1   2   3
Ім'я файлу: Роль уяви у творчості музиканта виконавця і диригента.doc
Розширення: doc
Розмір: 128кб.
Дата: 17.02.2021
Пов'язані файли:
Звернення_Президенту.docx

МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ І КІНЕМАТОГРАФІЇ
Федерального державного освітнього закладу
ВИЩОЇ професійної освіти
«Самарського державного АКАДЕМІЯ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ»
Роль уяви у творчості музиканта-виконавця і диригента
Підготував:
Шевирін Сергій Олександрович
студент групи М-52
заочного відділення
Науковий керівник:
доцент
Жданов З Іванович
Самара 2008

ЗМІСТ
Введення
Глава I. Уява та її роль в діяльності музиканта-виконавця, диригента
§ 1. Уява і його механізми
§ 2. Види уяви
§ 3. Зв'язок музичного уяви з життєвим досвідом слухача
§ 4. Розвиток музичного уяви
Глава II. Аналіз розуміння уяви та її ролі в діяльності музиканта-виконавця і диригента
§ 1. Характеристика об'єкта дослідження
§ 2. Аналіз та інтерпретація даних
Висновок
Список літератури

ВСТУП
В останні роки проблема уяви привертає до себе пильну увагу представників самих різних областей наукового знання. Чим настійно потреба в творчій ініціативі, тим гостріше необхідність у науковій теорії творчості, вивченні його природи та форм прояву, його джерел, стимулів і умов. Про уяві як основі, ядрі творчості говорять як про впливовому факторі не тільки художньої творчості, а й сучасного наукового знання. Уява перетворюється на об'єкт і засіб наукового пізнання.
Художня уява втілено, по-перше, безпосередньо в художніх творах. (В. Ф. Одоєвський вважав художні твори єдиними матеріалами для розуміння життя художника та особливостей його особистості). Дійсно, художні твори - це творча біографія автора. Будучи невіддільними від всієї його життєдіяльності, вони, однак, не зводиться до неї. По-друге, в спогадах митців про своє власне творчості, їхніх висловлюваннях і судженнях про ті чи інші сторони творчого процесу. Їх, однак, недостатньо для пізнання механізму художньої уяви на рівні загальних закономірностей творчого процесу. Адже виникає практично нерозв'язна проблема інтерпретації подібних висловлювань - вони можуть використовуватися для підтвердження будь-якої теорії.
Уява справедливо називають «королівською дорогою в підсвідомість», а також «центральною ланкою творчого процесу», а звідси воно є головним об'єктом формування і розвитку творчих здібностей [6, 156]. Воно лежить в основі натхнення - як з'єднання в одну точку всіх здібностей. Уява інтегрує в собі емоційне і раціональне начало, воно поєднує всі пізнавальні процеси, зорово-образне сприйняття реальності з відтворенням і трансформацією її в пам'яті, побудовою моделі потрібного майбутнього. Уява необхідно в усіх видах і фазах творчості.
Музичний твір існує в трьох іпостасях, а саме: у вигляді записаних композитором нот; живого звучання, створюваного виконавцем на основі цих нот, взаємодії художніх образів музики з життєвим досвідом слухача. У всіх цих видах діяльності-створенні музики, її виконання і сприйнятті обов'язково присутні образи уяви, без роботи яких неможлива повноцінна музична діяльність.
Створюючи музичний твір, композитор конструює уявними звуками, продумує логіку їх розгортання, відбирає інтонації, що передають почуття і думки в момент створення музики.
Коли виконавець починає працювати з текстом, наданим йому композитором, то основним засобом у передачі музичного образу є його технічна майстерність, за допомогою якого він знаходить потрібний темп, ритм, динаміку, Агогіка, тембр. Успіх виконавця пов'язаний з тим, наскільки добре він відчуває і розуміє цілісний образ музичного твору.
Слухач зможе зрозуміти те, що хотів висловити композитор і диригент-виконавець, якщо в його внутрішніх уявленнях звуки музики зможуть викликати ті життєві ситуації, образи та асоціації, які відповідають духу музичного твору. Часто людина з більш багатим життєвим досвідом багато пережив і побачив, навіть не маючи особливого музичного досвіду, відгукується на музику більш глибоко, ніж людина з музичною підготовкою, але мало пережив.
Для художньої творчості, продукти якого спрямовані на пробудження уяви думок і почуттів споживачів «духовної їжі», знання походження і структури цього процесу особливо необхідно. Звідси і вибір даної теми: це спроба розглянути функціонування механізм розвитку уяви у музиканта-виконавця.
Мета дослідження: виявлення найбільш продуктивних методів розвитку уяви.
Об'єкт дослідження: уява.
Предмет дослідження: методи його розвитку.
Завдання дослідження:
1. Розглянути поняття уяви;
2. Охарактеризувати функції і механізми даного процесу;
3. Дати класифікацію уяви;
4. Виявити зв'язок музичного уяви з життєвим досвідом
слухача;
5. Проаналізувати методи розвитку музичного уяви.

ГЛАВА I. ВООБРАЖЕНИЕ І ЙОГО РОЛЬ У ДІЯЛЬНОСТІ МУЗИКАНТА-ВИКОНАВЦЯ І ДИРИГЕНТА
§ 1. Уява і його механізми
Уява - психічна властивість людини. Виникло і розвивалося уяву в процесі праці. Перш ніж зробити будь-яку річ, людина уявляє, що саме треба зробити, як він буде робити, як буде виглядати річ. Це і відрізняє людську діяльність від поведінки тварин.
«Фізіологічний процес уяви - є процес утворення нових сполучень з вже сформованих нервових тимчасових зв'язків у корі головного мозку. У процесі уяви позначається взаємозв'язок першої та другої сигнальної системи, так як образи уяви викликаються мовними сигналами, словами, чутними і видимими, усвідомлюються ці образи також у мовній формі »[4,39].
Поряд із сприйняттям, пам'яттю і мисленням, уява відіграє важливу роль в діяльності людини. У процесі відображення навколишнього світу людина поряд зі сприйняттям того, що діє на нього в даний момент, або зоровим уявленням про те, що впливало на нього раніше, створює нові образи. Уява - це психічний процес створення нового у формі образу, подання або ідеї. Процес уяви притаманний лише людині і є необхідною умовою її трудової діяльності.
Уява завжди спрямована на практичну діяльність людини. Людина, перш ніж що-небудь зробити, уявляє, що треба робити і як він буде робити. Таким чином, він вже заздалегідь створює образ матеріальної речі, яка будемо виготовлятися у його подальшій практичній діяльності. Ця здатність людини заздалегідь представляти кінцевий підсумок своєї праці, як процес створення матеріальної речі, різко відрізняє людську діяльність від «діяльності» тварин, іноді дуже майстерною.
Фізіологічну основу уяви складає утворення нових сполучень з тих тимчасових зв'язків, які вже сформувалися в минулому досвіді. При цьому проста актуалізація, наявних тимчасових зв'язків ще не веде до створення нового. Створення нового передбачає таке поєднання, яке утворюється з тимчасових зв'язків, раніше не вступали в поєднання один з одним. При цьому важливе значення має друга сигнальна система, слово. Процес уяви являє собою спільну роботу обох сигнальних систем. Всі наочні образи нерозривно пов'язані з ним. Як правило, слово служить джерелом появи образів уяви, контролює шлях становлення їх, є засобом їх утримання, закріплення, їх зміни. У психології розрізняють довільне або мимовільне уяву. Перше виявляється, наприклад, в ході цілеспрямованого вирішення наукових, технічних і художніх проблем при наявності усвідомленої і відрефлексувати пошукової домінанти, друге - у снах, так званих змінених станах свідомості і т. д.
Уява - це своєрідний відхід від дійсності. Людина уявляє те, чого він ще не бачив, чого немає насправді, але джерело уяви завжди в об'єктивній реальності, в зовнішньому світі. Уява - одна з форм відображення дійсності. Все що створено фантазією людини, неминуче виходить з того, що є у дійсності, спирається на неї. Письменники і художники, створюючи свої твори, виходять з наявних у них спостережень, взятих з життя. В іграх дітей, придуманих ними самими, використовується те, що бачать вони навколо себе.
У процесі уяви нові образи створюються з добре відомого минулого досвіду, але елементи цих образів людина часто комбінує, з'єднуючи те, що в житті ніколи не з'єднується. Такий синтез складових, взятих з навколишньої дійсності, завжди справляє враження нереальності. І чим більш незвичайних поєднань цих елементів, тим більше фантастичний образ.
У фантастичних образах у закодованому вигляді відтворюються потреби, почуття, настрій, бажання, симпатії і антипатії людини. У свою чергу, казки, міфи, легенди відбивають прагнення передбачити майбутнє; перетворити дійсність; пояснити незрозуміле. Так, герої народних повір'їв вдавалися до допомоги килима-літака, у фіналі казок добро завжди святкувало над злом, а вогники болотних газів, наприклад, стародавні люди тлумачили як душі загиблих неприродною смертю.
Фантастичний образ пов'язаний з дійсністю не тільки тому, що він створюється з її елементів. Основне полягає в тому, що у фантастичному образі відбивається якась суттєва і значна сторона дійсності, ідея, задум. У процесі уяви відбивається ставлення особистості до дійсності в образному і наочному вираженні.
Чим більше знань і спостережень у людини, тим багатшим у нього уяву. Коли ми бачимо що-небудь незрозуміло і нечітко, ми завжди звертаємося до уяви і з допомогою здогадки намагаємося дізнатися те, що погано бачимо. Тут уява прискорює процес пізнання.
Кожен новий образ, нова ідея співвідносяться з дійсністю й у разі невідповідності відкидаються або виправляються як помилкові, а далі зіставляються з об'єктивною реальністю. Так відбувається до тих пір, поки не буде досягнуто правильне її відображення. Учитель, плануючи виховання і формування певних особистісних якостей в учня, дуже уважно придивляється до результатів своїх виховних впливів і в разі необхідності змінює їх.
Практика є критерієм правильності образів уяви. Сам процес уяви пов'язані з практичною діяльністю: людина створює образи, уточнює, збагачує, змінює їх. Практика дозволяє конкретизувати задуми, робить їх більш чіткими, визначеними, сприяє їх реалізації. Творчий задум збагачується, перевіряється і з'ясовується в процесі реального здійснення. Для вчителя має велике значення самостійне і ретельне продумування, планування кожного нового уроку в ході його підготовки.
Уява тісно пов'язане з усіма проявами особистості: з індивідуальними особливостями сприйняття і мисленням людини, зі своєрідністю його емоцій і почуттів, з його інтересами, здібностями. Пов'язано уяву і з вольовими якостями особистості. Особливо яскраво це спостерігається в процесі творчої праці, коли людина свідомо у відповідності зі своїм ідейним задумом відтворює перш отримані образи і створює нове. Для цього потрібні великі вольові зусилля, і тоді досягається поставлена ​​мета - створюється нове. Таким чином, процес уяви охоплює всю особистість у цілому.
Функція уяви різноманітна:
Перша функція - емпатичних бачення - співпереживати бачення. Це бачення виникає тоді, коли людина починає «входити» за допомогою уяви в стан іншої людини, починає співпереживати йому. Особливо це яскраво проявляється у дітей, бурхливо переживають усі події, що відбуваються на сцені або в яку читає ними книзі. Таке ж входження в образ характерно для багатьох письменників, композиторів, художників. Саме завдяки цьому вмінню входити в об'єкт зображення відбувається злиття індивідуального і загального. Вміння входити в стан інших людей, уявляти себе на їхньому місці будується тренування емпатичних бачення і творчого ставлення.
Друга функція уяви - зберігання досвіду в емоційно-образній формі. Такий тип зберігання інформації у повсякденному житті необхідний як для попередження за принципом «що буде, якщо», так і в якості очікування позитивних переживань. Таке передбачення тих чи інших емоційних переживань сприяє «вибору шляху» і є основою виховання. Найбільш наочно це простежується в релігії, де кожен може вибрати собі шлях у «пекло» або «рай», дотримуючись тих чи інших нормативів поведінки. Все мистецтво в кінцевому підсумку будується на такому виборі між добром і злом, починаючи з казок.
Для художника образи уяви, що зберігаються в пам'яті як трансформована реальність, є тим матеріалом, на базі якого народжуються задуми і йде творчий пошук їх вирішення. Чим більше і різноманітніше це «креативне поле», тим більше на ньому можна виростити творчих продуктів.
Третя функція уяви - творча. Всі фази творчості - підготовча, пошукова та виконавча - базуються на роботі уяви. Уява виконує роль головного інструменту розумового пошуку. Це стосується і вибору загального напрямку і власної функції у мистецтві, і вирішення конкретного задуму.
Уява має свою головну резиденцію в країні дитинства. На думку 3.В. Навлянской, воно компенсує у дітей брак знань. Не маючи можливості зрозуміти природу явищ, дитина будує фантастичні припущення про причини їх за принципом міфології, як це було у первісних народів. Вони охоче одушевляют все незрозуміле і вірять у казкових героїв, що мають цілком доступний для їх уяви вигляд [6, 178].
Фрейд будує на дитячому потреби у фантазії та уяві своєрідну теорію творчості. Коли дитина починає ходити, то він зустрічається з великою кількістю заборон і в споживанні ним кількості солодощів, і самостійно топати по калюжах, і пр. І тоді він починає мріяти стати дорослим, коли всі його бажання будуть виконуватися. Коли ж він дорослішає, то виявляється, що далеко не всі його бажання виконуються, і він знову починає жити майбутнім. І ця звичка у людини зберігається до тих пір, поки він не починає жити минулим. Деякі люди йдуть від нездійснених мрій у хворобу, а інші - у творчість. У продуктах літературної творчості читачі також зживають свої дитячі мрії, коли у творі з'являється «непотоплюваний» герой, який неушкодженим виходить з будь-яких ситуацій.
Одне з провідних властивостей уяви - це здатність дивуватися. Хоча вважається, що сучасна людина втратив цей дар - здатність дивуватися [19, 285]. Як пише Е. Фромм, все вже відомо - якщо не нам самим, то якомусь фахівцеві, якому належить знати те, чого не знаємо ми. І дивуватися вже вважається ніяково, ознакою низького інтелекту. Навіть діти дивуються рідко або, принаймні, намагаються цього не показувати; з віком ця здатність поступово втрачається зовсім.
Це багато в чому пояснює відтискування нашої фантазії в область сновидіння - одне з найбільш загадкових явищ життя людини. Всі бачать сни, не розуміючи своїх снів, людина тим не менше веде себе так, як ніби з ним не відбувається нічого дивного, принаймні в порівнянні з логічними і цілеспрямованими діями, які він робить у стані неспання.
Коли людина не спить, він активний і розважливий, він готовий докладати зусилля, щоб досягти своїх цілей. Він діє і спостерігає; дивиться на речі з боку, з точки зору можливості використовувати їх і маніпулювати ними. Але у нього часто не вистачає уяви, і дуже рідко, за винятком дітей та поетичних натур, уява не здатне піти далі простого повторення сюжетів і ситуацій, які є частиною досвіду. Людина веде себе адекватно, але в якомусь сенсі нецікаво. Сферу спостережуваного днем ​​називають «реальністю».
Уві сні людина як би не спить, перебуваючи в іншій формі існування. Він бачить сни, створює в своїй уяві історії, ніколи не відбувалися наяву і деколи навіть ні на що не схожі. Більшість сновидінь має одну загальну особливість, і не слід законам логіки, яким підпорядковано бодрствующее свідомість. Категорії часу і простору втрачають своє значення. Так у сні людина без праці переміщається в просторі. Для сновидінь характерна ще одна незвичайна особливість. Уві сні людина думає про події та людей, про яких він не згадав би наяву.

Коли людина прокидається, всі ці яскраві, живі переживанні, випробувані вночі, не просто зникають, але часом пригадуються з великими труднощами. Більшість снів забувається начисто. Деякі сни людина може ще смутно пам'ятати в момент пробудження, але вже в наступну секунду вони безповоротно йдуть з пам'яті. Лише деякі з сновидінь дійсно запам'ятовуються.
Очищуюча, катарсичної сила мистецтва полягає в тому, що людина постійно, на рівні підсвідомості, ототожнює себе в уяві з героями творів. Так як кожен художній твір є конкретне відображення загального, то у глядача, що спостерігає ту чи іншу картину, відбувається приєднання до загального через сприйняття і розуміння нових його сторін.
У філософії уяву традиційно розглядалося в рамках теорії пізнання - антична філософія, філософія епохи Відродження, німецька класична філософія. Потім творчу уяву постало перед наукою як психічного і псіхоеврістіческого феномена, причому саме ця проблематика обумовила становлення психології як самостійної галузі наукового знання. З цього часу (кінець XIX ст.) Гносеологічне (власне філософське) дослідження проблеми поступається місцем психологічному, що зробив серйозні і систематичні спроби проникнути в таємниці психічного механізму творчого процесу.
Психологічний підхід домінував і при аналізі окремих аспектів творчої діяльності в сфері науки, техніки, мистецтва. Пильна увага представників самих різних областей наукового знання (математики, кібернетики, медицини, фізіології вищої нервової діяльності і т. д.) до проблеми творчості сприяло всебічному розумінню його природи. Психологічний аналіз творчості, за визнанням самих же психологів, не може претендувати на абсолютне рішення проблеми і потребує «керівному» і «спрямовуючий» дії з боку філософії.
Зрозуміло, вивчення механізму уяви неможливо без обліку закономірностей психологічної діяльності, індивідуально-психологічних особливостей особистості та її структури. Якщо говорити про психологічний аспект, то слід зауважити, що в більшості випадків уяву розглядається як різновид лише чуттєвого пізнання, а не власне мислення. Правда, існує, інший погляд на природу уяви, згідно з яким фантазія і мислення є не два роздільних процесу, а єдину розумову діяльність, в ході якої суб'єкт може і більшою чи меншою мірою, явно чи неявно керуватися вимогами логіки. Таким чином, під уявою розуміється або психологічний процес, що складається в створенні нових образів на основі переробки минулих сприймань, або складний психічний процес, що полягає у створенні нових уявлень і думок на основі наявного досвіду.
Однак якщо створення нових думок або чуттєвих образів є привілеєм безпосередньо уяви, то, по-перше, діяльність мислення стає необов'язковою, воно позбавляється своєї основної функції (оскільки будь-яка розумова діяльність, підкреслює А. В. Брушлинський, є продуктивною, творчою, відкриває щось нове , то специфіку уяви треба, очевидно, шукати безпосередньо в межах тільки чуттєвого пізнання. По-друге, тим самим фактично визнається, що форми чуттєвості (відчуття, сприйняття, уявлення) не відкривають нічого нового, тобто вони суто механічні, пасивні. Тому, абсолютно справедливо зауважує А. В. Брушлинський, «якщо уява все ж таки існує, то його специфіка полягає в чомусь іншому, поки невідомого» [5, 36].
Незважаючи на розмаїття психологічних теорій уяви, більшість з них ведуть суперечку головним чином навколо питання про значення кожного з факторів: одні наполягають на тому, що головною детермінантою уяви є чуттєвість, інші розглядають природу уяви як різновид раціональної розумової діяльності. Однак при всій відмінності висловлюваних поглядів, виключаючи самі крайні, всі вони зберігають позицію подвійної природи уяви, так як просто ігнорувати один з факторів (чуттєвий або раціональний) означало б йти проти емпірично і теоретично доказуемого впливу обох. Це положення і знайшло своє відображення у визначенні уяви як складного психічного процесу, що полягає у створенні нових уявлень і думок. Звичайно, в реальному пізнавальному процесі поняття та чуттєві наочні компоненти (сприйняття і т. д.) функціонують в єдності і взаємопроникненні. Цим, однак, анітрошки не знімається реальне глибоке розходження між мисленням і чуттєвим пізнанням. Уявлення і думки - різні якості, але характеризують в даному випадку природу уяви.
Тим не менш, якщо специфіка уяви полягає у своєрідному поєднанні чуттєвого і раціонального, то при аналізі творчої уяви, перш за все, повинен постати питання: як за допомогою чуттєвого можна висловити раціональне, або, якщо говорити конкретніше, який механізм цього з'єднання? Останній буде складати основу, логічне ядро ​​уяви. Отже, потрібно зрозуміти уяву як новоутворення, що формується в результаті діяльності індивіда, а не як продукт сукупної дії різних здібностей. Власне ця, по-різному трансформована емпіризмом і раціоналізмом проблема, ставилася і вирішувалася ще І. Кантом.
І. Кант намагається знайти такі форми пізнання, які певним чином поєднували б у собі почуттєве і раціональне, тобто були б ні тим, ні іншим окремо, а чимось третім: «Має існувати, - пише він, - щось третє, однорідне, з одного боку з категоріями, а з іншого - з явищами та робить можливим застосування категорії до явищ. Це посредствующее подання має бути чистим (не містило в собі нічого емпіричного) і, тим не менш, з одного боку інтелектуальним, а з іншого боку чуттєвим »[5, 37].
Характеризуючи уяву з боку його механізмів необхідно розглянути способи створення образів уяви. Уява або фантазія - це відображення реальної дійсності в нових, незвичних, несподіваних поєднаннях і зв'язках. Процеси уяви носять аналітико-синтетичний характер. Синтез у процесах уяви здійснюється в різних формах:
- Аглютинація - з'єднання непоєднуваних в реальності якостей, властивостей, частин;
- Гіперболізація - це збільшення або зменшення об'єкта або зміна кількості окремих частин або їх зміщення;
- Схематизація - згладжування, злиття окремих уявлень і виявлення між ними рис подібності;
- Типізація - виділення суттєвого, повторюваного в однорідних явищах та втілення його в конкретному образі;
- Загострення - підкреслення будь-яких окремих ознак.
Особливу роль відіграє фантазія, а саме - творча уява в художній та науковій творчості. Уява - необхідний елемент творчої діяльності на всіх її етапах.
У художній творчості уяви реалізується така найважливіша особливість уяви як його значна емоційність. Переживаючи різні чуттєві настрої та втілюючи їх у художні образи, музикант змушує глядачів, слухачів страждати, радіти, переживати разом з ним.
У науковій творчості уяві належить вирішальна роль на ранніх стадіях вивчення наукової проблеми, воно нерідко веде до чудових і геніальним здогадів.

  1   2   3

скачати

© Усі права захищені
написати до нас