МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Черкаський технічний технікум
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ
«Національна релігія -індуізм»
Виконав студент групи П3-1
Заочного відділення: Кукік
Перевірив:
Список використаної літератури:
Альбеділь М.Ф. Програма курсу "Індуїзм": (2 семестри) / / Вест. Укр. християн. гуманіт. ін-ту. - СПб, 1997. - № 1. - С.251-265.
2. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу: Учеб. посібник для вузів. - 3-е изд., Перераб і доп. - М., Кн. будинок "Університет", 1998. - 426 с. - Указ. імен, терм. і назв.: С. 411-420.
3. Глушкова І.П. Ганеша [Культ Ганеши в Китаї, Непалі, Японії та Індонезії] / / Азія і Африка сьогодні. - М., 1997 - № 7. - С.66-69.
4. Глушкова І.П. Трансформація традиції в межах єдиного священного простору / / Схід = Orients. - М., 1997. - № 3. - С.33-44. - Формування релігійної традиції в індуїзмі. Традиція з точки зору святого місця - тіртха і кшетре - в контексті індуїзму.
5. Голованов А.Е. Неоіндуїзм і його вплив на молодь Заходу і Росії / / Схід = Orients. - М., 1996. - № 5 - с.130-143.
6. Індуїзм. Джайнізм. Сіхізм: Словник / Алаєв Л.Б., Аліханова Ю.М., Альбеділь М.Ф. та ін; За заг. ред Альбеділь М.Ф., Дубянський А.М. - М.: Республіка, 1996. - 576 с. - Предм. указ. / Укл. Вечеріна О.П.
7. Найпо Д.М. Індуїзм / Пер. Іванова Д.А. / / Релігійні традиції світу. - М., 1996. - Т.2. - С.119-162.
8. Оранська Т.І. Сучасне реформаторський ведійське вчення в Індії / / Вісн. Вистачає. ін-ту = Acta Instutionis orientalis. - СПб., 1995. - Т.1, № 2. - С.64-78.
9. Різдвяна Є.С. Походження ведійських богів / / Друга наукова конференція студентів та викладачів Східного інституту. - Владивосток, 1997. - С.76-77.
10. Рибаков Р. Індуїзм / / Наука і релігія. - М., 1997. - № 6. - С.2-5.
11. Снєжин І.В. Міфологія Рігведи / / Друга наукова конференція студентів та викладачів Східного інституту. - Владивосток, 1997. - С.73-74.
12. Еканатх Дас. Духовні аспекти життя ведичного суспільства / / Час великого синтезу: Релігії. Науки. - М., 1996. - С.112-117.
13. Салтиков А. Д. Індуїзм: релігії, мистецтво, повсякденність Релігії. Науки. - М., 1998.
14. Кім КНОТТ. Індуїзм. / / Весь Світ - М. 2001
15. «Вікіпедія» - Вільна енциклопедія: http://ru.wikipedia.org/wiki/Индуизм
ЗМІСТ
Вступ
1 Індуїзм: виникнення, етапи розвитку, релігійно-філософські основи і географія поширення.
1.1 Виникнення індуїзму
1.2 Етапи розвитку індуїзму
1.2.1 Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери)
1.2.2 Ведийский період (Iтис. до нової ери - VI століття до нової ери)
1.2.3 Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери).
1.2.4Сучасний індуїзм (починаючи з XIX століття)
1.3 Релігійно-філософські основи індуїзму
1.4 Поширення індуїзму
2 Особливості віровчення, культу та філософських поглядів індуїзму.
2.1 Особливості індуїзму. Касти.
2.2 Головні символи індуїзму
2.3 Основні положення та священні книги індуїзму
2.4 Надприродні істоти в індуїзмі. Боги і демони.
2.5 Загробне життя і карма
2.6 Філософія індуїзму.
3 Основні напрямки індуїзму: вішнуїзм і шиваїзм.
3.1 Вішнуїзм.
3.2 шиваизма.
4 Індуїзм в політичному і культурному житті сучасної Індії.
Висновок
Література
Вступ
Інду зм (санскр. हिन्दु धर्म, hindu dharma; так само - санскр. सनातन् धर्म, sanātana dharma; так само - санскр. वैदिक धर्म, vaidika dharma) - одна з найдревніших і впливових релігій у світі. Сама назва цієї релігії говорить про те, що вона прямо пов'язана з Індією, хоча термін «індуїзм» не індійського походження. Він - від перської назви річки Інд. Деякі дослідники вважають індуїзм не однієї цілісної релігією, а синтезом ряду родинних один одному релігійних ідей, коли-небудь проникали в Індію з сотнями різних культурних, соціальних і племінних груп. Тому важко дати короткий і точне визначення індуїзму.
Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її зміст і межі цього поняття.
За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя. У цьому сенсі, індуїзм є не тільки і не стільки релігією, скільки способом життя і цілісним поведінковим стандартом.
Складна релігійна система індуїзму гнучко і податливо поєднує в собі самі протилежні крайнощі і вміло пристосовується до найрізноманітніших суспільних і політичних умов, зберігаючи надзвичайну строкатість, яскравість і життєстійкість. Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії, які при цьому не вступають в протиріччя з його основним світоглядним ядром, і, як би відроджуватися з самого себе.
Проте вся ця, здавалося б, несумісна багатогранність релігії існують в єдиних загальних рамках, які дозволяють говорити про індуїзмі як про самостійну і цілісної релігійної системі з загальними світоглядними настановами. При всій удаваній аморфності і розпливчастості, індуїзм завжди залишався винятково стабільним. Схожий на магніт, він втягував в своє поле інші культи, поглинав, в тій чи іншій формі, чужих богів, пристосовував до своїх потреб і поглядів інші міфо-ритуальні погляди і, тим самим, забезпечував собі міцне і довговічне існування, витримавши конкуренцію з буддизмом і іншими релігіями, які існували на території індійського субконтиненту.
Перш за все, він не є конфесійної, логічно організованою системою, специфічні риси якої можна легко перерахувати і, тим самим, виявити його своєрідність. Індуїзм - конгломерат найрізноманітніших ідей, течій, сект, напрямків, які співіснують в межах якогось цілісного утворення і радикально не суперечать його базовим установкам. В індуїзмі немає і не може бути єретичних форм (у звичному нам християнському сенсі), що протистоять істинної ортодоксальної віри. У ньому немає і доктринальних єресей, так як немає чіткої зафіксованої єдиної центральної доктрини. Кожна форма і кожен культ має відомої етичною цінністю.
Політеїстичний характер індуїзму демонструється не тільки різноманіттям культів, об'єктів шанування і великою кількістю міфо-ритуальних комплексів, але й цілком особливим ставленням індуїзму до інших культів. При зіткненні з ними, він, подібно хитких пісках, поглинав їх, тим самим забезпечуючи собі широке поширення і в просторі, і в часі.
З точки зору звичних європейських стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. Індуїзм можна трактувати як систему знаків і символів культури, що несуть в собі стародавні традиції, розвиваючі і зберігають їх в різних історичних умовах. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку.
Індуїзм не мав, і по сих пір, не має єдиної організації (на зразок християнської церкви) ні в місцевому, ні в общеиндийском масштабі. Храми, які стали будувати в Індії, приблизно, в кінці періоду давнину, були автономними утвореннями і не підпорядковувалися якомусь вищому духовному особі, наділеній саном. Різного роду жерці, вчителі-Ачар'я, наставники-гуру обслуговували і нині обслуговують окремі сім'ї, секти, царів, приватних осіб тощо, але вони ніколи не були організаційно пов'язані між собою, не є такими і зараз. За всю історію існування індуїзму ніколи не скликалися Всеіндійська собори, які встановлювали б загальні норми, принципи і правила поведінки або кодифікували тексти.
Індуїзм чужий і прозелітизму: стати індуїстом не можна, їм можна лише народитися. Головним для індуїста було і залишається дотримання давніх традицій, заповідей предків і дотримання ритуально-поведінкових норм, які, згідно з переказами, були об'явилась богами, відображені в міфах і підтверджені авторитетом священних текстів.
Знайомство з основними характеристиками індуїзму важливо не лише для професійної релігієзнавчої підготовки. Воно розкриває деякі нові теоретичні положення і дає відомості про сукупність фактів.
1 2 3 4 5 6 7 8