Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий геройской груди, и это определяет наиболее постоянные характеристики человеческой души. Человек рождается слишком хрупкими уязвимым, он еще неготов встретиться с миром лицом к лицу. Именно мать защищает его от всех опасностей, своей заботой продлевая покой, который человек испытывал в период своего внутриутробного развития Именно потому ребенок и мать составляют единое целое, пережив травму рождения, и физиологически, и психологически Младенец переживает беспокойство, если матери долго нет рядом, ив результате у него развивается импульс агрессии если мать не разрешает ему чего-то, это также вызывает его агрессию. Таким образом, первый объект враждебности и первый объект любви ребенка это один и тот же человек, ион же его первый идеал (который впоследствии станет бессознательной основой всех образов блаженства, истины, красоты и совершенства, ион составляет основу двуединой сущности Богоматери и Младенца.
5
Именно отец, к сожалению, первым нарушает безмятежный покой внутриутробного мира, и оттого становится объектом враждебности. Агрессия, которая предназначена дурной или отсутствующей матери, выливается на него, но при этом влечение к доброй матери- кормилице, хорошей и заботливой, сохраняется. Именно так в детском сознании закладывается краеугольное представление об импульсе смерти (танатос: деструдо) и любви (эрос:
либидо
), которое закладывает основу для формирования знакомого всем эдипова комплекса,
на который Зигмунд Фрейд примерно полвека назад возложил ответственность за незрелое поведение взрослых. Он пишет Царь Эдип, убивший своего отца Лая и женившийся на своей матери Иокасте, представляет собой лишь осуществление желаний нашего детства. Но более счастливые, нежели он, мы сумели отторгнуть наше сексуальное чувство к материи забыть свою ревность по отношению к отцу 7
А также Таким образом, в каждом зафиксированном отклонении от нормальной сексуальной жизни мы должны были увидеть задержку в развитии и инфантилизм».
8
Во сне нередко видят люди, будто
Спят с матерью но эти сны – пустое,
Потом опять живется беззаботно
9
Печальная история женщины, любимый человек которой не смог повзрослеть и вместо этого заблудился в романтических сновидениях собственной детской, может быть интерпретирована более подробно на другом примере сновидений современного человека, ив этот момент мы начинаем понимать, что действительно входим в пространство древнего мифа, но воспринимаемого в очень своеобразном ракурсе.
«Мне приснилось, – пишет встревоженная женщина, что за мной повсюду неотступно следует огромный белый конь. Я
оглядываюсь, чтобы посмотреть, здесь ли он еще, и тут он превращается Géza Ryheim, The Origin and Function of Culture (Nervous and Mental Disease Monographs, No. 69, New York, 1943), pp.
17–25.
4
D. T. Burlingham, «Die Einfühlung des Kleinkindes in die Mutter», Imago, XXI, p. 429; cit. by Roheim, War, Crime and the
Covenant
(Journal of Clinical Psychopathology, Monograph Series, No. 1, Monticello, N. Y., 1945), p. 1.
5
Ryheim, War, Crime and Covenant, p. 3.
6
Фрейд, Толкование сновидений (СПб., 1913. С. 181.) (Orig. 1900).
7
Также указывается, что отец воспринимается как защитника мать – как искусительница. Так мы переходим от Эдипа к
Гамлету. О Боже Заключите меня в скорлупу ореха, и я буду чувствовать себя повелителем бесконечности. Если бы только не мои дурные сны (Вильям Шекспир. Гамлет, принц датский. Действие 2, сцена 2 / Перевод Бориса Пастернака. (Каждый из невротиков, – пишет Фрейд, – или Эдип, или Гамлет».)
8
Фрейд, Три очерка по теории сексуальности. (Психология бессознательного М Просвещение, 1990), с. 191.
9
Софокл, Царь Эдип, 956–958 (Античная литература. Греция. Антология, ч. 1; М Высшая школа, 1989. – Перевод С.
Шервинского).

Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
11
в мужчину. Я велела ему зайти в парикмахерскую и сбрить гриву, ион послушался. Потом он вышел оттуда и выглядел почти как обычный мужчина,
но у него по-прежнему были лошадиные копыта и лошадиная голова. Он таки шел за мной, потом приблизился ив этот момент я проснулась.
Я уже четырнадцать лет замужем, мне тридцать пять, у меня двое детей.
Я уверена, что мой муж мне не изменяет».
10
Бессознательное порождает в нашем мозгу всевозможные странные образы, таинственных персонажей, страхи и фантомы – когда мы спим, или бодрствуем, или когда теряем контроль над собой потому что под маленьким аккуратным зданием, которое представляет собой наше сознание, есть нечто, напоминающее глубокие подземные пещеры Аладдина. И кроме драгоценного клада там таится и коварный джинн – это наши постыдные или запретные психологические влечения, которые мы не осмелились или не смогли выпустить на свободу. Там они и пребывают, пока какая-то мелочь – случайно вырвавшееся слово, аромат, глоток чая или мимолетный взгляд – не нажмут на скрытую пружину, и тогда в наш мозг нагрянут незваные опасные гости. Опасные оттого, что покушаются на наше ощущение безопасности, на котором строится наша жизнь и жизнь наших близких. Но их дьявольский соблазн обещает нам ключ к новому миру, где в конце заманчивого и полного опасностей путешествия мы откроем самих себя. Нас искушают разрушить построенный нами и обжитой мири самих себя, потом заново отстроить его, сделав лучше, ярче, светлее, просторнее, и зажить там полной насыщенной жизнью вот чем нас искушают, вот что нашептывают нам тревожные ночные гости из царства мифа, которое заключено в нас самих.
Психоанализ, современная наука толкования сновидений, научил нас быть внимательными к этим бестелесным образам. И они показали нам, как помочь эти духам выполнить их предназначение. Теперь позволено спокойно проходить через опасные кризисы индивидуального развития под надежной защитой специалиста по толкованию сновидений, который действует, подобно древнему магу (μυσταγωγόος), проводнику душили первобытному лесному колдуну, которые руководят таинственным обрядом инициации. Врач – это современный повелитель царства мифов, знающий тайный путь и владеющий заклятьями. Он выполняет туже роль, что и Древний Мудрец из мифов и сказок, советы которого помогают герою преодолеть испытания и кошмары невероятного приключения. Именно он появляется и указывает, где хранится заколдованный сверкающий меч, которым будет повержен злодей-дракон, расскажет,
где томится в ожидании невеста и находится замок с сокровищами, волшебным снадобьем исцеляет смертельные раны, а потом снова отправляет героя в обычный мир, когда путешествие в зачарованный мир окончено.
И если, помня обо всем этом, мы обратим свой взор на многочисленные странные ритуалы, о которых рассказывают исследователи примитивных племен, становится очевидным, что цель и подлинный эффект от них заключаются в том, чтобы плавно провести человека через сложные этапы трансформации, которые требуют изменений не только в сфере сознательного,
но и подсознательного. Так называемые обряды перехода, занимающие значительное место в жизни примитивного общества (ритуалы, связанные с рождением, выбором имени, взрослением, заключением брака, погребением и т. д, обязательно характеризуются формальными,
очень жестокими действиями, суть которых заключается в полном разрыве с прошлой жизнью, освобождающими разум от всех прежних привычек, привязанностей и жизненных стереотипов После этого наступает период относительно длительного уединения, на протяжении которого исполняются обряды, цель которых ознакомить человека, идущего по жизни дальше Wood, op.cit., pp. 92–93.
11
В таких ритуалах, как рождение и погребение, наибольшее воздействие оказывается, безусловно, на родителей и родных.
Все ритуалы перехода нацелены не только на самого человека, но и на тех, кто входит в его непосредственное окружение