Ім'я файлу: Античный Спорт.docx
Розширення: docx
Розмір: 55кб.
Дата: 21.11.2022
скачати
Пов'язані файли:
Античний спорт Доповідь.docx

Давайте начнем с уточнения значения некоторых тер- минов. Во времена античности слова «спорт» в совре- менном его понимании не существовало. Этимология

этого слова непроста и восходит к английскому языку. Однако английское слово-предок, в свою очередь, было заимствовано из французского языка и является модификацией французско- го desport, которое, со своей стороны, происходит от латинского слова dispotrus. Поэтому сказать, что слово «спорт» совсем никак не связано с античностью, мы не можем. Слово dispotrusв ла- тинском языке означает «развлечение», забаву, нечто противо- положное серьезному и трудному занятию. Латинское dispotrusперешло в средневековую французскую латынь, затем в старо- французский язык, и уже англичане с некоторым искажением заимствовали слово sportу французов. Во избежание недора- зумений, однако, нам стоит отграничить слово dispotrus(«раз- влечение») от слова «зрелище», для которого в латинском языке есть также слово spectaculumи некоторые другие. Знаменитый трактат DespectaculisТертуллиана, автора II века нашей эры, пе- реведен на русский как «О зрелищах», хотя буквальный перевод звучал бы, скорее, как «О спектаклях». В древнегреческом язы- ке, например, фиксированного слова «зрелище» не существова- ло: одно дело — театр, другое — спортивный агон. Хотя для нас и то и другое в некотором роде зрелище, для древних греков они таковым не были.

Словосочетание «античный спорт», как и все выражения

со словом «античный», имеют небезусловный характер. Антич- ность — условная совокупность культурных феноменов Древ-

ней Греции и Древнего Рима. А ведь Греция и Рим — это не одно и то же. Спортивные явления были, разумеется, чем-то акту- альным и там и там, но их статус, отношение к ним со сторо- ны греков и римлян были различными просто в силу специфи- ки каждой из культур. Поэтому можно говорить о специфиче- ски эллинском и римском взгляде на спортивное достижение и спортивный образ жизни. Что касается смыслового регистра, то спорт не был семантически нейтральным явлением ни в Гре- ции, ни в Риме. Скорее, он принадлежал к области как сакраль- ного, так и профанного, но соотношение первого и второ- го было в Древней Греции и Древнем Риме различным. В из- вестном смысле в Риме превалировало профанное отношение к спорту, а в Греции, по крайней мере в архаическую и класси- ческую эпохи, соотношение было противоположным. Напомню довольно известный факт: в Древней Греции все, что относилось к сфере общественно-политической жизни, автоматически при- обретало сакральные черты. Если формулировать грубо и упро- щенно, то в Греции различали спорт индивидуальный — услов- но говоря, гимнастику — и то, что называлось атлетикой и ве- щами, смежными с ней. Атлетическим видам спорта и всему, что связывалось с атлетикой или конными состязаниями, придава- ли сакральный оттенок.

Что касается гимнастики, то достижения в этой разновидно-

сти «спорта» считались заслугой конкретного человека, а не по- лиса, то есть не общности граждан, и в гимнастике как таковой древние греки усматривали традиционно меньше сакрально- сти. Гимнастика была обязательным элементом так называемого пайдевтического образования. То есть свободнорожденный гра- жданин в юные годы, до достижения совершеннолетнего возра- ста, должен был под надзором руководителя заниматься гимна- стикой в специально отведенных для этого местах — публичных гимнасиях, например. Гимнасий — это место для каких бы то ни было публичных занятий, не только «спортивных». В гимнаси- ях преподавали Платон и Аристотель, здесь же проходили во- енные сборы, всякого рода состязания и т. д. Но «спортивные» занятия в гимнасиях в социальном отношении были наделены иным статусом, нежели, например, общегреческие, панэллин- ские спортивные состязания. Одно дело, если вы занимаетесь спортом, учась в гимнасии, и другое дело — участвуя, например, в Олимпийских играх. Это были разные в социальном отноше- нии вещи. К сожалению, до нас не дошли в полной сохранности античные трактаты, посвященные конкретно атлетическим или гимнастическим искусствам. То есть все, что мы знаем об антич- ных реалиях в этом отношении,— это по преимуществу разроз- ненный набор немногословных сведений в текстах отдельных

греческих и римских авторов. Специальные трактаты теорети- ческого характера до нас не дошли. Но сочинения некоторых ан- тичных авторов, конечно, содержат в себе информацию о том, что собой представляла жизнь атлета или человека, занимав- шегося «спортом» любительски или профессионально. Поэто- му, если пытаться решить вопрос о соотношении сакрального и профанного в области так называемого спорта, то начинать нужно с осмысления ситуации в Элладе. В Древнем Риме дела обстояли несколько иначе.

Греция во все времена была местностью чрезвычайно пере- сеченной: контакты между разными полисами с трудом уста- навливались и поддерживались. Наиболее распространенной формой общения между разными полисами в Элладе была вой- на. Культурные контакты в таких обстоятельствах могли осу- ществляться в лучшем случае в форме приобретения военных трофеев. В Элладе, повторяюсь, считалось чем-то чудесным, что какие-либо нормированные человеческие отношения мог- ли в принципе существовать даже внутри одного полиса. В та- кой ситуации откровенно нестабильный характер совместно- го человеческого существования нуждался с точки зрения не- гласной социальной конвенции в дополнительной поддержке. Тем самым любые проявления совместной жизни, в том чис- ле Олимпийские игры, Дельфийские игры, другие общегрече- ские состязания, автоматически приобретали сакральный ста- тус. Уже тот факт, что люди собираются вместе и занимаются общим делом, приобретал исключительную значимость и свя- зывался с божественным вмешательством и поддержкой. Что касается Древнего Рима, то спортивные занятия носили здесь более приватный характер. То есть спортом занимались само- стоятельно — в бане, например, или где-то еще. Как известно, римская баня — это специфически устроенный клуб, предпола- гавший в том числе занятия спортом, чему уделяли специаль- ное время. Но эти вещи не были сакрализованы. Спорт считался элементом приватного человеческого существования. Разумеет- ся, были римские праздники, которые включали в себя совмест- ные соревнования спортивного характера, но это все греческие заимствования, осуществленные в позднюю эллинистическую эпоху. Отдельной темой, к временам классической Римской рес- публики прямого отношения не имеющей, было все, что связано с гладиаторскими играми, со «спортивными» страстями на им- ператорских ипподромах.

В эпоху принципата, в довольно сильно изменившихся усло-

виях, распространяются такие важные вещи, как гладиаторские состязания. В какой-то степени они существовали и в эпоху рес- публики, но не имели статуса общеобязательного и специфиче-

ски важного явления, каковым стали позднее. Колизей не слу- чайно был построен при императорах из династии Флавиев в I веке нашей эры и не был построен, допустим, веком раньше, поскольку нужды в подобном сооружении ранее, по-видимому, не существовало. Что касается Древней Греции, то там совмест- ная спортивная деятельность была весьма распространенным феноменом. Мы знаем, что не менее чем в 30–40 местах в Эл- ладе, на Балканском полуострове, регулярно происходили раз- личные коллективные спортивные состязания. Но особым ста- тусом обладали, конечно, так называемые общегреческие спор- тивные игры, и при этом не только спортивные: Олимпийские, Дельфийские, Немейские и Истмийские.

В отношении сакрального и профанного применительно к древнему «спорту» надо напомнить, что Олимпийские игры, древнейшие из числа общегреческих, оставили после себя спис- ки победителей состязаний начиная с VIII века. Как известно, раз в четыре года, на время проведения игр, в Элладе объяв- лялось всеобщее перемирие. Приблизительно за месяц или два в Элиду, а точнее, в Олимпию съезжались атлеты. Сроки прове- дения Игр рассчитывались по лунному календарю. Начало на- значали либо на первое, либо на второе полнолуние после дня летнего солнцестояния. То есть это всегда были июль либо на- чало августа. Игры проходили в течение семи дней, не более. Из них первый и седьмой дни были посвящены исключитель- но ритуальным практикам. Атлеты, съехавшиеся со всей Элла- ды, в первый и последний день приносили жертвоприношения богам и священнодействовали. Собственно «спорту» уделяли всего пять дней. Обязательным условием была самостоятель- ная подготовка места соревнований самими атлетами, которые расчищали стадион, должны были обеспечить себя всем необ- ходимым инвентарем и создать условия для состязаний. Сам принцип самоорганизации Олимпийских игр говорит о том, что сакральному в области «спортивных» отношений греки прида- вали большое значение.

Исторически, по современным догадкам, институт Олим-

пийских игр сложился уже в IX веке до новой эры в Элиде, в до- лине реки Алфей. Что касается списков имен победителей, то до нас дошли фрагментарные сведения лишь относительно по- бедителей Олимпийских и Дельфийских общеэллинских игр. В том, что касается игр Истмийских и Немейских, то о них не со- хранилось никакой информации. Для обозначения спортивных игр греки использовали слово «агон», «агонес», но стабильное специальное словоупотребление все же не выработалось. Сло- во «агон» использовалось также по отношению к прочим спор- тивным — и не только — состязаниям. «Агон» — это не столько

игра, сколько именно состязание. Со времен известного швей- царского ученого Якоба Буркхардта принято говорить о специ- фически «агональной» природе древнего грека. Буркхардт был автором нескольких важных текстов на эту тему, пользующихся заслуженным интересом последователей. Если вслед за ним мы будем трактовать «агональность» эллинского человека столь же широко, то обнаружим эту черту и в античном театре, и в фи- лософии, то есть практически везде. Если же трактовать антич- ный «агон» в сугубо спортивном смысле, то спорт окажется го- раздо теснее связан с древнеримским театром.

Спортивная зрелищность и восприятие спорта вообще с точки зрения зрелищности — это бесспорная заслуга римлян. Впрочем, сами римляне учреждали свои традиции не на ров- ном месте. Им предшествовали загадочные этруски, к языку и культуре которых восходит лексикон гладиаторской римской культуры. Gladius(особого рода короткий меч), lanistа (глава гладиаторской школы) — все это слова не латинского, а этрус- ского происхождения. Хочу напомнить, что и некоторые слова, связанные с римским театром, тоже восходят к этрусским вре- менам. Самый известный пример — слово persona(театральная маска); это слово использовали на территории древней Тоска- ны задолго до римлян. Так что помимо специфически римского отношения к зрелищности, в том числе к зрелищности спорта, следует учитывать также и этрусское влияние. Но с этрусками возникает много трудностей, их культура не слишком хорошо нам известна и плохо документирована в античных источни- ках, что не умаляет этрусского влияния на Рим. Римский театр — это лишь отчасти греческий театр, а репрезентация и отноше- ние к спорту древних римлян не вполне характерны для греков. Древние римляне, разумеется, были весьма своеобычной наци- ей и культурой, но этрусское влияние с необходимостью при- сутствовало в их повседневной жизни.

Возникновение институции общегреческих спортивных со-

стязаний по-видимому не случайно совпало с возникновением иных близких культурных феноменов. IX–VIII века до н. э.— это масштабная колонизация разнообразных новых земель, появле- ние и широкое распространение в Древней Элладе алфавитного письма, гомеровский героический эпос, культ оракула Аполло- на Дельфийского, зародившийся примерно в это же время. В со- временной науке все это принято считать проявлением свое- образного нового «панэллинского духа», в силу разных причин приобретшего актуальность после так называемых «Темных ве- ков», то есть XI–IX веков до н. э.,— «темных», в сущности, по- тому, что о них мало что известно. И вдруг возникает ситуа- ция культурного взрыва, связанного с различными проявления-

ми «всеэллинства», «панэллинизма». Хочу напомнить, что боги,

«божественное» — как в специальном, так и в широком смыс- лах слова — выступают очень важной стороной жизни древне- го грека. Как мы знаем, общегреческой религиозной системы в Древней Элладе, строго говоря, не было. Попытки ее создать мы находим у поэтов Гомера и Гесиода, которые, по сути, высту- пили творцами оформленного культа. Еще Геродот в своей «Ис- тории» писал о Гомере и Гесиоде, что они дали эллинам их бо- гов, очертили их облик, описали их нравы и наделили имена- ми. То есть в эту эпоху мы обнаруживаем превращение частных, локальных религиозных культов в общеэллинский культ олим- пийских богов. Строго говоря, олимпийским богам в Древней Греции, в древнегреческих полисах, никто никогда не поклонял- ся. Кто такой общегреческий олимпийский бог древние эллины узнавали исключительно из Гомера и Гесиода. То есть за преде- лы текстов этих эпических авторов, как и авторов многочислен- ных других не дошедших до нас эпосов, олимпийская общегре- ческая культовая система не выходила.

В разных городах Древней Греции о богах под одними

и теми же именами скрывались разные мифы. Можно привести очень много примеров: так, согласно Гомеру, Зевс живет на горе Олимп в Фессалии, а вот на Крите даже в позднеантичные вре- мена рассказывали, что Зевс появился на свет и умер здесь, и даже показывали место его рождения и погребения. В разных полисах, живших обособленно, греки — афиняне, милетцы, ко- ринфяне и т. д.— имели собственный религиозный культ. Но для IX–VIII веков до н. э. характерно такое явление, которое истори- ки описывают как «панэллинизм». Появляется новая, созданная поэтами олимпийская религиозная система, и одновременно с этим появляется такая важная институция, как общегреческие спортивные состязания. Конечно, в разных полисах проходили и частные спортивные состязания, замешанные на локальных традициях. Но общегреческие состязания, по всей вероятности, не случайно являются феноменом VIII, а может быть, и IX века. В Олимпии, где проходили Олимпийские игры, был выстро-

ен знаменитый храм Зевсу Олимпийскому со знаменитой же

статуей Фидия V века. То есть сакральность всегда была связана с именами конкретных божеств: с Зевсом — в Олимпии, Апол- лоном — в Дельфах. И каждое культовое служение имело свою специфику и символику: победителей Олимпийских игр, как из- вестно, награждали масличным венком, а в Дельфах тоже вен- ком, но лавровым. Победа на Дельфийских (Пифийских) играх происходила на глазах своего божества, а Олимпийские игры, как считалось, устраивались непосредственно в присутствии Зевса Олимпийского.

Олимпийские игры считались в Греции древнейшими, то есть прочие подобные устроения с необходимостью следовали олим- пийскому канону. Но из известных в античности четырех обще- греческих состязаний лишь Олимпийские и Дельфийские игры проходили раз в четыре года. Истмийские и Немейские — раз в два года, поэтому, хотя и не только поэтому, они считались ме- нее престижными. Дельфийские игры всегда проходили в июле, и начало их выпадало на второй год Олимпийских игр. То есть эти игры никак не пересекались — они проходили в разное вре- мя и в разных частях Эллады.

К Олимпийским и Пифийским играм допускались мужчи- ны и мальчики, к Истмийским и Немейским играм — мальчи- ки, юноши и взрослые мужи, каковое возрастное послабление тоже служит признаком меньшего престижа. Что касается об- щей картины состязаний, то хорошо известно, какие именно виды спорта утверждались в своем актуальном статусе. Древ- нейшим видом соревновательного спорта в Олимпии был бег на дистанцию, равную одному стадию,— около 190 метров. При- нято считать, что в первые годы существования Олимпийских игр все «спортсмены» занимались лишь этим — бегали на ко- роткие дистанции. Потом к этому, вероятно, древнейшему виду спорта добавились прочие виды состязаний. Важным отличием Пифийских игр было то, что здесь состязались не только в раз- нообразных видах спорта, но и в мусических искусствах. То есть возле древних Дельф одновременно соревновались и спортсме- ны в узком смысле, и поэты с музыкантами. Причем все по- бедители в равной мере считались победителями Пифийских игр, но каждый — в своей разновидности агона. Понятие «агон» не обязательно подразумевало здесь «спортивность» в совре- менном смысле этого слова, но «состязательность» в широком смысле — состязаться можно в беге, прыжке, а с равным успехом в пении или стихосложении. В этом состояла специфика Пи- фийских игр, поскольку бог Аполлон в греческом восприятии не в последнюю очередь покровительствовал мусическим искус- ствам. Здесь и победитель в мусических состязаниях, и победи- тель в спортивных в равной мере заслуживали титул победите- ля общегреческих Дельфийских игр.

Во время проведения общегреческих состязаний сама Олим-

пия или Дельфы приобретали особый статус. Все эллины, ко- торые до того могли быть афинянами, спартанцами, коринфя- нами, в Олимпии, в Дельфах впервые становились просто эл- линами. Честь и слава победителей общегреческих состязаний сохраняли свою актуальность в качестве своеобразного обще- греческого достояния ровно столько, сколько длились по време- ни Олимпийские или иные игры. После того как все победите-

ли разъезжались по своим городам, «всегреческость» их побе- ды переставала считаться таковой. То есть их чествовали у себя на родине как «победителей из нашего города» или «нашего го- сударства». В Элладе в разное время те или иные победители об- щегреческих состязаний приобретали у себя на родине особен- ный социальный статус.

Расцвет древнегреческой атлетики, связанный с культом ге- роев-победителей, пришелся на VI–V века. Со второй половины V века начинается то, что иногда называют демократизацией ат- летических состязаний; именно в это время появляются спортив- ные профессионалы в соответствующих видах состязаний. Вме- сте с тем характерным для VI–V веков было то, что участниками и победителями общегреческих состязаний, как правило, стано- вились люди аристократического происхождения. Не случайно, видимо, главными знаменитостями и победителями на Играх были аристократы, люди, которые в своих государствах и горо- дах изначально занимали высокое социальное положение. Со- хранился корпус стихотворений Пиндара Фиванского, великого поэта V века, автора многочисленных поэтических сочинений, написанных для хора. Почти полностью сохранились четыре книги его так называемых эпиникиев. Эпиникий— это песня для хора в честь победителя на общегреческих состязаниях, одного из четырех. Для VI–V веков было по-своему обязательным награ- ждение не победивших в соревнованиях лавровым или маслич- ным венком. Взамен состязающиеся должны были устраивать не- кие пиршественные столы и заказывать дорогие хвалебные гим- ны в честь своей победы, которые исполнялись всего один раз, прилюдно, в некий особый, специально для этого отведенный день. Гимн надо было успеть заранее заказать, оплатить и подго- товить хор. Все эти траты ложились на плечи самих победителей. Если открыть русский перевод стихотворений Пиндара, вы- полненный М. Л. Гаспаровым, то в отношении Олимпийских и Пифийских игр, как правило, всегда точно указана дата на- писания стихотворения и имя победителя. Знаменитая первая олимпийская песня Пиндара, которая начинается со слов, отсы- лающих нас то ли к Гомеру, то ли к учению Фалеса Милетского,—

«лучше всего вода»,— была написана в честь Гиерона Сиракуз-

ского и его коня Ференика, победивших в скачках в 476 году до новой эры. Гиерон Сиракузский — знаменитый сицилийский тиран V века. В большинстве своем песни Пиндара были по- священы людям хорошо известным у себя на родине — круп- ным политикам, тиранам и т. д. А со второй половины V века происходит некая профессионализация спорта в его общегре- ческом статусе. Появляются такие победители-профессионалы, чьи имена ни до, ни после никому и ничего не говорили.

В середине V века до н. э. Афины становятся центром циви- лизации Восточного Средиземноморья. При этом после 460 года, в течение более чем ста лет, афиняне не становились победи- телями ни одних общегреческих состязаний. Речь идет о вре- менах господства демократических Афин. В VI–V веках грече- ская аристократия — главный агент участия на общегреческих соревнованиях, в более поздние времена это выходцы из наро- да. Понятно поэтому, что в VI–V веках личность победителя Игр была как бы заранее сакрализована, так как это был человек, за- частую облеченный властью, обладающий социальным весом и т. п. В более поздние времена победителей, конечно, чество- вали, но при этом степень сакральности и символичности этих фигур сильно уменьшилась.

Что касается более поздних «спортсменов», то древнейшими авторами, благодаря которым до нас дошли сведения об участни- ках Игр, об атлетах-профессионалах, были в первую очередь Пла- тон и греческие комедиографы. Уже начиная со второй полови- ны V века атлет-профессионал нередко предстает фигурой коми- ческой. В первой книге «Государства» Платона мы находим спор Сократа с софистом Фрасимахом, который определяет справед- ливость как то, что угодно сильнейшему. Сократ, потешаясь над Фрасимахом, называет имя атлета Полидаманта, известного сво- ей физической массивностью и одновременно тупостью, ставше- го к тому времени притчей во языцех. Что касается древнейших победителей, то, разумеется, спортом они занимались непро- фессионально. То есть они умели быстро бегать, ловко управ- лять колесницами и до того, как прибывали в Олимпию или Дельфы, но в своей повседневной жизни занимались не толь- ко этим. В то же время профессиональный спортсмен, который тратит все свое время на подготовку к состязаниям, в последую- щие века— фигура распространенная, но не пользующаяся боль- шим почетом, по крайней мере у философов и комедиографов. Это справедливо для Древней Греции, поскольку римские шко- лы гладиаторов, к примеру, жили своей обособленной жизнью. Профессионализация спорта применительно к древнегреческим обстоятельствам выразилась, в частности, в том, что со второй половины V века резко увеличивается размер награды победи- телям. На общегреческих состязаниях было только одно призо- вое место. Если в архаические времена наградой победителю был венок, то позднее победители имели шанс по-настоящему раз- богатеть, будь то в Олимпии или Дельфах. Разумеется, это нов- шество приобрело для многих особую привлекательность. Кро- ме славы, победитель получал значительное богатство.

Что касается разнообразных культурных контактов между

Римом и Грецией, то говорить о прочности и основательности

таковых можно лишь начиная с III века до новой эры. Это каса- ется разных областей жизни, в том числе и спорта. Вместе с тем применительно к Византии следует сказать, что специфически зрелищное отношение к спорту является характерной особен- ностью Древнего Рима, унаследованной позднее Византией. На- помню, что известный всем город на Босфоре получил при им- ператоре Константине имя Новый Рим. Из старого в новый Рим перешло многое. Греки того времени — не вполне те же греки, о которых мы говорили прежде.

Что касается гонок на колесницах — это, конечно, самый зре- лищный вид состязаний во все времена: для Древней Греции, для эллинистической эпохи, для римских и византийских вре- мен. Но одновременно это и самый опасный вид спорта антич- ности. Небольшим преувеличением будет сказать, что стадионы были буквально усеяны костями неудачливых участников заез- дов. Конечно, такая зрелищность, связанная с гибелью спортсме- на, привлекала толпы зрителей. В Риме императоры в силу мно- гих причин благоволили именно этому виду спорта. Например, императоры Калигула или Нерон не просто строили огромные стадионы для состязаний на колесницах, но и сами принадлежа- ли к одной из партий болельщиков. Таковых традиционно было четыре: «красные», «белые», «зеленые» и «синие». Калигула и Не- рон были за «зеленых». «Зеленая» партия считалась в те време- на любимицей римского плебса, простонародья.

Возможно, интерес Калигулы, Нерона и некоторых других императоров именно к «зеленой» партии болельщиков был связан с тем, что они очень нуждались в народной поддержке. На месте, где сегодня находится базилика Сан-Пьетро, при им- ператоре Калигуле был выстроен специальный стадион для со- стязаний на колесницах. Императоры в Риме, а позднее в Но- вом Риме, Константинополе, в силу разных причин прилага- ли большие усилия к развитию именно этого вида спорта. Что касается Византии, то знаменитый огромный ипподром в Кон- стантинополе совсем не случайно был построен при императоре Септимии Севере еще в начале III века новой эры, но значитель- но разросся при императоре Юстиниане. Знаменитое восстание

«Ника» в 532 году, приведшее к огромным разрушениям в городе и едва ли не к политической катастрофе, началось как раз из-за того, что между собой не поладили «синие» и «зеленые» груп- пы болельщиков. Император Юстиниан вместе с императрицей Феодорой был, как известно, за «синих», а многие его полити- ческие оппоненты — за «зеленых». Восстание «Ника» получи- ло такое название, потому что лозунгом восставших был глагол nika— императив от «побеждать». То есть восстание, едва не по- влекшее за собой уничтожение всего города, началось с «болель-

щицкой разборки». Оно закончилось тем, что Юстиниан подтя- нул к городу войска, в результате столкновений было убито око- ло 35 тыс. человек. Современная площадь в Стамбуле дает лишь весьма отдаленное представление о том, каким огромным иппо- дром был изначально. То, что сохранилось до наших дней под названием Площадь Ипподром,— лишь часть того, что в древ- ности называлось «спина». Спина — это некая часть огорожен- ного пространства, продольно рассекавшая ипподром посере- дине и уставленная разнообразными памятниками, трофеями, свидетельствами прежних побед и т. п. Во времена императора Юстиниана ипподром вмещал в себя не менее 100 тыс. человек. Также, видимо, неслучайно, что из практики именно зрелищ- ных колесничных состязаний кое-что перешло в античные фи- лософские тексты, в том числе определенная лексика. Напри- мер, слово epoche(буквально — «придерживание», «воздержи- вание», «задержка»), воспетое сперва античными скептиками, а впоследствии Эдмундом Гуссерлем,— термин как раз из спор- тивного колесничного лексикона. Самым сложным и при этом опасным приемом на состязаниях такого рода было суметь мак- симально близко подогнать к мете свою колесницу, чтобы за- тем на крутом повороте обойти противника. Для того чтобы вписаться в крутой поворот и оторваться от своего противни- ка, нужно было вовремя придержать коней, осуществить epoche. Собственно, опасность этого вида спорта и гибель возничих были связаны со сложностью в овладении этим приемом. Ко- лесницы просто переворачивались на ходу, погребая под собой людей и лошадей. Можно также вспомнить поэму Парменида, где вновь речь идет о некоем продвижении загадочной колес- ницы по траектории, отчасти напоминающей движение колес- ницы на ипподроме. Или миф из платоновского диалога «Федр», в котором примерно по той же траектории осуществляет свой путь «колесница души». Спорт и философия в античные време- на — вещи, пересекавшиеся неоднократно. Изучение этих взаи- мосвязей на примере античной культуры — задача сама по себе интересная и актуальная — может способствовать обнаружению этих и многих других связей, а также посильному их разъясне-

нию применительно к современной ситуации.





скачати

© Усі права захищені
написати до нас