Ім'я файлу: реферування СІД Красуцька ІСТ-22.docx
Розширення: docx
Розмір: 31кб.
Дата: 04.02.2021
скачати
Розширення: docx
Розмір: 31кб.
Дата: 04.02.2021
скачати
Міністерство освіти і науки України
Львівський Національний Університет імені Івана Франка
Кафедра Давньої історії України та архівознавства
Реферування праці
Володомонов Н.В Календарь: прошлое, настоящее, будущее. Москва, 1977.
Виконала студентка групи ІСТ-22
Красуцька Андріана Тарасівна
Перевірив: Целуйко Олександр Петрович
Львів 2020
1.Про автора
Николай Васильевич Володомонов народився в 1901 р.. Відомий працями, написаними після 1917 року в галузі геологорозвідки. У 1962 р запропонував проект реформи календаря з мінімальними змінами. Всі дати при цьому повністю збігаються з датами григоріанського календаря, проте фіксуються на певних днях тижня 1 січня завжди доводиться на понеділок, 2 січня на вівторок і т. д. Щоб ліквідувати зміщення днів тижня, Володомонов пропонував вважати день 31 грудня, а в високосному році ще і 29 лютого без дня тижня. 2.Формування проблеми досліджуваної автором В цій праці автор аналізує історію календаря. Розповідає про різні реформи та проблеми календаря в цілому. Астрономічна проблема календаря існує з давніх часів через співвідношення між тривалістю астрономічного року та доби. Багато разів робились спроби подолати цю проблему. Найкращими з них є юліанська і григорианска реформи календаря. Сьогодні існує лише проблема, яка полягає тільки в удосконаленні внутрішньої структури календаря. Існує безліч проектів удосконалення, але поки немає такого, який отримав би загальне визнання. Внутрішня структура календаря залишається недосконалою до теперішнього часу. Проведені реформи були підпорядковані астрономічним параметрам зважаючи на необхідність змінити календар так, щоб він відповідав фактичному співвідношенню астрономічної доби та року. Ця ж, поки тільки проектована реформа внутрішньої структури календаря визначається не астрономічними факторами, а міркуваннями зручності і простоти. Головний недолік чинного календаря полягає в тому, що числа місяців щороку переходять з одних днів тижня на інші. Це завдає багато незручностей. Вихідні дні всіх тижнів щорічно змінюють свої числа, святкові - переміщаються по днях тижня. Причина цього недоліку - один "зайвий" день в році (у високосному-два), що порушує відношення простої кратності між тижнем і роком. Інший недолік, що інує це різне число днів в місяцях і кварталах року. Третій недолік полягає у співвідношенні тижнів з місяцями, в роздробленні тижнів між місяцями, кварталами і роками. Це порушує стрункість календарної системи і ускладнює зв'язок тижневого планування з місячним, квартальним і річним. З огляду на сучасний стан проблеми, автор цієї книги запропонував в 1967 р "проект-мінімум". У ньому усуваються найбільш незручні недоліки календаря при мінімальній зміні його, в шість разів меншим, ніж в проекті ООН. Проект автора був опублікований в 1969 р. На основі аналізу 28-річного календарного циклу автор пропонує спосіб визначення днів тижня. Цей спосіб, названий "оглядовим календарем", - більш простий, зручний і економічний, ніж використовувані в даний час так звані вічні календарі. Короткий зміст В цій праці автор розповідає про виникнення календарів поширення та реформи, що відбувались протягом тисячоліть. У кожному розділі розкриваються нові питання та проблеми з історії календаря. У першій частині розглядається початок появи місячного календаря та причини виникнення місячно-сонячних та сонячних, про циклічний календар та особливості його літочислення, поява семиденного тижня та вплив його зв’язків з древніми релігійно-містичними уявленнями. Друга частина містить інформацію про сонячні календарі та їх різновиди, думки про весняне та осіннє рівнодення, виникнення юліанського календаря. Його незручності у використанні, юліанська реформа та передумови появи григоріанського, календарні ери та початкові точки відліку часу у різних країнах світу, календарі в Росії та Радянському союзі. Третя частина присвячена огляду діючого календаря, відмінності між вічним та оглядовим календарем також автор відповідає на питання чи може оглядовий календар стати альтернативою вічному. Частина четверта про проблеми календаря в наш час. У ній можна виділити декілька пунктів, що розглядає автор. Перше це недосконалість внутрішньої структури, що залишилась після григоріанської реформи. Другий пункт про проекти постійного календаря, зокрема проект ЕКОСОР ООН та його недоліки, питання про те чому тиждень не може розпочинатись у неділю. Останнє це ставлення церкви до реформи календаря та про Другий Ватиканський собор. Останні дві частини праці Володомонова можна об’єднати, оскільки вони подають інформацію про проети постійного календаря та їх перспективи. Автор класифікує усі проекти на три різновиди: проект-мінімум, помірні та радикальні проекти, розповідає про зміни при кожному з них, які відбудуться з календарем. Про необхідність реформи та чому неможливі радикальні зміни в найближчий час. У висновку автор аналізує еволюцію календарів, значення реформ та вказує на недоліки, які існують в сучасному календарі.
Аналіз структури На початку книги розміщено слово передмова( Від автора) та вступ, де розповідається про питання та проблеми, що з’ясовуються в поданій праці. Далі знаходиться 6 розділів, коротко про зміст кожного з них розглянемо. Розділ І Місячні і місячно-сонячні календарі Місячні заходи часу є, ймовірно, найдавнішими. Рахунок часу тільки по обороту Місяця, без урахування пересування Сонця і пов'язаної з ним зміни пір року міг застосовуватися в умовах життя первісної людини, коли ні землеробство, ні скотарство ще не були розвинені. Але один оборот Місяця - невелика міра з точки зору хронології. Тому з розвитком суспільних відносин з'явилася потреба в більшій одиниці часу. Так як в давнину ще не було точних даних по тривалості сонячного року, найбільш легким і простим було встановлення одиниці за принципом кратного співвідношення. Число 12 було вибрано, ймовірно, тому, що вже тоді знали приблизне співвідношення часу обороту Місяця з періодом зміни сезонів. Але рік як основна одиниця сонячного літочислення не має ніякого внутрішнього зв'язку з 12 місячними місяцями і не збігається з ними. Термін "місячний рік" є умовним і коротший сонячного року майже на 11 діб. У найбільш древньому варіанті місячного календаря місяці перебували поперемінно з 30 і 29 діб. Проте вирішальним недоліком стародавнього місячного календаря був, зсув щодо сезонів сільськогосподарських робіт майже на 11 діб кожен сонячний рік. Місячний календар уже в стародавньому Вавілонському царстві поступився місцем місячно-сонячним. Однак набагато пізніше, в іншу історичну епоху, місячний календар був введений в ужиток в більш досконалому вигляді. В VII столітті н. е, на Аравійському півострові утворилася нова держава-Арабський халіфат. Місячний календар був там вдосконалений і прийнятий як державний. Щоб припинити переміщення дат місячного календаря за фазами Місяця приблизно на третину доби кожен місячний рік, стали додавати 11 днів. Основний же недолік місячного календаря це переміщення його дат майже на 11 діб за сонячний рік, що не можна виправити ніякої реформою: це зумовлено співвідношенням кутових швидкостей руху Землі навколо Сонця і Місяця навколо Землі. Досконалий місячний календар так само незручний в практичному житті, як і древній, недосконалий його варіант, але для хронологічних цілей його застосовуємо. Переклад його дат на сонячне числення не представляє великих труднощів, якщо відомо початок відліку, "ера календаря". Місячно-сонячні календарі виникли, як і місячні, в стародавньому світі, але пізніше місячних. З розвитком сільського господарства місячний календар уже не задовольняв практичних потреб людей. Життя вимагало пристосувати календар до зміни сезонних явищ. Але відсутність точних даних по тривалості сонячного року, а також традиції і звички місячного відліку часу не давали можливості відмовитися від місячних місяців. Місячний же рік потрібно було замінити сонячним роком або, принаймі, наблизити до нього, Також існують цикли, які користуються популярністю в Південно-східній Азії використовують в даний час стародавній "циклічний календар", що виник спочатку в Китаї. У ньому літочислення ведеться не століттями, а циклами по 60 років. Кожен цикл складається з шести 10-річних і одночасно п'яти 12-річних періодів. Кожним двом рокам 10-річного періоду присвоєно символ однієї з п'яти "стихій": дерева, вогню, землі, металу і води.Іноді місячно-сонячні календарі Південно-східної Азії у нас неправильно називають місячними. Місячні календарі діють тільки в країнах, де поширена мусульманська релігія. Розділ II Сонячні Календарі. Юліанським і григоріанським Календар. Виникнення сонячного числення відносять до Стародавнього Єгипту. Землеробство перебувало в залежності від розливів річки, сезонних явищ, а, отже, від сонячного року. В умовах невеликої в той час точності спостережень тривалість року приймалася спочатку в 360, а пізніше в 365 діб. Це число ділили на 12 відрізків часу по 30 діб, а залишок 5 діб поміщали в кінці року. Через неточності єгипетського календаря дати його переміщалися вперед щодо астрономічних моментів і сезонів року. Переміщення становило 0,242 195 діб щороку, а за століття приблизно-24,2195 діб. У III ст. до н. е, єгипетський цар Птолемей III Евергет намагався припинити блукання календаря за допомогою включення додаткового дня кожні чотири роки. У той час столицею Єгипту було місто Олександрія, і тому висунутий варіант єгипетського календаря називають олександрійським. Але він тоді не увійшов в життя і ще два століття єгипетський календар залишався блукаючим. Тільки в кінці I ст. до н. е., після завоювання Єгипту римлянами, там був введений цей додатковий день. Також автор подає інформацію про "Кумранський календар", який існував в замкнутій громаді єврейської релігії, що проживали в селищі Кумран біля західного берега Мертвого моря. У цьому календарі рік складався з 52 семиденних тижнів. Вісім місяців по 30 днів і чотири по 31 дню, цей календар не був "блукаючим". Календарі древніх майя - до древніх сонячних календарів відноситься і система літочислення, створена в Центральній Америці індіанцями племен майя в I тисячолітті н. е. В цивільному календарі рік складався з 365 днів, розділених на 18 частин (місяців), по 20 днів в кожному. П'ять додаткових днів містилися в кінці року. Крім сонячних у древніх майя застосовувалися і місячні календарі різних варіантів. З великих одиниць часу застосовувався 4-річний цикл і 52-річний, який складався з тринадцяти чотирирічних і містив 18980 днів. Щодо календарів Китаю, то у внутрішньому житті Китаю широко поширений древній місячно-сонячний циклічний календар, але він не міг задовольнити потреби сільського господарства. Тому ще в давнину був розроблений своєрідний сонячний календар з поділом року на 24 сезони. Всі сезони мають свої назви, цей календар прив'язаний до чотирьох астрономічним моментів сонячного року. Ним користуються в сільських місцевостях Китаю і в даний час. В Індії з різноманітними релігійними віруваннями виникло кілька десятків різних календарних систем, в Індії в 1957 р була проведена реформа на національній основі. З цієї реформи для цивільної та суспільного життя встановлено єдиний сонячний календар. Проте ця реформа не скасувала численні місцеві календарі, які використовуються головним чином в релігійній сфері. Поряд з національним календарем в Індії поширений і григоріанський. На офіційних документах зазвичай стоять дві дати: по індійському і григоріанському календарі. Юліанський календар - у 46 р. до н.е. була проведена корінна реформа з переходом на сонячний 12-місячний календар, названий юліанським по імені того хто здійснив цю реформу Юлія Цезаря. Головним в юліанській реформі було відключення календаря від обороту Місяця і введення високосного дня кожні чотири роки. Отже, реформа створила сучасний сонячний календар в його первісному вигляді. Початок року по реформі було перенесено з березня на січень, а назви місяців залишені колишні. Григоріанський календар. Юліанський календар відстає від астрономічного року, розбіжність в одну добу нагромаджується за 128 років. У 1582 р католицька церква провела реформу з відновленням дати весняного рівнодення 21 березня. Для цього наступний після 4 жовтня 1582 р день був оголошений 15, а не 5 жовтня. Автором проекту реформи був італійський лікар, математик і астроном Алолізій Ліліус, введений календар названий григоріанським по імені римського папи Григорія XIII. Для усунення джерела неточності юліанського календаря за григоріанським кожні 400 років виключаються три високосних дня в роках кінця століть. У країнах, які не перейшли своєчасно на григоріанський календар, переміщення астрономічних моментів в датах юліанського календаря тривало в колишньому темпі, і на початку XX ст. розбіжність юліанського календаря з григоріанським досягло 13 днів. У 1923 р з'явився проект "Новоюліанського" календаря. Цей календар точніше григоріанського, розбіжність з астрономічним часом в одну добу нагромаджується в ньому тільки за 43,2 тис. років. Ще більш точним і простим є проект, запропонований в 1864 р астрономом І. Медлером, висунутий в 1899 р спеціальною комісією Російського астрономічного товариства. Загальноприйнята григоріанска система досить точно відповідає астрономічному співвідношенню доби і року. Разом з тим вона більш зручна, ніж інші, а тому немає потреби змінювати цю систему прив'язкою календаря до астрономічних параметрів. Календарні ери. Ерою календаря називається прийнятий в ньому відлік років від певного моменту часу, пов'язаного зазвичай з будь-якою історичною подією. Протягом тисячоліть існування календаря застосовувалося багато різних початкових точок відліку часу. Ера "від створення світу" існувала в декількох варіантах: за староєврейським календарем створення світу відбулося в 3761 р. до н.е, а за візантійським в 5508 р. до н.е. В даний час поряд із загальноприйнятою ерою "від Різдва Христового" у внутрішньому житті деяких країн поширені і інші системи літочислення. запропоноване Діонісієм літочислення від Різдва Христового поступово знаходило визнання спочатку в церковному житті, а потім і в цивільному. Але ще багато століть після Діонісія застосовувалися в європейських країнах і інші ери. Календарі Росії і СРСР. У Древній Русі до прийняття християнства рахунок часу вели за чотирма сезонами року. Кінець Х століття ознаменувався переходом в Стародавній Русі від язичницьких вірувань до християнства. З цією подією пов'язана і поява тут юліанського календаря. Юліанський календар прийняли за візантійським зразком, але з деякими відхиленнями. Московський церковний собор у вересні 1492 року переніс початок року з 1 березня на 1 вересня. Через 208 років за указом Петра I були встановлені нинішні дати початку року і літочислення. У Радянській Росії, як відомо, на григоріанський календар перейшли в 1918 р Декрет Раднаркому РРФСР про перехід був опублікований 25 січня. За цим декретом датою, наступною за 31 січня, було не 1, а 14 лютого. Розділ III Оглядовий календар. Що таке "вічні календарі" Вічні календарі, представляють собою різні обчислювальні пристрої (рухливі диски, лінійки та ін.), а також таблиці і формули, що дають можливість визначати день тижня для будь-якої дати в минулому і майбутньому. Велика праця була вкладена винахідниками і раціоналізаторами в розробку сотень різних вічних календарів. Але більшість з них дає можливість визначити по кожній операції тільки одну дату або встановити дні тижня для одного місяця. Оглядовий календар - це універсальний табель-календар з необмеженим терміном дії. Оглядовий календар може бути корисним посібником при перспективному плануванні розвитку народного господарства і при різноманітних розрахунках в різних його галузях, особливо в промисловості, торгівлі та сфері фінансів. Він дозволяє швидко і ефективно вирішувати хронологічні завдання. Отже, як вказує автор, оглядовий календар є більш простим та зручним для знаходження днів тижня заданих дат. Розділ IV Проблема календаря в наш час Григоріанська реформа 1582 р завершила зближення календарного часу з астрономічним, але залишилося колишня недосконалість внутрішньої структури календаря з її мінливістю, різним числом днів в місяцях і роздроблення тижнів між місяцями. Ці недоліки ставали все більш відчутними після розпочатого в XVIII ст. в Європі промислового перевороту. У 1973 р було введено "Республіканський календар" французької революції, в якому рік, як і в давньоєгипетському, складався з 12 місяців по 30 днів з розподілом замість тижнів на три декади, плюс п'ять або шість додаткових днів в кінці року, проте Григоріанська система високосних років при цій реформі була порушена. Були встановлені нові назви місяців. Ці місяці не збігалися із загальноприйнятими місяцями чинного календаря. Цей календар діяв 12 років після чого був скасований. Невдала реформа була, перш за все, через непостійний початок року, велике зміщення календарних дат, а також вузьконаціональним характером цієї реформи. Пізніше в різних країнах пропонувалося багато інших проектів постійного календаря. Ці проекти поділялись на 2 типи: 1) збереження семиденного тижня, встановлення 28 днів у місяці та введення тринадцятого місяця; 2) встановлення 30 днів у всіх місцях і перехід на шестиденні або п'ятиденні тижні або ж декади. У 1953 р з ініціативи уряду Індії питання про реформу календаря було поставлено в Організації Об'єднаних Націй. Економічну і соціальну раду ООН в 1954 р схвалив проект постійного календаря, в якому виключено ковзання днів тижня по числах місяців і роздроблення тижнів між кварталами. У кожному кварталі встановлено по 13 семиденних тижнів плюс в кінці року замість 31 грудня святковий день Миру, який виключений з тижневого і місячного рахунку. До недоліків проекту ООН віднесли фіксування початку тижня в неділю. У діловому житті і в побуті найчастіше прийнято вважати неділю кінцем тижня. Цей проект не був прийнятий деякими країнами, і з 1956 р справа реформи календаря в ООН не просунулася. Щодо ставлення церкви, то на Другому Ватиканському соборі, що відбувся в 1961-1964 рр., висловилися на користь постійного календаря, що зафіксовано в рішеннях собору. Для християнських церков таке рішення пов'язане зі стабілізацією дня Пасхи. Проти інших змін, особливо проти скорочення семиденного тижня, церкви будуть в даний час заперечувати, що випливає з матеріалів Другого ватиканського собору. Розділ V Проект-мінімум постійного всесвітнього календаря Даний розділ розповідає про проект мінімальної зміни діючого календаря. Пропонується день 31 грудня вважати початковим днем Нового року, перевести його з грудня в січень і назвати "нульове січня". Це необхідно тому, що всякий день повинен мати свою дату. Нульове січня має бути позатижневим святковим днем Нового року. Першим же робочим днем буде понеділок 1 січня. Переваги постійного календаря були б реалізовані насамперед при народногосподарському плануванні та організації виробництва. На новий календар зручно перейти з того року, в якому 1 січня припадає на понеділок. Розділ VI Загальні перспективи Отже, неусуненими є такі недоліки, як різне число днів в місяцях і роздроблення тижнів між місяцями. На усунення саме цих недоліків направлені численні варіанти проектів, неприйнятні в наші дні через вимоги змінити тривалість тижня і місяців. В результаті аналізу автор доходить до висновку, що можна оформити тільки п'ять проектів, які мали б дійсно реальне значення і були б оптимальними - кожен у своєму роді. За ступенем змін чинного календаря ці проекти можна віднести до трьох рівнів: мінімальної зміни, помірних змін і радикальних змін. У проекті-мінімум досягається сталість календаря і усувається радробленість тижнів між кварталами. У двох помірних проектах усувається ще і відмінність в числі днів в місяцях, а в двох радикальних усувається ще і роздроблення тижнів між місяцями. Проте, цілком очевидно, що в найближчому майбутньому радикальні реформи календаря в глобальному аспектів неможливі через традиційну стабільність семиденного тижня у всіх сферах цивільного і церковного життя. Дискусійні питання В праці автора піднімаєть важливе питання про те чи варто робити які небудь зміни в календарній системі. Сьогодні існує безліч проектів, які займаються питанням удосконалення календаря. Основний недолік полягає в різних числах днів в місяцях і роздробленністю тижнів між місяцями. На думку Володомонова Н. сталість календаря зручна для всіх видів пасажирського транспорту, для навчальних закладів, для преси, для спортивного і суспільного життя, торгівлі, сфері обслуговування і в багатьох інших областях діяльності; зручно це і в особистому житті. Автор вважає, що доцільним було б провести мінімальну реформу календаря. Проте виникають труднощі з тим, що деякі країни все ще будуть дотримуватись старого календаря. Николай Володомонов вважає що незручності, які виникнуть будуть не суттєвими. На користь своєї думки він наводить такі аргументи. По-перше, країни, що перейдуть будуть зустрічати Новий рік на добу раніше, в день нульвого січня, всі інші зустрічатимуть 31 грудня. Всі інші 364 дні (в високосному 365) матимуть одні і ті ж дати (число, місяць, рік) у всіх країнах. По-друге, в країнах, які не перейшли щорічно будуть переміщатися назви днів тижня щодо постійного календаря країн, що перейшли, але це не має великого практичного значення. По-третє, в країнах, які перейшли і не перейшли не будуть збігатися кінці тижнів, а отже, і дні відпочинку. Ця невідповідність є несуттєвою. Адже національні святкові дні в різних країнах не збігаються. Отже, аналізуючи аргументи автора відпадає причина відстрочки через можливу незгоду деяких країн: здійснення реформи не створить незручностей у взаєминах з ними. Критична оцінка опрацьованої позиції Володомонов Николай Васильевич створив надзвичайну цінну працю. Він описує створення календарів, систематизував різні їх типи та розкриває думку про важливість реформи календаря. У своїй праці він висуває на розгляд власний проект постійного всесвітнього календаря, який він відносить по своїй класифікації до проекту з мінімальними змінами. Розглянемо переваги та недоліки цього проекту. Головною перевагою його календаря є його сталість, прив'язка днів тижня до певних чисел місяця, що дозволяє мати для всіх років один календар. Також позитивним є фіксування початку тижня в понеділок через що немає роздроблення тижнів між кварталами та роками. Щодо церковного життя, то постійний календар стабілізує день Пасхи. Щодо недоліків, то, я вважаю, що це неготовність та критика людей, які звикли до звичайного календаря. Висновок Отже, історія календаря бере свій початок ще в глибині тисячоліть. Перші місячні календарі виникають ще за часів первісної людини, коли збиральництво та полювання було основою господарської діяльності. З появою землеробства і скотарства з’являються місячно-сонячні та сонячні календарі. Із накопиченням більшої кількості астрономічних знань сонячні календарі стають все більш досконалими. Більше як два тисячоліття тому юліанська реформа радикально наблизила сонячний календарний рік до астрономічного. Завершився ж цей процес зближення чотири століття тому григоріанською реформою 1582 р в результаті якої календарний рік практично збігається з астрономічним. Останні два століття відзначені прагненням удосконалити внутрішню структуру календаря. Промисловий переворот в Європі в кінці XVIII століття, індустріалізація XIX століття і науково-технічна революція XX століття роблять все більш актуальною цю проблему. На сучасному етапі науково-технічного прогресу, що характеризується електронізацією народного господарства, було б дуже ефективним введення постійного календаря. Таким чином, аналізуючи працю Володомонова Н. можна дійти висновку, що вдосконалення календаря відбувається в міру накопичення нових астрономічних знань про навколишній світ та потребами народного господарства, що змінюється в різних епохах.