Ім'я файлу: буддизм.doc
Розширення: doc
Розмір: 87кб.
Дата: 22.01.2020




Из всех восточных религий, которые "открыл" для себя Запад, именно буддизм вызвал к себе наиболее сложное и противоречивое отношение. И это вполне понятно — буддизм как бы бросал вызов всем самым основополагающим ценностям христианского мировоззрения. В нем отсутствовало представление о Боге-творце и вседержителе вселенной, он отказался от понятия души, и наконец, в нем не было религиозной организации, подобной христианской церкви. А главное — вместо райского блаженства спасения он предлагал верующим нирвану - полное небытие, ничто.

Не удивительно, что западному человеку, воспитанному в христианских традициях, такая религия казалась неким парадоксом, странностью, отклонением от понятия религии, образцом которой считалось, естественно, само христианство. "Единственная, но зато огромная услуга, которую может оказать буддизм, - писал известный французский буддолог XIX в. Бартолеми Сент-Иллер, - состоит в том, чтобы своим грустным контрастом подать нам повод еще более ценить неоценимое достоинство нашей веры". Однако известна и другая реакция на буддизм на Западе. Для некоторых мыслителей образ буддизма как религии, противоположной христианству, но не менее, чем оно, распространенной и почитаемой в мире, стал важным орудием критики западной культуры, западной системы ценностей и самого христианства. Это прежде всего Шопенгауэр, Ницше и их последователи.

Именно благодаря им, а также вследствие деятельности приверженцев новых синтетических религий, противопоставлявших себя христианству (особенно теософии), буддизм вошел в моду и стал активно распространяться на Западе и в России в конце XIX - начале XX в.

К настоящему времени Запад пережил много волн увлечения буддизмом в разных его формах и направлениях, но ни одна из них не откатилась, не оставив своего следа в западной культуре. В этом смысле буддизм, если так можно выразиться, есть невычитаемое слагаемое западной культуры (движение битников, хиппи в США и др.).

Что такое буддизм? Слово "буддизм" по своему происхождению не является самоназванием. Оно было введено европейцами в XIX в. и уже в начале XX в. принято самими буддистами. Кроме "буддизма" на Западе использовались и другие слова: "буддаизм", "религия Бо" (искаженное от Бодхи - "дерева просветления", под которым Будда прозрел высшую мудрость). Сами буддисты называли свою религию "буддха Дхарма" (учение Будды), а себя - бауддха, т.е. последователями Будды. Буддизм является древнейшей из мировых религий. Он первым в истории человечества переступил племенные, сословные, этнические, конфессиональные перегородки между людьми, освящаемые всеми другими религиями того времени, и вышел к человеку как таковому, как к личности, а не члену определенной группы, клана, сословия и т.п.

Открыв Дхарму (учение, закон, истина) в момент "просветления" (бодхи), Будда решил сделать её достоянием всех людей. Это его побуждение и содержало тот миссионерский заряд, который способствовал распространению буддизма по Индии и за её пределами. В III в. до н.э. знаменитый индийский правитель Ашока, сочувствовавший буддизму, послал своего сына Махендру на Цейлон. И с этого времени буддизм начал свое успешное шествие по миру. Сначала он утвердился в Южной и Юго-Восточной, потом в Центральной Азии, затем на Дальнем Востоке и, наконец, уже в наше время проник на Запад. Со II по IX в. в орбите буддийского влияния оказалась большая часть азиатского материка. В наше время он является преобладающей религией в странах Южной и Юго-Восточной Азии - во Вьетнаме, Камбодже, в Шри-Ланке, Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, а также в Монголии, в Тибете (особый район Китая). Сохраняет существенное влияние в Китае, Республике Корея, Японии..

Многих верующих буддизм привлек тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от 6 религиозных традиций. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им, однако предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными они ни считались, принесет только временное облегчение участи человека, а не нирвану - окончательное освобождение от мирского кружения. Буддист может одновременно исповедовать и даосизм, и синтоизм, и любую другую "местную" религию. Это затрудняет становление точного количества буддистов в мире. Сейчас буддийских монахов насчитывается приблизительно 1 млн. Число же мирян просто не поддается исчислению (в словаре "Буддизм" приведена цифра 400 миллионов).

В своей первой проповеди после "просветления" Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду, разнящихся между собой по цвету, зрелости, способности подниматься над трясиной, не замаравшись её нечистотами.

Одним людям нужно долго растолковывать Дхарму, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров, четвертых научить йоге и т. п.

Особенность буддизма как религиозного учения состоит в том, что оно не сформулировано в каком-то едином и универсальном виде, рассчитанном на всех без исключения людей.

Дхарма – это всегда конкретное послание конкретному человеку в конкретной ситуации.

Нет Дхармы вообще, есть Дхарма, изложенная с учетом индивидуальных особенностей каждой категории верующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено и ученым стилем и очень простой речью, и в стихах и прозой, и священной диаграммой (мандалой) и красочной картиной.

Эта изначальная нацеленность на адресата, слушателя, реципиента и сделала буддизм тем, что он был и есть - религией, которая принимала самые разнообразные формы, в зависимости от того, в какую среду попадала. Китайский буддизм - это религия, которая говорит с китайцами на языке китайской культуры и китайской системы ценностей.

Японский буддизм - синтез буддийских идей и японской культуры и т.п. И в этой способности "мимикрировать" и гармонично вписываться в окружающий ландшафт буддизм вряд ли знает себе равных среди других мировых религий.

Помимо того, что буддизм не признает бессмертной души, он отличается от других мировых религий еще и своим пониманием божества. Буддизм не является ни монотеистической (верой в единого бога), ни политеистической (верой в разных богов) религией. Хотя Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов предков, существ ада, богов в виде животных, птици т.п.), он считает, что они тоже подчинены действию кармы, "закона морального воздаяния", согласно которому поступки человека определяют его участь в будущих перерождениях, и несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от перевоплощений. Только человек способен, как говорят буддисты, "встать на путь", иными словами, последовательно меняя себя, искоренить в себе то, что поддерживает процесс перерождения, и достичь нирваны.

Чтобы сделать это, боги и другие существа тоже должны переродиться в облике людей. Только в человеческом мире могут появиться будды - люди, достигшие просветления и нирваны и проповедующие Дхарму, а также бодхисатвы — те, кто откладывает свой уход в нирвану, чтобы помочь другим существам. В буддийской литературе есть множество рассказов о том, как Будда поднимался на небеса и наставлял богов брахманизма - "ортодоксальной" религии Индии - своему учению, после чего те признавали его превосходство. В отличие от других мировых религий в буддизме существует тенденция увеличения количества мирозданий до бесконечности. По образному сравнению из буддийских текстов, их больше, чем капель в океане или песчинок в реке Ганг. В каждом мироздании есть своя суша, океан и воздух, множество небес, обитаемых богами, и ступеней ада, населенных демонами, духами предков – претами и др. Боги, люди и другие существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний, живут в сфере камадхату - "сфере желания", имеющей 11 уровней, в сфере рупадхату - "мира формы" 16 уровней - 16 небес Брахмы (верховного бога брахманизма). Над нею располагается ару па дхату, "мир не-формы", включающий 4 высших неба Брахмы. Все боги, населяющие три сферы, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут потерять свой божественный статус и получить более низкое воплощение, поэтому пребывание в облике бога так же преходяще, как и во всяком другом теле.

Существование миров не бесконечно, каждый из них возникает, развивается и разрушается в течение одной махакальпы (миллиарды лет), которая делится на четыре кальпы. Однако не всякая кальпа является счастливой, а лишь та, в которую появляется будда.

По буддийским преданиям, в течение нашей кальпы должна появиться тысяча будд. Буддийские тексты называют шесть будд, которые жили до Шакьямуни, - Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Кана-камуни, Кашьяпа. Однако самым популярным среди буддийских верующих является будда Майтрея, который появится в будущем. Общее количество будд и бодхисаттв неисчислимо, ведь они могут появляться не только в неисчислимом количестве миров, но и в неисчислимое количество калъп - временных периодов.

Будды и бодхисатвы благодаря своим сверхъестественным и естественным силам способны оказывать неизмеримо большее, чем боги, влияние на ход событий в своем мире и других мирах.

Наряду с буддами и бодхисатвами в буддизме выделяются еще по крайней мере две категории людей, которых считают святыми — это пратьека будды, люди, достигшие просветления, но не захотевшие учить других Дхарме и довольствующиеся собственным освобождением, и архаты - совершенные мудрецы. Постепенно в буддийской мифологии складываются представления о существовании особых миров - "полей будды", созданных мыслью некоторых будд, например, обители будд Амитабхи или Акшобхьи.

Христианство и ислам во всех своих модификациях сохраняют достаточно большую степень самотождественности. Если христианство всегда непременно связано с верой в Христа, а ислам - с верой в Аллаха, то буддизм совсем не обязательно предполагает веру в Будду Шакьямуни, основателя этой религии. В китайском и японском буддизме есть направления, в которых больше поклоняются другим буддам, например, Амитабхе или Вайрочане, а в странах Юго-Восточной Азии Будду почитают не как бога, а как святого и великого мудреца.

Различия между отдельными направлениями буддизма в их отношении к Будде так велики, что порой трудно поверить, что столь противоположные учения могли возникнуть из одного и того же источника. Например, сравним мировоззрение и практику двух японских сект - амидаизма и дзен-буддизма. В амидаизме преобладает культ будды Амиды и главным путем к совершенству является многократное повторение имени данного Будды. В дзене культ любого будды считают бессмысленным и делают главное ударение на практике медитации. В целом же, вера в бога и сверхъестественные силы не играет в буддизме такой же роли, какую она выполняет в других религиях. Вера (шраддха) в большинстве буддийских учений считается лишь самым предварительным условием вступления на буддийский путь, продвижение по которому требует более сложных духовных усилий и прежде всего медитации - сосредоточения и систематического размышления о природе вещей. В буддизме, в отличие от христианства и ислама, нет церкви. Санг-ха — буддийская община — это скорее духовное братство, создающее условия для более эффективного самостоятельного продвижения по буддийскому пути, прежде всего - жесткую дисциплину (Виная) и руководство опытных наставников.

Сангха не представляет собой централизованной иерархической организации, подобной христианской церкви (сангхой можно назвать и местную общину и всех буддийских монахов в мире), а ее члены не являются священнослужителями, посредниками между богом или богами, и мирянами. Миряне должны давать подаяние монахам, что является для них основной религиозной заслугой, монахи, в свою очередь, могут наставлять их морали, вести душеспасительные беседы, но не исповедовать и не отпускать грехи.

Если в одних направлениях буддизма, например, тхераваде, сангха играет определяющую роль, то в других, особенно в буддизме махаяны, большее значение имеют монастыри. Но сколь бы не были велики различия между разными школами и направлениями буддизма, все же все они являются формами одной и той же религии, которую проповедовал Будда Шакьямуни (1).

Основных направлений буддизма три. Наиболее ортодоксальным из них является тхеравада , более известная в современном мире как хинаяна. В настоящее время это учение распространено большей частью в Таиланде, Камбодже, Лаосе, в Мьяме и на Шри-Ланке. Тхеравадины считали, что спастись можно, только буквально следуя советам Будды, что никакое постороннее вмешательство не поможет. Помощь богов они отрицали полностью. Таким образом, тхеравада подходила только для монахов. Мирянин не мог рассчитывать на избавление, пока он не покидал дом.

Считается, что именно тхеравада является школой, наиболее близкой к пониманию учения Будды. Однако не всё так однозначно. Дело в том, что ранние буддийские тексты на пали и санскрите показывают, что вера в сверхъестественные способности Будд, а значит, в их возможность помочь верующему на его духовном пути, присутствовала уже у первых учеников Будды. Так что последователи махаяны также имеют твёрдую догматическую основу под своим учением.

Самой распространённой буддийской школой стала, естественно, махаяна. Это и понятно: далеко не все могут быть монахами, далеко не каждый способен покинуть свой дом, семью и остаться жить в общине. Что же делать обычному человеку, который имеет горячее желание исповедовать буддизм, однако не имеет такого же желания покидать дом?

Как раз для таких людей и существует самое массовое направление буддизма – махаяна. Учение хинаяны, или Малой колесницы, и махаяны, или колесницы Большой, мало чем отличается друг от друга. Разве что в хинаяне мы не вправе рассчитывать на помощь со стороны, в то время как махаянисты активно молятся Будде, бодхисаттвам, традиционным богам. Довольно странно, не правда ли, учитывая тот факт, что Будда отрицал помощь богов и свою божественную природу. Однако слова самого Учителя и практика его учения в дальнейшем – это совершенно разные вещи. В махаяне Будда Шакъямуни является уже не отдельным человеческим индивидом, который путём личного духовного прорыва достиг Освобождения, а одним из воплощений божества, безликим принципом, который приходит на землю с целью дать Закон человеческим существам. Таким образом, человеческие усилия по достижению Просветления значительно обесцениваются, зато даётся надежда на помощь бодхисаттв и Будд, которые могут поднять верующего до своего уровня. Личное спасение в махаяне – не конечная цель. Главной целью является достижение состояния бодхисаттвы, в котором человек может спасать другие существа. В этом отношении учение махаяны близко к христианству, где услышавший учение должен нести его людям, способствуя их спасению.

Отношения между сторонниками махаяны и хинаяны довольно сложные. С одной стороны, это очень близкие школы. Махаяна выделилась их тхеравады, и долгое время эти школы сосуществовали в примерно равных условиях. Однако в более поздние времена сильнейший, то есть в нашем случае более многочисленные махаянисты, стали с некоторым пренебрежением отзываться о сторонниках тхеравады. Даже само позднее название тхеравады – хинаяна – давалось махаянистами с целью унизить учение «старой школы». Считалось, что следовать пути хинаяны могут лишь малодушные, несведущие люди. Ну а сам термин «хинаяна» употреблялся большей частью в оскорбительной подтексте, что привело к необходимости запретить его употребление по отношению к сторонникам тхеравады. Махаяна может показаться более разносторонним, по сравнению с хинаяной, учением. Здесь гораздо больше направлений, гораздо больше свободы и возможностей. Одних философских текстов и комментариев в Большой колеснице хватит на сотню Малых. Всю это обусловлено особенностями учения, которое не зацикливается на старых буддийских догмах, а создают свои положения.

Не удивительно, что именно учение махаяны стало наиболее быстро распространяться по всему миру. Махаяна является господствующим религиозным учением в Тибете, Монголии, Китае, Японии. А ведь именно из этих стран и проникает буддийское учение на территорию бывшего СССР, в США, в Европу. Таким образом, тот буддизм, который мы можем наблюдать в западной (в том числе и российской) литературе, это, как правило, буддизм махаяны. В христианстве по социально-политическому значению махаяну можно сравнить с западным христианством, или католицизмом, в то время как положение хинаяны сходно с положением восточного христианства, или православия.

Махаяна более приближена к реалиям жизни. Её учение более разносторонне, в ней разработаны подходы к разным группам верующих. Махаяна более благосклонно принимает различные новшества, творческие искания своих адептов. В то же время хинаяна отличается более суровой практикой, её учение ближе по духу к учению Будды.

Однако есть ещё одно чрезвычайно популярное в мире направление, успешно конкурирующее и с хинаяной, и с махаяной. Это ваджраяна . Если хинаяна – это малая колесница, махаяна – большая, то ваджраяна – это «алмазная колесница». По сути, ваджраяна считается одним из направлений махаяны, однако по популярности и оригинальности учения это направление успешно конкурирует с материнской ветвью. Не надо забывать, что и сама махаяна откололась от тхеравады. Зародившись в Индии, она сохранилась в разных формах в таких странах, как Китай, Индонезия, Шри-Ланка, Япония. Однако территорией, где ваджраяна получила полное господство, является Тибет. Тибетские адепты ваджраяны разделяют махаянский буддизм на две большие части: на «причинную» колесницу парамит и на «результативную» колесницу мантры. Причём традиционный буддизм махаяны считается неэффективным, так как в результате его практики можно получить освобождение лишь в течение целого ряда перерождений. В то же время можно достичь освобождения с помощью Тантра-йоги. Тантрический буддизм – одно из самых интересных религиозных учений. Однако интересен он не столько своей доктриной, которая мало чем отличается от доктрины ортодоксального буддизма, сколько своей практикой. Кто не слышал о чудесах, творимых тибетскими ламами! И на снегу они могут спать, и левитировать, и даже оживлять мёртвых. Действительно, десятилетиями развивая сверхнормальные способности, тибетские буддисты способны делать вещи, которые не поддаются научному объяснению и никак не вписываются в круг человеческих возможностей. Так, такие полумистические вещи, как ясновидение, считаются для тибетского мистика достаточно обыденными, разве что обладают этим качеством далеко не все практикующие, а только самые упорные и одарённые. А сама жизнь тибетцев настолько сурова и аскетична, что даже способности обычного жителя Гималаев поражают воображение, ведь выживают в этих суровых условиях лишь действительно самые выносливые, стойкие и сильные. Попытки же многих искателей истины из других стран, которые приезжают в Тибет «за знаниями», обречены на провал. Чтобы достичь того, чего достигают тибетские ламы, нужно родится в Тибете и прожить там жизнь. Зачастую даже сильный и очень выносливый европеец физически не в состоянии перенести обычную жизнь в тибетском монастыре, даже если он не утруждает себя весьма нелёгкой йогической практикой..

Раз уж мы заговорили о Тибете, не упомянуть о таком чрезвычайно распространённом направлении буддизма, как ламаизм, было бы большим упущением. Тем более, что именно ламаизм является действующей буддийской религией на территории бывшего СССР.

Ламаизм не является в полном смысле не махаяной, ни ваджраяной. Однако он сочетает в себе черты этих религий. Сам термин «ламаизм», так же, как и хинаяна, далеко не однозначен. Во-первых, ни тибетцы, ни калмыки, ни тувинцы и ни монголы так свою религию не называют. В Тибете, например, местный буддизм называют словом «закон» или «путь». Во-вторых, разновидностей ламаизма, как и направлений в махаяне, немало, и различия между ними довольно велики. Поэтому иногда термин «ламаизм» применяют только для обозначения тибетской школы гелугпа. В-третьих, с начала 60-х годов европейская наука отказалась от использования этого термина в связи с тем, что с 1959 года китайские власти начали репрессии против тибетских монастырей и монахов, мотивируя это тем, что ламаизм не является буддизмом, это лишь результат деградации и извращения буддийской религии. Опасаясь, что ламаизм будет уничтожен, Далай-лама XIV предложил своим последователям и учёным отказаться от употребления этого термина, заменив его обтекаемым определением «национальные формы буддизма».

В ламаизме содержаться те же религиозные и философские концепции, что и в других формах буддизма. Однако акценты на них расставлены по-разному. Так, особое место в ламаизме уделяется практике тантрической йоги, которая способна, по мнению тибетцев, «форсировать» процесс достижения Просветления. Однако эзотерические знания – мандалы, мантры, секретные мудры и психотехнику – невозможно передать другому в книжном виде. Для того, чтобы постичь Тантру, необходимо непосредственное руководство опытного учителя. Священные тексты ламаизма – Ганджур и Данджур являются необходимыми для изучения, однако без эзотерической практики изучение их бесполезно. Заниматься же тибетской йогой, которая является модифицированной формой йоги древнеиндийской, не имеет смысла, если вы не имеете наставника.

Учитель в ламаизме – это не просто преподаватель каких-либо дисциплин. Этот человек постоянно наблюдает за своим учеником, воспитывает его, лечит его и следит за каждым его движением. Для ученика учитель – это отец и мать в едином лице, это мудрый врачеватель и воспитатель, это опытный педагог и великий мастер. Учитель обязан изучить своего ученика досконально: и его характер, и особенности его физиологии, и его слабости и сильные стороны, и его психологию. И только в буквальном смысле поняв, из чего состоит ученик, учитель мог приступить к испытаниям, проверяя его на «прочность». Если ученик проходил все тесты, он допускался к обучению. Причём обучение подбиралось строго индивидуально, с учётом всех психофизиологических особенностей обучаемого.

Таким образом, можно сделать вывод, что человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. Буддисты считают мир иллюзорным, а, следовательно, иллюзорны и удовольствия, которые он сулит. Душа, в буддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремится к высшему состоянию – нирване.

Список литературы:

1. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. – М.: Наука, 1994. – сс.5-9.

2. Сурженко Л.А. Буддизм. – М.: Книжный дом, 2009. - сс.61-64

3. Семотюк О.П.: Буддизм: история и современность. – Харьков: Феникс, 2005 – 320 с.

4. Рокотова Н. Основы буддизма. – Улан Батор: Урга, 1926. - 41 с.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас