Лекция 13 Беркли и Юм Субъективный идеализм

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Кафедра философии им. А. Ф. Шишкина

Джордж Беркли Субъективный идеализм

Имматериализм

Критика концепции первичных и вторичных качеств
Критика понятия материи

как невоспринимаемого «носителя» чувственных качеств
как действующей причины ощущений
как абсолютной субстанции, существующей вне ума

Радикальный номинализм
Субъективный идеализм

Вещи как комплексы ощущений
«Носитель» идей – не материя, а дух
Проблема реальности нечувственного

Проблема непрерывности существования
Бытие других сознаний

Жупел солипсизма

Род. 12 марта 1685 г. в окрестностях замка Дайзерт близ Томастауна (Ирландия)
Учёба в Дублинском университете (1700 – 1704)
Работа в Дублинском университете (Тринити-колледж) (1707 – 1724)

Поездки в Лондон
Поездки в Италию (1713 – 1714, 1716 – 1720)

Миссионерская работа в Америке (Ньюпорт, Род-Айленд) (1728 – 1731)
Епископ клойнский (с 1734)
Ум. 14 января 1753 г. в Оксфорде

Томастаун

Дублин

Оксфорд

Клойн

Джордж Беркли

Опыт новой теории зрения (1709)
Трактат о принципах человеческого знания (1710)
Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713)

Основные сочинения

Протяжённость, форма, плотность, подвижность

Цвет, звук, вкус, запах, тепло

Первичные качества – качества, идеи которых сходны с качествами самих тел.

Вторичные качества – качества, идеи которых отличаются от породивших их форм.

находятся в самих телах и не зависят от нашего восприятия.

находятся в наших органах чувств и появляются там в результате воздействия на них внешних предметов.

или находятся в наших органах чувств

или не находятся в наших органах чувств

(в этом случае они ничем, в сущности, не отличаются от вторичных качеств),

(в этом случае мы их не воспринимаем и, следовательно, ничего о них не знаем).

Так называемые первичные качества: протяжённость, форма, плотность, подвижность –

Цвет

Запах

Вкус

Наш ум отчётливо различает признаки предметов, воспринимаемые разными органами чувств, но воспринимаются эти признаки обыкновенно не по отдельности, а вместе – «в связке», а это значит, что существует что-то, что их связывает.

Это «что-то» должно отличаться от самих чувственных свойств: не цвет же обладает запахом, запах – вкусом, а вкус – цветом, и не цвет, запах и вкус производят звуки. Это связующее «что-то» и именуется «материей».

Цвет

Запах

Вкус

С точки зрения Локка, материальный предмет имеет форму, размер, плотность, вес и т. п., т. е. характеризуется так называемыми «первичными качествами», которые, собственно, и составляют «материальность».

Для Беркли, отвергнувшего деление качеств на первичные и вторичные, все качества без исключения чувственны, то же, что не имеет чувственных (т. е. никаких) качеств, есть пустая абстракция,

лишённая существования.

Цвет

Запах

Вкус

Понятие чувственно не воспринимаемой материи ничего не прибавляет к нашему понятию вещи, которое сводится к совокупности признаков, обозначающих чувственно воспринимаемые свойства вещей.

Следовательно, и отказ от понятия материи ничего не отнимает ни от нашего понятия вещи, ни от самой вещи, все чувственно воспринимаемые (т. е. единственно реальные) свойства которой остаются при ней.

БОГ

Человек

Идея

Вещь

Идея

Вещь

Идея

Вещь

Точка зрения Локка

Ощущения появляются вследствие воздействия сотворённых Богом материальных вещей на наши органы чувств.

БОГ

Человек

Идея

Идея

Идея

Точка зрения Беркли

Богу не нужно создавать материальные вещи для того, чтобы мы могли ощутить их воздействие на наши органы чувств и получить соответствующие им идеи – он ведь может вкладывать эти идеи прямо в наш ум.

Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Если допустить возможность существования вне духа вещественных, имеющих форму и подвижных субстанций, соответствующих нашим идеям о телах, то как было бы возможно для нас знать о них? Мы должны были бы знать это либо с помощью чувств, либо с помощью рассудка.

Что касается наших чувств, то они дают нам знание лишь о наших ощущениях, идеях или о тех вещах, которые, как бы мы их ни называли, непосредственно воспринимаются в ощущениях, но они не удостоверяют нас в том, что существуют вне духа невоспринятые вещи, сходные с теми, которые воспринимаются. Это признаётся самими материалистами.

Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Следовательно, остаётся допустить, что, поскольку мы обладаем каким-нибудь знанием внешних предметов, это знание приобретается благодаря рассудку, умозаключающему об их существовании из того, что непосредственно воспринято в ощущении. Но я не вижу, какой рассудок может привести нас к выводу о существовании тел вне духа, исходя из того, что мы воспринимаем, поскольку даже сами защитники материи не пытаются утверждать, будто существует необходимая связь между ней и нашими идеями.

Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Я говорю, что всеми допускается возможность (то, что происходит во сне,

бреде и т. п., ставит это вне сомнения), что нам присущи все идеи, которыми мы теперь обладаем, хотя бы вне нас не существовало тел, сходных с ними. Следовательно, очевидно, что предположение внешних тел не необходимо для объяснения образования наших идей, так как допускается, что они часто появляются и, может быть, могут всегда появляться в том же порядке, в каком мы их находим налицо, без содействия внешних тел.

Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».

Радикальный номинализм

… Разве не нужны усилия и способности, чтобы составить общую идею треугольника? (А она ещё не принадлежит к числу наиболее отвлечённых, широких и трудных идей). Ибо она не должна быть идеей ни косоугольного, ни прямоугольного, ни равностороннего треугольников; она должна быть всеми ими и ни одним из них в одно и то же время.

Дж. Локк. «Опыт о человеческом разумении»

Радикальный номинализм

Что может быть легче для каждого, чем немного вникнуть в свои собственные мысли и затем испытать, может ли он достигнуть идеи, которая соответствовала бы данному здесь описанию общей идеи треугольника, который ни косоуголен, ни прямоуголен, ни равносторонен, ни равнобедрен, ни неравносторонен, но который есть вместе и всякий, и никакой из них?

Локк

Беркли

Разве не нужны усилия и способности, чтобы составить общую идею треугольника?

(А она ещё не принадлежит к числу наиболее отвлечённых, широких и трудных идей). Ибо она не должна быть идеей ни косоугольного, ни прямоугольного, ни равностороннего треугольников; она должна быть всеми ими и ни одним из них в одно и то же время.

Радикальный номинализм

Абстрактные идеи не существуют,

т. е. идея есть нечто конкретное и единичное.

Объект и ощущение – одно и то же.

Бытие вещей состоит в их воспринимаемости.

Esse est percipi.

В традиции философского идеализма со времён Платона воспринимаемость органами чувств считалась критерием материальности, тогда как идеальное считалось доступным лишь мышлению.

Беркли объявляет воспринимаемость органами чувств критерием существования – позиция, до него ассоциировавшаяся с философским материализмом.

При этом он категорически отрицает материальность существующего, ссылаясь на ментальный характер осознаваемых ощущений, именуемых им идеями.

Это делает его родоначальником идеализма нового типа, который – в отличие от традиционного (платоновского) – получил название «субъективного».

Материализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

Точный смысл термина зависит, конечно, от определения идеального, которое – в рамках идеалистических доктрин – понимается либо как 1) некий трансцендентный разум, на основании чего утверждается, что первичная реальность сверхчувственна (объективный идеализм), либо как 2) человеческое сознание, на основании чего утверждается, что первичная реальность ментальна (субъективный идеализм).

Точный смысл термина зависит, конечно, от определения материального, которое либо 1) отождествляется с физической материей, на основании чего последняя рассматривается как единственная или, по меньшей мере, первичная реальность, либо 2) обозначает объективную реальность с упором на её независимости от субъекта, а не каких-то её специфических свойствах (реакция на субъективный идеализм).

Идеализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) идеального по отношению к материальному.

Цвет

Запах

Вкус

Цвет

Запах

Вкус

Идеи могут существовать лишь в уме (духе), следовательно, именно ум и «поддерживает» единство их комплексов.

Цвет

Запах

Вкус

Но комплексы идей (вещи), которые воспринимались,

потом перестали восприниматься

и после перерыва восприняты вновь,

существовали ли, в то время, когда они не воспринимались?

Вещи всегда кем-то воспринимаются.

Два вида ментальных сущностей

Идеи (ideas)

Духи (minds)

Идеи пассивны: их бытие состоит в их воспринимаемости.

Духи активны: их бытие состоит в восприятии.

Esse est percipi.

Esse est percipere.

Но если духи воспринимают, но не воспринимаются (они ведь не составлены из чувственных свойств),

откуда берётся и что из себя представляет идея другого духа, в том числе – идея Бога,

каким образом их существование может стать известно, и не вытекает ли из позиции Беркли солипсизм?

Жупел солипсизма

Солипсизм (лат. solus, единственный, ipse, сам) – философское учение, согласно которому несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию вещей, других людей), в действительности – лишь часть этого опыта.

В. А. Лекторский. Солипсизм // Новая философская энциклопедия

Жупел солипсизма

Но если духи воспринимают, но не воспринимаются (они ведь не составлены из чувственных свойств),

откуда берётся и что из себя представляет идея другого духа, в том числе – идея Бога,

каким образом их существование может стать известно, и не вытекает ли из позиции Беркли солипсизм?

Солипсизм – теория, конечно, забавная, но вряд ли приемлемая, особенно для такого убеждённого эмпирика и искренне верующего служителя церкви, как Беркли.

Давид Юм Самокритика эмпиризма

Субъективный идеализм: гносеологическая версия

Проблема причины (источника) ощущений
Границы субъективного чувственного опыта – границы познания

Скептицизм Юма

Два вида восприятий (перцепций)

Впечатления
Идеи

Принципы ассоциации идей

Сходство
Смежность
Причинность

Невозможность опытной науки

Отсутствие объективности
Неправомерность обобщения
Отсутствие логической необходимости

Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII в.

Давид Юм (1711 – 1776)

Род. 7 мая 1711 г. в Эдинбурге
Учёба в Эдинбургском университете (1723-1726)
Ум. 25 августа 1776 г. в Эдинбурге

Эдинбург

Давид Юм (1711 – 1776)

А. Рамсэй. Дэвид Юм (Эдинбург)

Трактат о человеческой природе (1739 – 1740)
Опыты моральные и политические (1741 – 1742 / 1777)
Исследование о человеческом познании (1748 / 1751)
Диалоги о естественной религии (1779)

Основные сочинения

Идея

Наше собственное сознание (солипсисты)?

Бог (Беркли)?

Материальная вещь (Локк)?

Эти соображения, равно как и нижеследующая аргументация, принадлежат не Юму, уклонявшемуся (вполне в духе столь характерного для него скептицизма) от обсуждения онтологической проблематики.

Они, однако, конгениальны философским построениям Юма, субъективно- идеалистический характер которых лишь маскируется отсутствием в нём прямых онтологических утверждений.

или чем-то ощущаемым

или какими-то сверхчувственными сущностями

(иначе говоря – просто другим ощущением; но в этом случае вопрос остаётся без ответа),

(которые чувствами не воспринимаются и, следовательно, остаются непознанными).

Поскольку, согласно принципам эмпиризма в его сенсуалистической версии, единственным источником наших знаний являются чувственные ощущения, вопрос о причинах ощущений не имеет смысла, так как такие причины должны быть

И в том, и в другом случае субъективный (идеальный) мир чувственных ощущений остаётся единственной доступной нам реальностью.

Впечатления

Идеи

соединяются умом по его усмотрению

связаны в опыте

менее живые и сильные

более живые и сильные

остаются в уме после прекращения ощущений или предвосхищают их

получаются в процессе чувственного восприятия

Идеи

Впечатления

На первый взгляд ничто не кажется более свободным от ограничений, нежели человеческая мысль, которая не только не подчиняется власти и авторитету людей, но даже не может быть удержана в пределах природы и действительности. Создавать чудовища и соединять самые несовместимые формы и образы воображению не труднее, чем представлять самые естественные и знакомые объекты.

Д. Юм. «Исследование о человеческом разумении».

Но хотя наша мысль по видимости обладает безграничной свободой, при более близком рассмотрении мы обнаружим, что она в действительности ограничена очень тесными пределами и что вся творческая сила ума сводится лишь к способности соединять, перемещать, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый нам чувствами и опытом.

Д. Юм. «Исследование о человеческом разумении».

Для доказательства этого, я надеюсь, будет достаточно двух следующих аргументов. Во-первых, анализируя наши мысли, или идеи, как бы сложны или возвышенны они ни были, мы всегда находим, что они сводятся к простым идеям, скопированным с какого-нибудь прошлого ощущения или чувствования. <…> Мы можем довести наше исследование до каких угодно пределов и при этом всегда обнаружим, что каждая рассматриваемая нами идея скопирована с какого-то впечатления, на которое она похожа. <…>

Д. Юм. «Исследование о человеческом разумении».

Во-вторых, если случается так, что вследствие изъяна органа человек становится неспособным испытывать какой-нибудь род ощущений, мы всегда обнаруживаем, что ему так же мало доступны и соответствующие идеи. Слепой не может составить себе представление о цветах, глухой – о звуках. Возвратите каждому из них то чувство, которого он лишён; открыв новый вход ощущениям, вы в то же время откроете дверь идеям, и человеку уже нетрудно будет представить соответствующие объекты.

Д. Юм. «Исследование о человеческом разумении».

Сходство

Смежность

Причинность

Сходство

Смежность

Причинность

?

Связь впечатлений в опыте определяет связь соответствующих идей и в уме.
Связь идей в сознании может закрепляться многократным повторением –

вплоть до того, что с появлением одной идеи будет вспоминаться и другая,
причём даже в отсутствие соответствующего впечатления
и в любой последовательности.

Известная нам “причинность” создаётся привычкой и связывает между собой идеи.
Никакая другая причинность нам не известна,

поскольку “идеальная причинность” сама по себе не свидетельствует о наличии причинно-следственной связи между объектам идей,
как не свидетельствует о ней и опыт, в котором наблюдается лишь смежность событий в пространстве и последовательность их во времени, но никак не действие “причинения”;
умозаключение же о наличии причинной связи на основании одно й лишь последовательности во времени логически неправомерно.

Post hoc non est propter hoc

«После» не значит «вследствие»

Умозаключение о наличии каузальной связи на основании одной лишь последовательности во времени логически неправомерно

Скептицизм Юма Невозможность опытной науки

Получаемое из чувственного опыта знание принципиально не может иметь тех свойств, которые считаются отличительными признаками научного знания.

Чувственный опыт сводится к осознанию ощущений, т. е. состояний сознания субъекта, и лишен объективности.
Чувственный опыт «состоит» из конечного числа отдельных (единичных) восприятий и не подлежит теоретическому обобщению.
Те выводы, которые мы всё же делаем на основе опыта, лишены логической необходимости и носят характер более или менее вероятных предположений.

Создать на основе опыта научную картину мира нельзя, но для нужд повседневной жизни его достаточно.

От гносеологического оптимизма Бэкона …

… к гносеологическому пессимизму Юма.

Знание – сила.
Развитие науки – залог будущего благоденствия человечества.

Достоверное знание невозможно и не нужно.
Само стремление к нему порой вредно.

… через сведение эмпиризма к сенсуализму (Локк) и элиминацию объективного предмета науки (Беркли) …

Вопросы?
скачати

Философия