачны, как мираж. Они готовы взмыть, раствориться в воздухе. Но у мечтаний Гессе была своя почва. Они были прочнее укоренены в действительности, чем страшная реальность фашизма. Миражам Гессе суждено было пережить фашизм и восторжествовать в действительности.
В «Паломничестве в страну Востока» Гессе изобразил фантастическое путешествие через века и пространства случайно сошедшихся людей, среди которых и современники автора, и герои его произведений, и герои литературы прошлого. Внешним сюжетом служит история отступничества главного героя, носящего инициалы автора (Г.Г.). Но в повести есть и противоположная, мощно звучащая тема, утверждающая несокрушимое братство человечества. Точно так же в «Игре в бисер» есть несколько взаимно дополняющих и корректирующих друг друга пластов содержания. Сюжет не раскрывает, как может показаться, полного смысла романа.
Действие в «Игре в бисер» отнесено к будущему, оставившему далеко позади эпоху мировых войн. На развалинах культуры, из неистребимой способности духа возрождаться возникает республика Касталия, сохраняющая в недосягаемости для бурь истории богатства культуры, накопленные человечеством. Роман Гессе ставил вопрос, актуальнейший для ХХ в.: должны ли хоть в одном-единственном месте мира храниться во всей чистоте и неприкосновенности богатства духа, ибо при их «практическом употреблении», как доказал тот же ХХ век, они часто теряют свою чистоту, превращаясь в антикультуру и антидуховнсоть? Или же в «неупотреблении» дух лишь бессодержательная абстракция?
Именно на столкновении этих идей строится главный сюжетный стержень романа диспуты двух друзей-противников, Иозефа Кнехта, скромного ученика, а потом студента, ставшего с годами главным магистром.
Игры в Касталии, и отпрыска знатного патрицианского рода, представляющего море житейское - Плинио Дезиньори. Если следовать логике сюжета, победа оказывается на стороне Плинио. Кнехт покидает Касталию, придя к выводу о призрачности ее существования вне мировой истории, он идет к людям и гибнет, пытаясь спасти своего единственного ученика. Но в романе, как и в предшествовавшей ему повести, ясно выражена и обратная по смыслу идея. В приложенных к основному тексту жизнеописаниях Кнехта, других возможных вариантах его жизни, главный герой одной из них Даса, т.е. тот же Кнехт, навеки покидает мир и видит смысл своего существования в уединенном служении лесному йогу.
Содержательнейшая для Гессе идея, почерпнутая им из религий и философий Востока, заключалась в относительности противоположностей. Глубокий трагизм этой гармоничной книги, трагизм, отражавший ситуацию современной действительности, заключался в том, что ни одна из утверждавшихся в романе истин не была абсолютной, что ни одной из них нельзя было, по мысли Гессе, отдаться навечно. Абсолютной истиной не была ни идея созерцательной жизни, провозглашенная лесным йогом, ни идея творческой активности, за которой стояла вековая традиция европейского гуманизма. Антагонисты в романах Гессе не только противостоят друг другу - они и связаны. Таинственно связаны противоположные друг другу персонажи - Гарри Галлер и Гермина, Моцарт и Пабло в «Степном волке». Точно так же не только яростно спорят, но соглашаются, видят правоту друг друга, а потом и меняются местами, подчиняясь сложным узорам произведения, Иозеф Кнехт и Плинио Дезиньори. Все это отнюдь не означало всеядности Гессе и релятивизма его творчества. Напротив, как раньше, так и теперь Гессе был полон величайшей требовательности к людям.
Имя героя Кнехт означает по-немецки «слуга». Идея служения у Гессе далеко не проста. Кнехт не случайно перестает быть слугой Касталии и уходит к людям. Не случаен и уход в лесное уединение его индийского воплощения Дасы. Перед человеком стояла задача ясно увидеть менявшиеся очертания целого и его перемещавшийся центр. Чтобы воплотить идею служения, герой Гессе должен был привести свое желание, закон своей собственной личности в соответствие с продуктивным развитием общества.
Романы Гессе не дают ни уроков, ни окончательных ответов и решения конфликтов. Конфликт в «Игре в бисер» состоит не в разрыве Кнехта с касталийской действительностью, Кнехт рвет и не рвет с республикой духа, оставаясь касталийцем и за ее пределами. Подлинный конфликт в отважном утверждении за личностью права на подвижное соотнесение себя и мира, права и обязанности самостоятельно постичь контуры и задачи целого и подчинить им свою судьбу.
Таким образом, творчество Г. Гессе разнообразно и многогранно. Содержательные идеи его произведений почерпнуты им из религии и философии, для которых категории «мир» и «человек» всегда оставались одними из важнейших, что находит отражение и в произведениях писателя.
2. Мир и человек как объекты философских исседований.
Осуществленный цивилизационный поворот в начале прошлого века резко повысил роль человеческой индивидуальности, ее творческого начала для развития всех сфер общества, что имело, как показывает опыт, позитивные и негативные последствия. Гессе как тонкий психолог и философ один из первых обратил внимание на особое мировосприятие «рубежного» человека, центр которого, выражаясь словами С. С. Хоружего, «оказывается распавшимся и отсутствующим». Как правило, явления подвижности и изменчивости природы, натуры человека приходятся на переходные периоды, когда одна историческая эпоха себя исчерпала, а другая еще не зародилась, когда писатели, философы, культурологи задают и заостряют спорные вопросы, нежели продуцируют готовые ответы на них.
Рассуждения по поводу смысла категории «человек» занимают центральную позицию и в работах философов различных эпох, и в трудах литературоведов. Поиски истины, которые являются главной целью науки о всеобщих закономерностях бытия, включают парадигмы: человек мышление, человек познание, человек мир, человек экзистенция, человек смысл бытия, человек Вселенная и т.д. Поступательное развитие знания в разных научных областях происходит не изолированно друг от друга, поэтому философские понятия получают интерпретацию в других науках. Философия и литература особенно открыты для встречного взаимодействия, так как они «суть формы словесности, то есть формы мышления, существующие в слове», которое является способом гносеологического исследования человеческого бытия.
Многозначная и многоаспектная категория «человек» чрезвычайно важна для художественного произведения. Думается значимым определение человека как трехмерной, «единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации», которая позволяет философской антропологии выделить его из «человекоподобных существ». Что касается двух последних уровней, то отличие человека не столько в наличии сознания вообще, рколько в осознании самого себя, своей историчности. Однако данное положение не противоречит тому, что истина существования для человека остается недостижимой. В. Декомб утверждает: «Что касается человека, то он также является незавершенным до тех пор, пока история не достигла своего конца». В связи с нарастающей критикой науки в XX веке и, в особенности, эмпирического подхода к изучению человеческого мира, осознанием его оригинальности, происходит переориентация философии с науки на культуру в целом. Кроме этого отмечается, что человек это еще и целостная личность с уникальностью индивидуального «Я», именно на него нацелены философские и литературные изыскания.
Рассуждая о гранях бытия, М. М. Бахтин отмечал, что человек не может быть понятием. За этим положением ученого стоит осознание, что логико-понятийная дискурсия носит вещный характер, она способна до конца о исчерпать в знании вещь, объект, но не субъект. Человек многогранная категория. Потому изучать ее необходимо именно в системе существования, «нигде не являющегося полностью белым или полностью черным, но пестрым, смешанным. Именно эту смесь и следует описывать».
В литературе практически все философские принципы изучения категории «человек» остаются значимыми, но главное, по мнению Гессе, в субъекте не то, что выражает его общность с другими субъектами, а то, что отличает его от них. Опираясь на восточную философию (индийское учение о Брахме и китайское о Дао), писатель находил точку соприкосновения двух постоянно противоборствующих начал, что и составляет неповторимую индивидуальность человека. Он писал: «Мне всегда хочется указать, указать с восхищением, на это блаженное пестрое изобилие в мире, всегда хочется напомнить о том единстве, что заключено в самой пестроте.»10. Рассматриваемое понятие интерпретируется Гессе как эстетическая категория, вмещающая в себя всевозможные качества субъекта, которая в литературоведческой терминологии обозначена как «художественный образ», «герой», «персонаж», «характер».
Разумеется, проблема человека оказывается центральной не только в философии и литературе. Однако именно здесь в большей мере, чем где-либо, заложен один из важнейших аспектов ценностный, связанный с потребностями и целями человека (естественными, индивидуальными, «высшими», «предельными»). В эстетических идеалах Гессе, если выразиться словами античного философа Протагора, «человек есть мера всех вещей», в частности, О. Б. Золотухина отмечала «антропологический и личностный характер» творчества писателя, а стержнеобразующей силой его произведений является гуманизм, которому художник всегда оставался верен. «Но если искать теперь художественных работ общий смысл, то можно толковать как защиту личности, индивида, иной раз как вопль о помощи. Всякий человек в своей отдельности и уникальности, с его наследством и его возможностями, дарованиями и склонностями вещь хрупкая, ломкая» [8, с. 55]. Для защиты, как утверждал Гессе, «очень человеку кстати» писатель-адвокат, каковым он считал себя.
1 2 3