Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Курганський державний університет
Кафедра Філософії
Контрольна робота
з філософії
Тема № 8
ФІЛОСОФІЯ ПЛАТОНА
Спеціальність 040101 - «Соціальна робота»
Студент
Рубашкіна Н.А.
Група 2867
№ залікової книжки 378418
Курган - 2008
Зміст.
ВЕДЕННЯ
1. Вчення Платона про світ ідей і світ речей. 6
2. Гносеологічна теорія анамнезіс. 13
3. Вчення про людину та її вихованні. 19
4. Соціальна утопія Платона. 25
5. Висновок. 34
6. Література і джерела. Ресурси Інтернет. 36
1. Введення
В історії світової культури Платон (427-347 до н.е.) - велике явище. Він жив у давньогрецькому суспільстві, але як діяч - філософ, вчений, письменник - належить всьому людству. Не будь його книг, ми не тільки гірше розуміли б, ким були древні греки, що вони дали світу, - ми гірше розуміли б самих себе, гірше розуміли б, що таке філософія, наука, мистецтво, поезія, натхнення, що таке людина, в чому труднощі його пошуків і звершень, в чому їх заманює сила. Платон створив і розробив один з основних типів філософського світогляду - філософський ідеалізм. У Платона ідеалізм охоплює питання і про природу, і про людину, і про душу людини, і про пізнання, і про суспільно-політичному ладі, і про мову, і про мистецтво - поезії, скульптурі, живописі, музиці, і про красномовство, і про виховання. Якщо в цілому греки були творцями як би «пробних систем» філософії, то Платон створив «пробну систему» ідеалізму. У колі питань, які становлять цю систему, деякі настільки займали розум Платона, що він розробляв їх не лише як філософ, але і як вчений. Такими були спеціальні питання математики, астрономії (космології), музичної акустики. Вчення Платона - глава не тільки в історії античної філософії, але і в історії античної науки. Школа Платона одна зі шкіл античної математики. Вивчення математики Платон розглядав не в плані однією лише педагогіки, як стадію у вихованні розуму, як тренування логічну і діалектичну, але і в плані завдань позитивного знання.
Багатогранність його обдарування дивовижна. У ньому не тільки філософ поєднується з ученим. У свою чергу філософ і вчений невіддільні у ньому від художника: поета, драматурга. Платон висловлював свої філософські та наукові ідеї в літературних творах. Платон є першим давньогрецьким філософом, про діяльність якого можна судити за його власними творами. Свої ідеї Платон викладає у формі діалогу. Діалог, на думку Платона, - це більш-менш адекватне відображення живої і одушевленої мови знаючої людини. Діалог є для Платона єдиним засобом, формою, за допомогою якої можна познайомити інших з процесом філософського творчості, тому через діалог він висловлює свої ідеї. Його ідеї з проблем пізнання, буття або діалектики висловлені в багатьох діалогах. Вчення про буття в основному викладене в діалогах «Держава», «Теетет», «Парменід», «Філеб», «Тімей», «Софіст», «Федон», «Федр», «Менон» і в листах Платона.
В цьому відношенні у Платона були попередники. Платон був захопленим учнем і послідовником свого вчителя - Сократа, якого він називав найбільш гідним і справедливою людиною. Платон спирався на вчення Сократа про значення, яке для пізнання буття мають поняття.
Філософія є тяга до мудрості, або відмова і відраза від тіла душі, що звернулася до розумопоглинаючому і істинно сущого; мудрість полягає в пізнанні справ божественних і людських. Згідно з Платоном, філософ ревно займається трьома речами: він споглядає і знає суще, творить добро і теоретично розглядає сенс (logos) промов. Знання сущого називається теорією, знання того, як потрібно поступати, - практикою, знання сенсу промов - діалектикою. Один аспект практичної філософії - виховання характеру, інший - домоправітельство, третій - держава і її благо. Перший називається етикою, другий - економікою, третій - політикою. [1]
Першопричиною всякого сущого - явища і речі - у Платона виступає також розум. Зрозуміло, розум трактується Платоном не тільки онтологічно, а й гносеологічно. Розглядаючи розум як одну з першопричин, Платон вважає, що саме розум разом з іншими першопричинами становить суть Всесвіту. У Платона зустрічаються висловлювання, в яких розум виступає як життя, як щось живе, але, насправді, розум розглядається не як будь-яке жива істота чи властивість, а скоріше як раціональне родове узагальнення всього того, що живе, має здатність жити. Виражено це в досить узагальненою, можна сказати, метафізичної формі.
Платон вважає, що ні відчуття, ні відчуття в силу своєї мінливості ніколи і ні за яких умов не можуть бути джерелом істинного знання. Найбільше, що можуть виконати почуття - це виступити в якості зовнішнього стимулятора, який спонукає до пізнання. Результат відчуттів почуттів - це формування думки про предмет або явище, істинне знання - це пізнання ідей, можливе тільки за допомогою розуму.
Великий інтерес представляє соціальна філософія Платона. По суті, він був першим з грецьких мислителів, хто дав систематичний виклад учення про державу і суспільство. Держава, за Платоном, виникає з-за природної потреби людей до об'єднання з метою полегшення умов свого існування. Згідно з Платоном, держава «виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але потребує ще багато в чому. Таким чином, кожна людина приваблює те одного, то іншого для задоволення тієї або іншої потреби. Відчуваючи потребу в чому, багато людей збираються разом, щоб жити спільно і надавати одна одній допомогу: таке спільне поселення і отримує у нас назву держави ...».
Платон говорить, що серед держав спільні ідеальні (anypothetoys) - їх він розглянув в "Державі", де спочатку описано держава, що не веде війн, а потім - сповнене войовничим запалом, причому Платон досліджує, яке з них краще і як його можна здійснити. Держава ділиться на три частини: на правоохоронців, воїнів і ремісників. Одним він доручає управління і влада, іншим - військовий захист у разі необхідності, треті зайняті ремеслами та іншим продуктивною працею. Він вважає, що влада повинна бути у філософів. У самому справі, тільки в такому випадку можна влаштувати все відповідним чином, оскільки в людських справах ніколи не позбутися від зол, якщо філософи не стануть царями або ж - за якимось божественному визначенням - ті, кого іменують царями, не стануть по-справжньому філософами. Найкращим і справедливим чином вони зможуть вести місто тоді, коли кожна частина його буде самостійна, правителі будуть піклуватися про народ, воїни служити їм і битися за них, а інші будуть слухняно їм коритися. [2] Держава, за Платоном, може вважатися справедливим лише в тому випадку, якщо кожна з трьох його станів виконує в ньому свою справу і не втручається у справи інших. При цьому передбачається ієрархічна підпорядкованість цих почав в ім'я збереження цілого.
Найважливішими проблемами в філософії Платона є: по-перше, його Утопія, яка була найбільш ранньої з довгого ряду утопій, по-друге, його теорія ідей, що представляла собою першу спробу взятися за до цих пір недозволену проблему універсалій, по-третє, його аргументи на користь безсмертя, по-четверте, його космогонія; по-п'яте, його концепція пізнання, скоріше як концепція спогади, ніж сприйняття. Чисто філософські впливу, яких зазнав Платон, мали в своєму розпорядженні його на користь Спарти. Загалом можна сказати, що на нього вплинули Піфагор, Парменід, Геракліт і Сократ. Від Піфагора (можливо, через Сократа) Платон сприйняв орфічні елементи, наявні в його філософії: релігійну спрямованість, віру у безсмертя, у потойбічний світ, жрецький тон і все те, що полягає в образі печери, а також свою повагу до математики і повне змішання інтелектуального та містичного. Від Парменіда Платон успадкував переконання в тому, що реальність вічна і позачасова і що всяка зміна, з логічної точки зору, повинно бути ілюзорним. У Геракліта Платон запозичив негативну теорію про те, що в цьому чуттєвому світі немає нічого постійного. Ця доктрина в поєднанні з концепцією Парменіда призвела до висновку про те, що знання не може бути отримано через органи почуттів, воно може досягатися тільки розумом. Цей погляд у свою чергу цілком узгоджується з піфагореїзму. Ймовірно, від Сократа Платон успадкував інтерес до занять етичними проблемами і тенденцію шукати швидше телеологічне, ніж механічне пояснення світу. Ідея «блага» у філософії Платона мала більше значення, ніж у філософії досократиків, і важко не приписати цей факт впливу Сократа. [3]
2. Вчення Платона про світ ідей і речей.
Основна частина філософії Платона, що дала назву цілому напрямку філософії - це вчення про ідеї (ейдосу), про існування двох світів: світу ідей (ейдосів) і світу речей, чи форм. Ідеї (ейдоси) є прообразами речей, їх джерелами. Ідеї (ейдоси) лежать в основі всього безлічі речей, утворених з безформної матерії. Ідеї - джерело всього, сама ж матерія нічого не може породити.
Світ ідей (ейдосів) існує поза часом і простором. У цьому світі є певна ієрархія, на вершині якої стоїть ідея Блага, з якої випливають усі інші. Благо тотожне абсолютної Краси, але в той же час це Початок всіх початків і Творець Всесвіту. У міфі про печеру Благо зображується як Сонце, ідеї символізуються тими істотами і предметами, які проходять перед печерою, а сама печера - образ матеріального світу з його ілюзіями.
Ідея (ейдос) будь-якої речі або істоти - це найглибше, таємне і істотне в ньому. У людини роль ідеї виконує його безсмертна душа. Ідеї (ейдоси) володіють якостями сталості, єдності і чистоти, а речі - мінливості, множинності і перекрученості.
Душа людини уявляється у Платона в образі колісниці з вершником і двома кіньми, білої та чорної. Візник символізує розумне начало в людині, а коні: білий - благородні, вищі якості душі, чорний - пристрасті, бажання і інстинктивне початок. Коли людина перебуває в іншому світі, він (візник) отримує можливість разом з богами споглядати вічні істини. Коли ж людина знову народжується у світі матеріальному, то знання цих істин залишається в його душі як спогад. Тому, відповідно до філософії Платона, єдиний для людини спосіб знати - це пригадувати, знаходити в речах чуттєвого світу «відблиски» ідей. Коли ж людині вдається побачити сліди ідей - через красу, любов або справедливі справи - те, за словами Платона, крила душі, колись втрачені нею, знову починають зростати. [4]
І філософія, і любов дають можливість народження чогось прекрасного: від створення прекрасних речей до прекрасних законів і справедливих ідей.
Платон вчить, що всі ми можемо вийти з «печери» до світла ідей, оскільки здатність бачити світло духовного Сонця (тобто споглядати істину і мислити) є в кожній, але, на жаль, ми дивимося не в тому напрямку. Однак прекрасне, яке шукає Платон, не є все лише здається. «Ми досліджували те, - пояснює Платон, - чим прекрасні всі прекрасні предмети, подібно до того, що велике велике своєю перевагою».
Кожному класу однойменних речей чуттєвого світу відповідає в світі речей, осягаються розумом, якась вічна, не виникає і не гине, безвідносна причина того, що робить річ саме річчю цього і ніякого іншого класу. Вказати цю причину - означає вказати на противагу явищу справжню сутність речі.
Теорія «ідей», або «форм» є частково логічної і частково метафізичної. Логічна частина її має справу зі значенням загальних слів. Є багато окремих тварин, про яких ми можемо точно сказати: «Це кішка». Що ми маємо на увазі під словом «кішка»? Очевидно, щось відмінне від кожної окремої кішки. Мабуть, якусь тварину є кішкою тому, що воно поділяє спільну природу, властиву всім кішкам. Мова не може обійтися без таких загальних слів, як «кішка», і такі слова, очевидно, не є безглуздими. Але якщо слово «кішка» означає що-небудь, то воно означає щось, що не є тією чи цієї кішкою, а представляє собою щось в роді універсальної кошачності (cattness). Вона не народилася, коли народилася окрема кішка, і не помре разом зі смертю окремої кішки. Насправді вона не має місця в просторі або часі: вона «вічна». Це логічна частина теорії. Аргументи в її користь, незалежно від того, є вони, врешті-решт, безумовно вірними чи ні, сильні і абсолютно незалежні від метафізичної частини цієї теорії.
Згідно метафізичної частини цієї теорії, слово «кішка» означає деяку ідеальну кішку, Кішку, створену Богом і єдину у своєму роді. Окремі кішки поділяють природу Кішки, але більш-менш недосконало. Тільки завдяки цьому недосконалості може бути багато кішок. Ідеальна Кішка реальна; окремі кішки є лише удаваними.
В останній книзі «Держави» в якості вступу до засудження живописців є досить ясний виклад теорії ідей та форм.
Тут Платон пояснює, що коли ряд індивідів має загальна назва, вони мають також загальну «ідею» або «форму». Наприклад, хоча може бути багато ліжок, існує лише одна «ідея», або «форма», ліжка. Точно так само як відображення ліжку в дзеркалі є лише позірним, але не «реальним», так і різні окремі ліжка нереальні, будучи лише копіями «ідеї», яка представляє собою одну реальну ліжко і створена Богом. Про цю одному ліжку, створеної Богом, можливо знання, але у відношенні багатьох ліжок, зроблених теслями, може бути лише думка. Філософа як такого буде цікавити лише одна ідеальна ліжко, а не багато ліжка, які виявляються в чуттєвому світі. Він буде відчувати деякий байдужість до звичайних мирським справам. «Якщо йому властиві піднесені помисли і охоплення думкою целокупного часу і буття, думаєш ти, що для такої людини багато значить людське життя?». [5]
Платон намагається пояснити відмінність між ясним інтелектуальним спогляданням і незрозумілим спогляданням чуттєвого сприйняття за допомогою аналогії із зоровим відчуттям. Зір, каже він, відрізняється від інших почуттів, оскільки воно вимагає наявності не тільки очі і об'єкта, але також світла. Ми бачимо ясно ті предмети, які висвітлює сонце, в сутінки ми бачимо неясно, а в повній темряві не бачимо нічого. Отже, світ ідей - це те, що ми бачимо, коли предмет освітлений сонцем, тоді як світ минущих речей - це неясний, сутінковий світ. Око подібний душі, а сонце, як джерело світла, - істині чи блага. «... Так от, те, що надає пізнаваним речей істинність, а людину наділяє здатністю пізнавати, це ти і вважай ідеєю блага - причиною знання і пізнаваності істини».
У понятті про ідеї у Платона поєднується те, що робить «ідею»: 1) причиною, чи джерелом буття речей, їх властивостей і їхніх стосунків; 2) зразком, дивлячись на який Деміург творить світ речей; 3) мета, до якої, як до верховного блага, прагне все існуюче.
У самого Платона на першому плані стоїть антологічних і телеологічне значення слова «ідея». Але так як, на переконання Платона, відмінності видів буття суворо відповідає відмінність видів пізнання «ідеї», тобто істинно сущого буття, відповідає поняття про це бутті. Дослідження «ідеї» є споглядання розумом самих сутностей, а не одних лише тіней сутностей.
Отже, «ідеї» Платона - зримі розумом фігури, або форми, речей. Але сказати, що у Платона «ідеї» - форми, ще зовсім недостатньо. «Ідеї» - не тільки самі по собі існуючі форми. Платон наділяє їх цілим рядом важливих властивостей - об'єктивність буття «ідеї», її безвідносності, незалежності від усіх почуттєвих визначень, від всіх умов і обмежень простору, часу і т. д. «Ідея» протиставляється у Платона всім її чуттєвим аналогам, подібності і відображенням у світі речей, які сприймаються нами за допомогою почуттів. Чуттєві речі необхідно мінливі і минущі, в них немає нічого міцного, стійкого, тотожного, постійного.
Навпаки, «ідея» прекрасного, тобто прекрасна сама по собі, істинно-суще прекрасне, не підлягає - так стверджує Платон - ніякому зміни або перетворення, ідея ця абсолютно тотожна самій собі і є сама сутність.
Платон характеризує сутність прекрасного, як потворну, безформну. За роз'ясненням Платона, місцеперебування «ідеї» - не чуттєво зримі, а «наднебесного місця». Ці місця «займає безбарвна, безформна, невловимих сутність, справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму».
Тільки недосконалість нашого способу мислення, тільки звичка до чуттєвого сприйняття вселяє нам, за Платоном, помилкове уявлення, ніби «ідеї» знаходяться в якомусь просторі подібно чуттєвих речей, які представляються нам як відособлені один від одного. Згідно з твердженням Платона, джерело цієї ілюзії - матерія. Під «матерією» Платон розуміє, власне кажучи, не речовина, а осягається якимось «незаконним міркуванням» рід простору, причину відокремлення одиничних речей чуттєвого світу. Дивлячись на цей рід простору, «ми точно маримо і вважаємо, ніби все існуюче має неминуче повинно перебувати в якомусь місці і займати яке-небудь простір, а те, що не знаходиться на землі, ні на небі, то не існує». [6]
Форма, якою є «ідея», за Платоном, не чуттєва. Тільки в несобственном, надзвичайно неточному сенсі до "ідей" Платона можуть бути прілагаеми визначення простору, часу і числа. У відношенні «ідеї» вони лише метафори, вживання. У прямому сенсі слова «ідеї», як їх розуміє Платон, позамежні по відношенню до чуттєвого світу.
Вчення Платона є ідеалізм, оскільки реально існує не чуттєве явище предмета, але лише його умосяжні, безтілесна, не сприймається почуттями сутність. Вчення Платона про «ідеї» - вчення ідеалізму об'єктивного.
Царство «ідей» Платона не просто безліч, або сума, або набір сутностей. Це «впорядковане» безліч, або система. Не входячи в подробиці свого погляди, Платон пояснює, що в системі «ідей» є «ідеї» вищі й нижчі. Так однією з найвищих у системі «ідей» виявляється, за Платоном, поряд з "ідеєю" істини ідея «прекрасного». Але найвища, за Платоном, «ідея є не ідея істини і не ідея прекрасного, а ідея блага».
Вчення Платона про «ідеї» блага як вищої «ідеї» надзвичайно істотно для всієї системи його світогляду. Воно повідомляє філософії Платона характер не просто об'єктивного ідеалізму, але разом з тим ідеалізму теологічного. Саме «ідея» блага стягує всі безліч ідей в деяку єдність. Ця єдність мети. Порядок, який панує у світі, є порядок доцільний: все направляється до благої мети. Будь-яке тимчасове і відносне існування має на меті якесь об'єктивне буття; будучи метою, воно є разом з тим благо. Це буття і є сутність усіх речей, схильних до генезису, їх зразок.
Всі речі прагнуть досягти блага, хоча - як чуттєвих речей - не здатні його досягти. Так, для живих істот верховна мета - щастя. Але щастя, як роз'яснює у ряді діалогів Платон, полягає саме у володінні благом. Тому кожна душа прагне до блага і все робить задля цього. Але критерії всякого відносного блага - благо безумовне. Тому з усіх навчань філософії найвище, за Платоном, - вчення про «ідеї» блага. Лише при керівництві «ідей» блага справедливе стає придатним і корисним. Без «ідеї» блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б зовсім марні.
Платон не тільки не приховує, але сам висуває і підкреслює зв'язок свого ідеалізму, своєї теорії «ідей» з релігією, з містикою. Існування бога необхідно для самого пізнання «ідей». Для нас ідеї не збагненна повністю. Зате вони, безумовно, збагненна для розуму бога. Божественний розум припускає існування божественного життя. Бог не тільки істота живе, він - абсолютно благ. Бог є саме благо. Направляючи все до благої мети, він створює світ за власним подобою, тобто згідно з «ідеї» найдосконалішого живої істоти.
Людина, бажаючи пізнати благо, прагнути пізнати бога; бажаючи володіти благом, він прагнути стати причетним сутності Бога. Або, як Платон роз'яснює в «Законах», бог є і початок всіх речей, і їх середина, і кінець. Він - початок, тому що від нього все відбувається, він - середина, так як він - сутність всього, що має походження, і він - кінець, тому що всі до нього прагнути, як до своєї мети. [7]
У відомому сенсі Платон ототожнив «благо» з розумом. А так як, за Платоном, розумність виявляється в доцільності, то «благо» Платон зближує з доцільним. У свою чергу доцільність є відповідність речі її «ідеї». Тому осягнути, в чому «благо» речі - значить осягнути «ідею» цієї речі. Осягнути ж «ідею» - значить, звести все різноманіття чуттєвих, причинно зумовлених явищ «ідеї» до їх надчуттєвого і доцільному єдності, або закону.
В якості умов людського блага зазначені: 1) участь у вічній природі «ідеї», 2) втілення «ідеї» в дійсності; 3) наявність розуму і володіння знанням; 4) володіння деякими науками, мистецтвами, а також володіння правильними думками і 5) деякі види чистих чуттєвих задоволень, наприклад, від чистих тонів мелодії або квітів у живописі.
Дослідники вчення Платона, характеризували це вчення як дуалізм обох світів - «ідей» і «речей», надчуттєвих ідеальних образів та їх чуттєвих подоб. Проте глибока відмінність платонівських «ідей» від однойменних з ними і зумовлених ними чуттєвих речей не є все ж таки досконалий дуалізм обох світів. За Платоном, світ чуттєвих речей не відтятий від світу «ідей»: він стоїть у якомусь відношенні до світу «ідей». За висловом Платона, речі «причетні» "ідей". Миру істинно сущого буття, чи світу «ідей», у Платона протиставлений не світ чуттєвих речей, а світ небуття. За роз'ясненням Платона, «небуття» - це «матерія». «Матерія» Платона - безмежне початок і умова просторового відокремлення безлічі речей, що існують в чуттєвому світі. В образах міфу Платон характеризує матерію як загальну «годувальницю», як «воспріемніцей» будь-якого народження і виникнення.
Однак «ідея» і «матерія» протистоять у Платона в якості почав рівноправних і рівносильних. У Платона світу «ідей», нечувственние прообразів, належить незаперечне і безумовне першість. Так як «ідеї» - істинно суще буття, а матерія - небуття, то не було б «ідей», не могла б існувати і «матерія». Щоб «матерія» могла існувати як «небуття», тобто як принцип відокремлення окремих речей і їх множини в просторі, - необхідно існування просторових «ідей» з їх зверхпочуттєвій, тільки розумом осягається цілісністю, неподільністю і єдністю.
Тут виникає природне запитання, в якому відношенню до світу «ідей» і до світу «матерії» стоїть світ чуттєвих речей. Чуттєвий світ є щось «Середня» між обома сферами. Між областю «ідей» і областю речей у Платона посередництві ще «душа світу», або світова душа. Чуттєвий світ не безпосереднє, але все ж породження світу «ідей» і світу «матерії». При цьому світ «ідей» є чоловіче, чи активне, початок. Світ «матерії» - початок жіноче, або пасивне, а світ чуттєво сприйманих речей - дітище обох.
Світ чуттєвих речей в якійсь мірі поєднує в собі протилежності, він - єдність протилежностей: буття і небуття, тотожного та нетотожні, незмінного і мінливого, нерухомого і рухомого, причетного до єдності і множини.
Отже, розглянувши філософію Платона і його погляди на світ «ідей» і світ "речей" можна зробити наступний висновок.
1. Ідея речі є сенс речі.
2. Ідея речі є така цілісність всіх окремих частин і проявів речі, яка вже не ділиться на окремі частини даної речі і являє собою в порівнянні з ними вже нова якість.
3. Ідея речі є та спільність складових її особливостей і единичностей, яка є законом для виникнення і отримання цих одиничних проявів речі.
4. Ідея речі нематеріальна.
5. Ідея речі володіє своїм власним і цілком самостійним існуванням, вона теж є особливого роду ідеальна річ, або субстанція, яка у своєму повному і досконалому вигляді існує тільки на небі або вище неба. [8]
Навчання це вказує шлях для подальшого розвитку діалектики. Згодом Гегель повторить - на більш високому рівні - шлях, пройдений Платоном, платонізму і неоплатонізму, і буде доводити, що діалектика буття і небуття («ніщо») необхідно призводить до становлення, що і є єдність протилежностей - «буття» і «ніщо» .
Філософії Платона належить важливе місце не тільки в історії ідеалізму, але, зокрема, і в історії ідеалістичної діалектики.
1 2 3