Ім'я файлу: семінар 14.docx
Розширення: docx
Розмір: 29кб.
Дата: 04.05.2020
скачати

Семінар 14 Духовна культура доби палеоліту

Начало формы



Конец формы

4.     Поховання.

Трупоположение і безперечно релігійне поховання характерно вже для неандертальця, але протягом усього верхнього палеоліту складність пов'язаного з похованням обряду, а отже, і витрата сил і засобів на поховання весь час зростають. Померлих, як правило, ховають в багатих шатах (від них залишилися нашиті на зотлілі шкіри раковини), постачають зброєю і начинням, їжею і предметами неясного, але очевидно релігійного призначення.

Ми не можемо припускати, що верхнепалеолитические мисливці були дуже багаті і мали неосяжним дозвіллям, швидше за навпаки, їх життя протікало в напруженій боротьбі за виживання в умовах суворого клімату і маси всіляких небезпек. Але на поховання своїх близьких вони не шкодували сил. Розподіл зусиль по сферам діяльності найкраще говорить про схильність і прагненнях людини. Прагнення і схильності кроманьйонця в дуже великій мірі визначалися спрагою подолання смерті, надією на набуття нового життя.

Класичним можна вважати ориньякского поховання, знайдене в кінці минулого століття в Брно (Моравія). Високий і добре складений чоловік років 40-50 було покладено в порівняно глибоку (бл. 120 см) спеціально копалин могилу, дно якої заздалегідь рясно посипали охрою. Оскільки у голови покійного палеоантропологи знайшли близько шестисот раковин трубчастого молюска Dentalium badense, то можна припустити розкішну шапку або головний пов'язку.

У могилу були також покладені маленька чоловіча фігурка зі слонової (мамонта) кістки, два кам'яних кільця і ​​безліч дисків з каменю, кістки і мамонтової кістки. Зверху тіло знову посипали охрою, накрили лопатками мамонта і тільки після цього поховали.

Охра дуже часто, майже повсюдно використовується кроманьонцем як в заупокійному ритуалі, так і при інших релігійних обрядах. Вона символізує кров, життя і, кажучи словами Е.О. Джеймса, «висловлює намір пожвавити померлих через з'єднання з речовиною, що має колір крові». Не виключено, що саме цей звичай поклав початок стійкої асоціації «того світу» з кольором кропи в багатьох релігійних традиціях.

Чоловіча фігурка, треба сказати унікальна для верхнепалеолитических поховань, можливо зображала самого померлого і мала, як це буде прийнято через двадцять тисяч років в Давньому Єгипті, стати і тією моделлю, за якою відновиться плоть покійного після воскресіння, і одночасно вмістилищем його духу до воскресіння .

Кам'яні кільця досить часто зустрічаються в похованнях цього часу. Може бути вони символізували жіночі креативні органи самої Матері-Землі, з лона якої повинен відродитися померлий. Безліч кам'яних дисків здаються якимись похоронними приношеннями близьких.

Чи не є вони символами сонця, щодня перемагає смерть, а може бути і знаком того Вищої Істоти, яке так часто іменується Сонцем в більш пізніх традиціях. Нарешті, лопатки мамонта і його покладені поруч з померлим бивні майже напевно повинні були символізувати присутність божественного покриву над людиною і свідчать не просто про надію воскресіння, але про надію на воскресіння в кращому ніж цей, в божественному світі.

Та ретельність, з якою здійснено це поховання, безумовно свідчить нам про те, що жили 25-30 тисяч років тому в Моравії люди вірили в посмертне існування людини, швидше за все сподівалися на тілесне воскресіння і для здійснення своїх сподівань охоче йшли на великі жертви.

Подібних до цього брюнскому поховань знайдено чимало. Так ховали і жінок, і дітей, і навіть новонароджених. Іноді тіло померлого клали на палаюче вогнище і лише після того, як вогонь прогорав, зраджували землі. Звичай цей напевно уподібнював людське тіло іншим вогненним жертвопринесенням, які повинні, піднімаючись в вогні, народжуватися знову в небесному, божественному світі.

Велика кількість трубчастих і двостулкових раковин молюсків (навіть теплолюбних каурі) у багатьох кроманьонского похованнях дозволяє припустити, що це не просто прикраса одягу покійного. Для повсякденному житті того часу така обшита крихкими раковинами «шкіряна риза» вкрай незручна. Мабуть, ми маємо справу зі спеціально зшиті заупокійним одягом.

Тоді велика кількість раковин певної форми стає зрозумілим. Вони позначали чоловічі і жіночі креативні органи (раковини каурі досі зберегли таке символічне значення) і, отже, воскресіння, нове зачаття і народження - відродження, в буквальному сенсі цього слова. Наприклад, в кроманьонского похованні в Ложері-Басс (Франція) раковини каурі лежали парами у лоба, рук і ніг і по чотири у ліктів і колін померлого, що майже напевно мало б означати відродження з лон землі цих членів, а в кінцевому рахунку - всього тіла.

Але не всі поховання мають такий урочисто спокійний характер. Повною протилежності до них виявляються знахідки пов'язаних після смерті тіл, іноді позбавлених будь-яких заупокійних дарів; людей, похованих обличчям вниз під купою важких каменів; розчленованих трупів. Мабуть, щодо деяких зі своїх померлих ховали їх люди мали побоювання, що мертвий може, вийшовши з могили, шкодити живим. Найчастіше такого роду поховання належали жінкам. Так, характерна знахідка в Вестоніці (Моравія) міцно пов'язаного тіла 35-40-річної жінки.

Одним з пояснень цих незвичайних поховань може вважатися ритуальна нечистота померлих. Для жінок - це, можливо, смерть під час пологів. Одноплемінники боялися, либонь, не самого померлого, але того, що в його «нечисте» тіло може увійти якийсь злий дух і спонукати тіло перервати свій сон, не чекаючи загального воскресіння.

На іншу, можливо занадто сміливу, інтерпретацію, наводять найдавніші заупокійні тексти людства, накреслені в долині Нілу, в Єгипті в III тисячолітті до Р.Х. У 23-му вислові «Текстів ковчегів», про які нам ще доведеться докладно говорити на лекціях, присвячених релігії Стародавнього Єгипту, проголошується щодо померлого:

«О (ім'ярек)! Тебе не будуть випробовувати, тебе не укладуть в в'язницю, тебе не обмежуватимуть, тебе не будуть пов'язувати по руках і ногах, тебе не будуть брати під варту, не будеш відведений ти в місце страждань, куди відводять заколотників (тобто порушників божественних встановлень) і пісок не буде сипатися на твоє обличчя (тобто тіло не буде кинуто в яму в пустелі без належних похоронних облачень і плата, що покриває обличчя, як пояснює це місце перекладач «Текстів саркофагів» на англійську мову PO Фолкнер).

Будь уважний, будь обережний і ніхто не буде неслухняний тобі. Стережися піти в шлях неготовим. Прийми посох твій і суму твою, облачення твої, сандалі і стріли, вирушаючи в дорогу, яким будеш простувати ти. Щоб міг ти відрубати голови і розсікти шиї своїм ворогам чоловікам і жінкам, які виявляться поблизу тебе померлого. «Поспішай і прийди!» - такі слова Бога, який приводить його (померлого) в день звинувачення ».

В іншій написи, навіть трохи більше древньої ніж перша, від імені правителя оголошується якимось злочинців: «Воістину моє величність заборонить їм, щоб не були вони на чолі воскреслих блаженних в миро божественне, але щоб перебували вони пов'язаними і скутими, бо засуджені вони владикою Осирисом (царем померлих) ».

Ми бачимо, що через 20-25 тисяч років після брюнского і вестоніцкая поховань, кидали в яму без шат, без правильного поховання, без «палиці і стріл», зі зв'язаними руками і ногами не через страх, що померлий встане, але бажаючи зобразити, як з злочинців надійдуть на загробному суді.

Тіло грішника ставало своєрідною іконою мук і загибелі його душі в інобуття, і, одночасно, оскільки образ і прототип, тіло і особистість до кінця, швидше за все, не розділялися за уявленнями давніх, мало підсилювати страждання душі, позбавленої божественного блаженства і воскресіння.

Так чи думали ориньякского мисливці на мамонтів як їх далекі нащадки в долині Нілу, або вони керувалися іншими мотивами, урочисто ховаючи одних з померлих і «страчуючи» тіла інших, але ясно одне - «Люди останньої льодовикової епохи ховали своїх мерців у безумовній впевненості їх майбутньої тілесного життя. Вони, здається, також вважали, що в тілах померлих продовжує тривати якесь життя ».

Якби кроманьонскіе мисливці не були переконані у воскресінні своїх померлих, вони напевно не стали б надавати такого значення заупокойному ритуалу і збереженню їх фізичних останків. Але простий досвід, безумовно, свідчив їм, що таке воскресіння не настає незабаром - кістки предків продовжували знищиться в землі, незважаючи на охру, бивні мамонтів і черепашки каурі.

І те, що це не бентежило стародавніх мисливців, які не взращивало в них безвір'я, змушує припускати, що кроманьйонці очікували перемоги над смертю НЕ незабаром, але в далекому майбутньому, коли всі їхні ритуальні зусилля принесуть безцінний плід полносоставного тілесного воскресіння, або, якщо дивитися інакше , то символічне воскресіння, знайде чаемую безумовність реальності.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас