Ім'я файлу: Ідеал людини в античній філософії ..docx
Розширення: docx
Розмір: 23кб.
Дата: 09.05.2022
скачати
Розширення: docx
Розмір: 23кб.
Дата: 09.05.2022
скачати
Національній технічних університет України
Київський політехнічних інститут імені Ігоря Сікорського
Радіотехнічний факультет
Кафедра радіотехнічних систем
Реферат
По дисципліні: Вступ до філософії
На тему : «Ідеал людини в античній філософії»
Виконав студент групи :РЕ-01
Варакута М.О.
Викладач:
Кочура Н. М.
Київ 2022
План
Вступ
Основна частина
Висновок
Вступ
Людина, сам по собі, протягом уже декількох десятків століть є предметом вивчення різних вчених, але до цих пір він таїть у собі загадки. У всі часи самим актуальними були питання: якою має бути людина? Що вважати ідеалом людини? Чи можна досягти ідеалу в реальному житті? Однак у різні часи уявлення про ідеальну людину було різне. Багато в чому ці погляди формувалися під впливом історичної дійсності і відповідали потребам відповідної епохи.
Людина, на думку античних філософів, - частинка Космосу. Вона є наслідуванням Космосу, вона - мікрокосм, що у всіх своїх рисах повторює макрокосм. Розходження між макрокосмом і мікрокосмом носять не якісний, а тільки кількісний характер. Але оскільки людина тільки повторює Космос, то вона в усьому підвладна діям тих сил, що керують Космосом. А такими силами є Логос і доля. Причому доля є навіть вищою від Логосу. Якщо Логос уособлює розумне, закономірне начало Космосу і його "персоніфікованими носіями" є боги, то доля уособлює єдність раціонального й ірраціонального, закономірного і випадкового. Вона вища за Логос, вища за богів, і богині долі Мойри не підвладні навіть Зевсу - царю богів. Звідси випливає важливий висновок у розумінні греками людини, людського життя. Людина у своєму житті цілком підвладна долі, яку змінити не може. Людина є тільки придатком Космосу, а не самодостатньою, оригінальною особистістю
Основна частина
Інтерес античних філософів до людини з'явився не відразу. Довгий час в центрі їх уваги перебував космос і світовий устрій. Лише софістам вдалося справити зміщення осі філософського дослідження з космосу на людину. Завдяки Протагору (491-481гг. - К. 5 в. До н.е.), який проголосив: людина є міра всіх речей, стало можливе подальше вивчення людини.
Одним з перших, вивченням людини зайнявся Сократ (470 -399 р. до н.е.). Головне питання, яке мучило Сократа: що є сутність людини? А відповідь, отриманий ним, в кінцевому рахунку: людина - це його душа. Причому під душею Сократ розумів наш розум, мислячу активність і морально орієнтоване поведінку. Таким чином, в особливій турботі потребує не стільки тіло, скільки душа людини: «Немає іншої істини, якої я дивлюся в обличчя, і в яку ви не можете не вірити, юнацтво та старші, що не про тіло вашому повинні ви піклуватися, ні про багатстві, ні про який інший речі перш ніж про душу, яка повинна стати кращою і шляхетною; адже не від багатства народжується доброчесність, але з чесноти - багатство і все інше, що є благо для людей, як для кожного окремо, так і для держави ». У відповідності з цим, ідеальний чоловік, на думку Сократа, - людина доброчесний.
Етичні проблеми, порушені Сократом, продовжують розвивати філософи сократичних шкіл, насамперед кінічної і кіренської. Засновником кінічної школи був афінянин Антисфен, а одним із найвідоміших її представників -Діоген Синодський. Сама назва школи утворилася від того, що Антисфен проводив свої бесіди в гімназії Кіносарзі (буквально - "Зіркий пес", від слова "кініки" пізніше утворилося латинське "циніки"). Як і Сократ, кініки вважали, що щастя людини збігається з чеснотою. Але, на відміну від нього, бачили смисл щастя в автаркії - повні моральній автономії особистості, незалежності від суспільства з його нормами, оточуючого світу взагалі. "Мудрець ні в чому і ні в кому не має потреби, тому що все, що належить іншим, належить йому" . Жити потрібно відповідно до природи й у єдності з нею. Пошана, багатство, насолода не є благом. Наука, мистецтво, мораль, родина, батьківщина - порожні слова. Людині потрібно тільки те, що їй вкрай необхідно, без чого вона не може обійтися. Ідеалом для кініків є Геракл. Культура і цивілізація не наближають людину до справжнього щастя, а ведуть від нього. При цьому кініки переконані, що чесноти можна навчитися. Діоген говорить про два види вправ: одні - для душі, інші - для тіла, і упевнений, що ніякий успіх у житті не можливий без вправ. Тому для кініків філософія не стільки наука збагнення істини, хоча без знання неможлива чеснота, скільки спосіб життя, і свою філософію й Антисфен, і особливо Діоген, і їхні послідовники стверджували, насамперед, своїм способом життя, хоча і силою словесного переконання відрізнялися надзвичайною. Діоген, як відомо, певний час жив у глиняній бочці, користувався тільки найнеобхіднішим і вчив, що саме презирство до насолоди завдяки звичці стає найвищою насолодою.
Ще один філософ Античності, на якому я зупинюся в своїй роботі, це Арістотель (384 - 322 рр.. До н.е.). Будучи учнем Платона, він багато чого прийняв від свого вчителя. Аристотель, як і Платон вбачає вище благо не в плотських задоволеннях і матеріальних благах, а в духовному задоволенні, в тому душевному стані, яке виникає від почуття виконаного обов'язку, здійснення людиною свого призначення. Аристотель і Платон сходяться в тому, що призначення людини полягає у самовдосконаленні, самоствердженні своєї особистості як духовної істоти.
Ідеал людини за Арістотелем полягає насамперед у доброчинності. "Чеснота є свідомо вибраним складом (душі), що проявляється у володінні серединою стосовно нас, причому визначеної таким судженням, якої визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку "Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідка, і похвальна, і прекрасна". Мало досконалих людей і багато посередніх.
Що ж у його понятті "середина"? - Це "нічого занадто". Так, великодушність є "середина" між марнославством ("надлишок") і малодушністю ("недолік"). Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У нашій владі чеснота, точно так само як і порок, тому ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від дії".
Висновок
Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що ідеалом людини в Античності була особистість, відповідна поняттю «калокагатія» (у перекладі з грец. - Прекрасний і добрий), - особистість наділена чеснотами. І хоча кожен з філософів виділяв свої чесноти (Сократ: помірність, хоробрість і справедливість; Аристотель: «середини» інтелектуальних і моральних чеснот), всі вони являють собою сукупність військових якостей і цивільних чеснот. Добродіяння не дається людині від народження, її можна добитися за допомогою самовдосконалення.
Основним в класичній калокагатії було уявлення про єдність морального досконалості і фізичної краси, гармонії внутрішнього і зовнішнього, душі і тіла. Соціально-політичний зміст калокагатії по суті справи залишався незмінним - вона прославляла «добрих» громадян, повних сил і здоров'я, користуються багатством і владою, пошаною і славою.
Список використаної літератури
Антологія античної філософії / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001
Асмус В.Ф. Платон. М.: Думка, 1969
Овсянніков М.Ф. Історія естетичної думки. М., 1984
Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. 1. Античність. 2. Середні століття. С-Пб., 1994
Античність // Енциклопедичний словник класичних мов / Л. Л. Звонська, Н. В. Корольова, О. В. Лазер-Паньків та ін.. — К. : ВПЦ «Київський університет», 2017
Бойченко І. В. Філософія
Зарецька Д.М. Смирнова В.В. Світова художня культура. Західна Європа і Близький Схід. М., 2002