«Мотивація і особистість»

1 2 3

Ім'я файлу: Мотивація і особистість.doc
Розширення: doc
Розмір: 152кб.
Дата: 17.05.2022
скачати
Пов'язані файли:
bestreferat-213555 (2).docx
ВИЗНАЧЕННЯ ОСВІТЛЕННЯ ПРИМІЩЕНЬ ПРИРОДНИМ СВІТЛОМ.docx
курсова1..docx
биология.docx
Поурочный план.doc
Редкие-ФОРМЫ-косоглазия.pdf
Бажаємо приємного легкого спілкування.docx
целиакия.docx
Синдром печінкової недостатності.doc
Курсова.docx
Вітчизняні тренди в розвитку грошових розрахунків.docx
Семінар 3.pdf
копія.docx

Курсова робота

з дисципліни «Психологія особистості»

на тему:

«Мотивація і особистість»

Зміст.

Введення

Глава I. Поняття особистості

Глава II. Мотивація як психологічна категорія

Глава III. Управління мотивацією

Висновок

Література

Введення

Мотивація є однією з фундаментальних проблем як вітчизняної, так і зарубіжної психології. Її значущість для розробки сучасної психології пов'язана з аналізом джерел активності людини, спонукальних сил його діяльності, поведінки. Відповідь на питання, що спонукає людину до діяльності, який мотив, заради чого він її здійснює, є основа її адекватної інтерпретації. «Коли люди спілкуються один з одним, то перш за все виникає питання про мотиви, спонукань, які штовхнули їх на такий контакт з іншими людьми, а також про ті цілі, які з більшою чи меншою усвідомленістю вони ставили перед собою». У самому загальному плані мотив - це те, що визначає, стимулює, спонукає людину до вчинення будь-які дії, включеного в визначається цим мотивом діяльність.

Складність і багатоаспектність проблеми мотивації обумовлює множинність підходів до розуміння її сутності, природи, структури, а також до методів її вивчення (Б. Г. Ананьєв, С. Л. Рубінштейн, М. Аргайл, В. Г. Асєєв, Дж. Аткінсон, Л. І. Божович, К. Левін, А. Н. Леонтьєв, М. Ш. Магомет-Емінов, А. Маслоу, Ж. Нюттен:, С. Л. Рубінштейн:, 3. Фрейд, П. Фресс, ст. е.. Чудновський, П. М. Якобсон та ін.) Істотно підкреслити, що основним методологічним принципом, що визначає дослідження мотиваційної сфери у вітчизняній психології, є положення про єдність динамічної (енергетичної) і змістовно-смисловий сторін мотивації. Активна розробка цього принципу пов'язана з дослідженням таких проблем, як система відносин людини (В. Н. Мясищев), співвідношення змісту і значення (О. М. Леонт'ев), інтеграція спонукань і їх смисловий контекст (С. Л. Рубінштейн), спрямованість особистості і динаміка поведінки (Л. І. Божович, В. З. ЧУДНОВСRІЙ), орієнтування в діяльності (П. Я. Гальперін) і т.д.

У вітчизняній психології мотивація розглядається як складний багаторівневий регулятор життєдіяльності человекa - його поведінки, діяльності. Вищим рівнем цієї регуляції є свідомо-вольовий. В.Г. Алексєєв зазначає, що мотиваційна система людини має, набагато більш складну будову, ніж простий ряд заданих мотиваційних констант. Вона описується виключно широкою сферою, що включає в себе і автоматично здійснювані установки, і поточні актуальні прагнення, і область ідеального, яка в даний момент не є актуально діючої, Але виконує важливу для людини функцію, даючи йому ту смислову перспективу подальшого розвитку його спонукання, без якої поточні турботи повсякденності втрачають своє значення. Все це, з одного боку, дозволяє визначати мотивацію як складну, багаторівневу неоднорідну систему збудників, що включає в себе потреби, мотиви, інтереси, ідеали, прагнення, установки, емоції, норми, цінності тощо, а з іншого - говорити про полімотівірованность діяльності, поведінки людини і про домінуючий мотив в їх структурі. Ієрархічна структура мотиваційної сфери визначає спрямованість особистості людини, яка має різний характер в залежності від того, які саме мотиви за своїм змістом і будовою стали домінуючими.

Глава I

Поняття особистості

Особистість - одна з базових категорій психологічної науки. Для того щоб зрозуміти, що таке особистість, і виділити основні властивості, що дозволяють описати психічний склад особистості, розглянемо це поняття в ряді "індивід - суб'єкт діяльності - особистість - індивідуальність" в запропонованій Б.Г. Ананьєва класичної тетраде понять, що описують людини в цілому.

Людина як надскладне істота живе в нескінченно складному світі, точніше в безлічі світів, з яких Юрген Хабермас, видатний соціальний філософ, в якості основних запропонував виділяти 3 світу: зовнішній світ, соціальний світ ("наш світ", світ, у який разом зі мною входять і інші люди), внутрішній світ ("мій світ", індивідуальність і неповторність "мого" існування).

Зовнішній світ - це світ природи, яким людина оволодіває, пізнаючи закони природи і використовуючи ці закони для перетворення природи у своїх цілях. Це світ науки, техніки, практики. Це світ доцільних діяльності, в якому ніщо не приймається на віялу і все вимагає доказів: істинність знання потребує доведення або імперичне верифікації, технічний проект оцінюється з точки зору здійсненності і при цьому знову-таки потрібні докази або практична перевірка, господарська діяльність оцінює з точки зору утилітарною корисності. Це суворий світ, в якому не можна просто так сказати: "я знаю!", Тому що відповіддю буде вимога: "доведи, доведи факти", або "я вмію!" - Відповіддю буде: "зроби, покажи", або: "це корисно! "- у відповідь чоловік почує:" як це використовувати? ". Це світ, в якому особливо цінується ті знаючи і способи дій, які можуть бути представлені в доступному для розуміння і повторення вигляді і трансльовано іншим людям, тобто втрачають свій індивідуальний характер і стають частиною загального досвіду. Це знеособлений, тотальний світ, де немає індивідуальної логіки, а є або логіка, обов'язкова для всіх, або відсутність логіки, де немає "мого" або "його" сприйняття світу, а є "істинна" або "помилкова", де висловлювання "ця річ мені дорога "безглуздо, а має сенс -" ця річ мені корисна ". Це світ пізнаваних і використовуваних законів природи, де присутність людини нічого не змінює в самих законах: сила тяжіння буде діяти на предмет, не залежно від того, спостерігаємо ми це чи ні, це світ об'єктних відносин, яких немає нічого особистого, світ інструментального розуму.

Соціальний світ - це світ, основним способом включення людини до якого є предметна діяльність. Основна одиниця предметної діяльності - доцільна дія, засноване на справжніх уявленнях, здійсненне і утилітарно корисне з точки зору мети і результату. Таким чином, взаємодія людини з «зовнішнім світом» - це становлення діяльності і розвиток людини як суб'єкта предметної діяльності. У процесі цього розвитку складаються основні операційні механізми психіки. Зі змістовної точки зору ця лінія розвитку пов'язана з оволодінням людиною способами і засобами дій, представленими в сукупному людському досвіді, культурі, з формуванням знань, умінь і навичок, проникненням в культуру, інкультурації. Таким чином, розвиток людини як суб'єкта індивідуальної предметної діяльності пов'язаний у своєму початковому пункті з процесом присвоєння індивідуумом неіндивідуальні, соціального досвіду, тобто интериоризацией способів дій, що належать спочатку іншим людям, перекладом зразків дії з зовнішнього у внутрішній план психічної діяльності. Після завершення періоду учнівства освоєні, інтеріорізованная способи дій включаються потім в індивідуальну предметну діяльність, екстеріорізуются, і далі суб'єкт набуває можливість накопичувати індивідуальний досвід, на основі освоєних способів дії виробляти нові способи і прийоми діяльності. У цьому сенсі суб'єкт діяльності стає одночасно і суб'єктом пізнання і свідомості як свідомості, у змісті якого актуально інтегровані як одиниці безпосереднього відображення реальності - «чуттєва тканина» свідомості (відчуття, образи, руху, дії), так і одиниці, опосередковані промовою, трансльовані досвідом інших людей, - значення і що виникають у зв'язку з ними смисли.

Оволодіння різноманітними способами дій призводить, у свою чергу, до узагальнення психічних діяльностей, за допомогою яких предметні дії і діяльність регулюються. С.Л. Рубінштейн називав систему закріплених в індивідуумі узагальнених психічних діяльностей здібностями. Вищими інтегративними характеристиками людини як суб'єкта діяльності відповідно є здібності, які характеризують психічну діяльність переважно з її операціональної сторони, що визначає темпи освоєння, різноманітність способів і результативність діяльності, тобто інструментальні прояви особистості.

Однак, як вказував С.Л. Рубінштейн, психічні процеси, що опосередковують діяльність, не мають самостійної лінії розвитку. Таким чином, необхідно виділити деякий початок, який векторизуется психічний розвиток людини, визначає тенденції цього розвитку. Психічні якості формуються в діяльності, але сама діяльність цими якостями не володіє, вони належать суб'єкту. Коли ж ми намагаємося збагнути діяльність суб'єкта не з боку способів її здійснення, а з точки зору того, що визначає для людини саму необхідність діяльності та її освоєння, її цінність, спрямованість і задає цілі, - діяльність виступає як реалізація певного ставлення людини до світу ( включає його самого). Розглядаючи людини в сукупності його відносин і взаємозв'язків з навколишнім світом, ми розглядаємо його як особистість. В.Н. Мясищев з цього приводу говорив, що психологія безособових процесів повинна бути замінена психологією діяльності особистості.

Щоб зрозуміти людину в різноманітті його відносин до навколишнього світу і самому собі, щоб знайти витоки і зрозуміти спрямованість його активності, необхідно визначити місце, позицію, яку людина в світі займає. Підхід до людини як до особистості пов'язаний насамперед з поглядом на людину як на одиницю суспільства (суспільний індивід), яка визначається її місцем у соціальній структурі. Фундаментальним ознакою, що відрізняє людину від тварини як біологічної особини, одиниці виду, є соціальність, приналежність до соціуму, суспільству.

Таким чином, вихідним моментом у розгляді особистості є її соціальний статус, включення в систему соціальних відносин.

Справа в тому, що, розглядаючи ставлення людини до зовнішнього світу як діяльність, в якості суб'єкта діяльності ми отримуємо не окремої людини, а деякий організоване безліч людей, соціум. У міру розвитку соціуму послідовно змінюється склад і різноманітність видів діяльності: збиральництво, мисливство, землеробство, виробництво, з'являються сфери діяльності, спеціально пов'язані з організацією взаємодії людей: управління, політика, право, освіта, військова служба і т.д. Ці діяльності розподілені в структурі суспільства між людьми як одиницями суспільства, утворю деяку взаємозв'язану систему приватних діяльностей, яка і реалізує характерне для конкретного суспільства ставлення до зовнішнього світу.

Таким чином, вид діяльності людини безпосередньо пов'язаний з його статусом у суспільстві і реалізує певне відношення між людьми як носіями статусу і в цьому сенсі, як реалізоване ставлення, діяльність знаходить своє значення, цілі і спрямованість. Саме в цьому сенсі людина завжди є одночасно і суб'єктом предметної діяльності і суб'єктом і об'єктом соціальних відносин, взаємодії між людьми, соціальної поведінки. Зайнявши певну клітинку у суспільстві (менеджер, робітник, учень, вчитель, лікар і т.д.), людина виконує не тільки предметну діяльність, але й цілий комплекс ролей по відношенню до інших людей і стикається з стогони інших людей з соціальними очікуваннями щодо способів своєї поведінки (нормами) і соціальними критеріями оцінки соціальної поведінки (цінностями), тобто його поведінки з боку суспільства та оточуючих людей нормативно регулюється, і в цьому сенсі людина є об'єктом соціальних відносин.

Засвоюючи у взаємодії з оточуючими людьми норми і цінності, людина соціалізується, поступово трансформується з об'єкта соціального регулювання в суб'єкт регулювання соціальної поведінки, з об'єкта соціальної поведінки та відносин у їх суб'єкт. Закріплення індивідуальних норм і цінностей, формування певного ставлення до навколишнього світу означає, що у людини з'являється своя, внутрішня мірка для оцінки своєї поведінки та поведінки інших людей, що він меншою мірою залежить від думок і оцінок оточуючих, сам вибирає ціннісно-допустимі мети і відповідають нормам цінності поведінки, тобто стає соціально зрілої, самостійною особою.

Основним механізмом виникнення особистісних новоутворень, таким чином, є перехід зовнішніх відносин особистості у внутрішній, перетворення об'єкта соціальних відносин в їх суб'єкт.

Цей механізм опосередковує включення людини в «наш світ», соціальний світ. Це світ політики, права, етики. Це світ конвенцій, угод, домовленостей, традицій, мови, коли люди згодні в тому, що звучить звукосполучення «мама», який спосіб соціальної поведінки є норма, а який - заборонене ставлення, що є цінність, суспільне благо, а що є злом. Прийняті норми і цінності у своїй єдності екстерналізуются в різних соціальних інститутах (громада, організація, сім'я, держава, церква, право, системи статусів і ролей і т.д.). Таким чином, у соціальному світі розгортається процес інституалізації як типізації та закріплення в соціальних інститутах писаних і неписаних норм і цінностей. Суспільство стає не тільки соціальною культурою, але і соціальним порядком. У цьому сенсі люди створюють, об'єктивує соціальний світ як соціальну реальність і одночасно людський продукт.

Однак, коли в цей світ вступає нова людина, створений іншими соціальний порядок може бути для нього зовсім не очевидна і не дуже зрозумілий. Тому соціальний порядок повинен бути цій людині пояснений і виправданий, тобто він повинен стати для цієї людини легітимним. Таким чином, інтерналізація соціального порядку грунтується на його легітимації. Легітимація інституційного порядку досягається безліч засобів: прислів'я, приказки, легенди, казки, народна мудрість, рольові ігри, сімейні та організаційні традиції, житія святих і великих людей - всі ці засоби навіювання і переконання, що поєднують емоційний і раціональний компонент, необхідні для того, щоб індивідуум прийняв соціальний порядок, соціальні конвенції, норми і цінності, повірив у них. Отже, соціальний світ - це світ віри. Соціальний контроль необхідний тоді, коли соціальні інститути неефективні, коли немає віри і суспільству, доводиться вдаватися до репресій у випадках ненормативного поведінки. Індивідуум стає реальним членом людської спільності, коли приймає її символ віри і в цьому сенсі набуває соціальну ідентичність.

Засвоюючи у взаємодії з оточуючими людьми норми і цінності, людина соціалізується, поступово трансформується з об'єкта соціального регулювання в суб'єкт регуляції власного соціальної поведінки, з об'єкта соціальної поведінки та відносин у їх суб'єкт. Закріплення індивідуальних норм і цінностей, формування певного ставлення до навколишнього світу означає, що у людини з'являється своя, внутрішня мірка для оцінки своєї поведінки та поведінки інших людей, що він меншою мірою залежить від думок і оцінок оточуючих, сам вибирає цінності допустимі цілі і відповідні нормам способи поведінки, тобто стає соціально зрілої, самостійною особою.

Оcнoвним механізмом виникнення особистісних новоутворень, таким чином, є перехід зовнішніх відносин особистості у внутрішні, перетворення об'єкта соціальних відносин в їх суб'єкт.

Цей механізм опосередковує включення людини в "наш світ", соціальний світ. Це світ політики, права, етики. Це світ конвенцій, угод, домовленостей, традицій, мови, коли люди згодні і в тому, що значить звукосполучення "мама", який спосіб соціальної поведінки є норма, а який - заборонене відхилення, що є цінність, суспільне благо, а що є злом . Прийняті норми і цінності у своїй єдності екстерналізуются в різних соціальних інститутах (громада, організація, сім'я, держава, церква, право, системи статусів і ролей і т.д.). Таким чином, у соціальному світі розгортається процес інституалізації як типізації та закріплення в соціальних інститутах писаних і неписаних норм і цінностей. Суспільство стає не тільки соціальною культурою, але і соціальним порядком. У цьому сенсі люди створюють, об'єктивує соціальний світ як соціальну реальність і одночасно людський продукт.

Однак, коли в цей світ вступає нова людина, створений іншими соціальний порядок може бути для нього зовсім не очевидна і не дуже зрозумілий. Тому соціальний порядок повинен бути цій людині пояснений і виправданий, тобто він повинен стати для цієї людини легітимним. Таким чином, інтерналізація соціального порядку грунтується на його легітимації. Легітимація інституційного порядку досягається безліч засобів: прислів'я, приказки, легенди, казки, народна мудрість, рольові ігри, сімейні та організаційні традиції, житія святих і великих людей - всі ці засоби навіювання і переконання, що поєднують емоційні та раціональні компоненти, необхідні для того, щоб індивідуум прийняв соціальний порядок, соціальні конвенції, норми і цінності, повірив у них. Отже, соціальний світ - це світ віри. Соціальний контроль необхідний тоді; коли соціальні інститути неефективні, коли немає віри і суспільству доводиться вдаватися до репресій у випадках ненормативного поведінки. Індивідуум стає реальним членом людської спільності, коли приймає еe символ віри і в цьому сенсі набуває соціальну ідентичність.

Віра далеко не завжди раціональна: можна вірити в Бога чи вірити в те, що його немає, і те й інше - питання віри і однаково неможливо довести. В "нашому" світі ми оцінюємо поведінку індивідуума не в термінах "істинності" і "утилітарною корисності", а в термінах "правильності" або "цінності", Тобто відповідності соціальним нормам і цінностям. Наслідки "неправильного" соціальної поведінки - зміна соціального статусу або навіть виключення індивідуума зі спільності - відрізняються від наслідків "неистинной", заснованих на помилкових уявленнях предметної діяльності, помилки або нерезультативність якої, будучи соціально виправданими, можуть і не спричинити змін в соціальному положенні її суб'єкта . Те, що в конкретному суспільстві або спільності людей вважається правильним і цінним, може бути з точки зору предметної діяльності, інструментального розуму зовсім не істинним і не корисним.

Одиницею соціальної поведінки є не дія, а вчинок. Вчинок з точки зору кінцевого результату спрямований на утвердження цінності, а не на прагматичну мету (як у предметному дії). Коли людина рятує дитину або відмовляється зрадити друга він зберігає і стверджує свої цінності, то, що йому дорого, навіть на шкоду прагматичної вигоді. Коли немає життєвих цінностей - приходить розпач (Р. Мей). З точки зору способу і засобів здійснення вчинок як дію соціальне нормативно регулюється: рятуючи одного, ми вдаємося тільки до тих способів дій, які виправдані, законні, легітимні, відповідають нашим внутрішнім нормам. Вчинок завжди звернений до інших людей і основна його функція вираження конкретного відношення особистості як суб'єкта до об'єкта як цінності: іншій людині, соціального інституту, предметної діяльності.

Таким чином, включення людини у соціальний світ грунтується на його розумінні та освоєнні системи існують у цьому світі суб'єкт-об'єктних відносин. З цієї точки зору, суб'єктивні, психологічні відносини людини до навколишнього світу складають його основний зміст як особистості.

Проте буття особистості в соціальному і зовнішньому світі - це діяльність. У діяльності особистість формується, виражається і здійснюється. Коли ми розглядаємо діяльність з боку того, які відносини особистості в діяльності реалізуються, ми говоримо про спрямованість особистості. Коли ми розглядаємо діяльність з боку способів реалізації відносин особистості, ми говоримо про здібності особистості. Коли ми розглядаємо інтегpaцію, єдність і взаємозв'язок спрямованості і способів діяльності, інтеграцію соціальної поведінки та предметної діяльності - ми говоримо про характер. Таким чином, структура особистості в її відносинах і взаємодії зі світом включає в себе спрямованість, здібності й характер.

Коли ми говоримо про відносини особистості в сенсі особистісної віднесеності людини до світу і пов'язаних з цим переживання, то ми звертаємося до наступного світу, в якому живе людина, - це "мій", внутрішній світ. Це світ, наповнений переживаннями, особистісними смислами, відчуттям особистої причетності, особистої віднесеність до чого-небудь, "подієвості" існування з іншими людьми, це світ, в який у перетвореному світі може увійти предметна діяльність як "моя особисто" діяльність, як творчість, а не просто утилітарно-корисна діяльність, знеособлене предметна дія, соціальна поведінка входить в "мій" світ як міжособистісне спілкування, як зіткнення з внутрішніми світами інших людей, як спосіб відкрити себе іншим людям, як самовираження, як "драматургічна дія". В "моєму" світі з'являється і специфічні для нього види діяльності: гра, мистецтво, релігія, спілкування як зіткнення внутрішніх світів.

Особиста отнесенность індивідуума до зовнішнього і соціальному світу проявляється в тій мірі, в якій вони стають частиною світу внутрішнього, в тій мірі, в якій їх буття стає для людини "подієвим" або подією. В основі цього світу лежать не об'єкт-об'єктні відносини, як у світі зовнішньому, не суб'єкт-об'єктні відносини, як у світі соціальному, а суб'єкт-суб'єктні відносини. Щоб зрозуміти іншу людину, ми повинні зрозуміти цю людину в його суб'єктних характеристиках (які його мотиви, наміри і т.д.). Полюбити домашня тварина, кішку або собаку можна, тільки "олюднити" його, надавши їй характеристики суб'єкта, звівши її до рангу суб'єкта нарівні з самим собою. Тому головний критерій інтерсуб'ектного поведінки, коли зав'язуються дійсно особисті, "подієві" відносини між людьми, - не корисність, не правильність, а щирість, правдивість, відвертість. Ми віримо художнику (акторові, письменникові, живописцю), якщо вважаємо висловлені ним переживання щирими, і в цьому випадку у нас виникає співпереживання, і "мій" внутрішній світ збагачується новим переживанням, новим поглядом на світ, якого не було в моєму особистому досвіді.

1 2 3

скачати