Ім'я файлу: тема 1.docx
Розширення: docx
Розмір: 91кб.
Дата: 12.04.2021
скачати
Пов'язані файли:
тема 2.docx

РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
Тема 1. Философия, ее предмет, значение и функции
В системе разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения. Слово «философия» греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Первым, кто употребил слово «философ», был Пифагор (ок. 580-500 до н.э.) Он полагал, что смысл философии – в поиске истины. Одним из первых историков философии является Аристотель, давший в первой книге «Метафизики» историко-философский экскурс своих предшественников. Именно от него мы знаем, что Фалес был первым философом.

Что такое «философия» в современном смысле этого слова? В учебной литературе студенты вынуждены встречать огромное количество определений понятия «философия». Многие исследователи ставили этот вопрос в своих трудах и отвечали на него по-разному. Однако, если отбросить частное и оставить сущностные, положительные признаки, то определение философии можно сформулировать следующим образом: философия – это мировоззренческая система универсальных взглядов на мир и место человека в нем, глубинное и всесторонне осмысление различных форм отношения человека к миру.1

В самом общем виде мировоззрение включает в себя:

- обобщенные знания (повседневные, профессиональные, научные). Чем больше объем этих знаний, тем прочнее основа мировоззрения;

- духовные ценности и идеалы (нравственные, эстетические, идеологические и др.). Они определяют отношения людей ко всему происходящему. Благодаря им человек дает оценку тем или иным поступкам других людей и собственным.

История человечества знает различные типы мировоззрения.

Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественное (существа, связи, свойства). В нашем случае – верой в Бога. Человек убежден, что Бог определяет судьбу мира и человека, поэтому он испытывает благоговение или страх перед сверхъестественным.

Мифологическое мировоззрение существовало на ранних этапах жизни человеческого общества. Его содержание – фантастические представления о мире, о деяниях богов и героев, создавших этот мир. В мифологии закреплялись и духовные ценности, и принципы. Миф рассказывал о прошлом и объяснял настоящее и будущее. Мифологические сюжеты прочно вошли в мировую культуру.

Любая религия (а мировых религий несколько, например – буддизм, христианство, ислам), будучи мировоззрением, рассматривает вопросы сотворения мира, его устройства. В Священном Писании содержатся духовные идеалы и ценности, следуя которым человек должен строить свою жизнь.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологического. Религия разделяет бытие на два мира – естественный и потусторонний (сакральный), а также отличает дух от материи. Мифологическое же деление человеческого бытия на мир живых и царство мертвых не обнаруживает существенных различий между первым и вторым. Душа в мифологическом представлении являлась материальной.

На более зрелой стадии развития человечества возник новый тип мировоззрения. В процессе преобразования природы, человек накапливал соответствующие знания и опыт. Религиозное и мифологическое мировосприятие дополняется миропониманием, а миропонимание, как теоретическая основа мировоззрения, невозможно без знания философии.

Истоками философии являются мифология и научное знание.

Мифология выступала как мировоззренческая основа, откуда философы брали «вечные» темы бытия.

Научное знание, благодаря которому стало возможным объяснение проблем бытия. Философия отличатся от мифологии и религии тем, что ничего не принимая на веру, все подвергает критике и научному анализу.

В начале своего существования философия являлась своеобразной «наукой наук». Философы древности, обладая зачастую энциклопедическими знаниями, были одновременно выдающимися математиками, механиками, астрономами, целителями.

С развитием отдельных наук, с разветвлением научного знания, философия выделяется в самостоятельную сферу и теряет статус «науки наук».

В настоящее время философия является обширной сферой знания сложной по своему строению. Выделились как самостоятельные направления: философия природы, философия истории, философия науки, философия морали, философия искусства и т.п.

К настоящему времени философия прошла в своем развитии свыше двух тысяч лет, за которые сформировалось множество направлений и школ, отстаивающих свою оригинальную позицию по вопросам познаваемости мира, человека, общества, культуры. К историческим типам философии относят: античную, средневековую, философию эпохи Возрождения и Просвещения, философию Нового времени, Немецкую классическую философию, неклассическую философию и постнеклассическую.

Античная философия представлена такими направлениями и школами, как ионийская (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и др.), италийская (Пифагорейский союз, Эмпедокл), атомистическая философия Демокрита, софистика, философия Сократа и сократические школы (Антисфен, Диоген Синопский и др.), философское учение Платона, философская система Аристотеля и эллинистическая философия (эпикурейцы, скептики, стоики). Генезис античной философии восходит к проблеме поиска первопричины мира и места человека в нем, затем движется по пути логической формы познания, ее этического и политического значения, и в заключении определяется вопросами смысла жизни и достижения счастья. На всех этапах античная философия стремилась к предельной свободе духа.

Средневековая философия превратилась в инструмент религиозных споров о христологии (учении о человеческой и божественной сущности Христа), эсхатологии (учении о конце мира и Страшном Суде), креационизме (учении о творении мира Богом) и получила официальное признание в определении тринитарной (Отец, Сын, Святой Дух) божественной сущности. Основной задачей философии в это время становится обоснование религиозных догматов, как-то: доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и др. В истории средневековой философии отмечают два периода и соответствующие им направления - патристику (учение отцов церкви), включающую в себя школы гностицизма, манихейства, апологетики, богословское наследие Августина Аврелия и схоластику (учение монастырских школ), когда, собственно, философия служила теологии в поиске рациональных путей истинности доказательств Бога и веры через спор об универсалиях (номинализм и реализм). В это же время на Востоке, получает развитие арабская и еврейская философия (Авиценна и др.).

В эпоху Возрождения философы снова возвращаются к «исследованию человеческого» (лат. studia humaniora), в противоположность схоластическому «исследованию божественного», и потому зовут себя «гуманистами» (Данте Алигьери, Франческо Петрарка и др.). Философия в ту эпоху проникается духом эмпиризма и натурализма (Николай Кузанский, Джордано Бруно) - уважением к человеческим чувствам, доверием к чувственному опыту и потребности научного постижения природы. Получают развитие социальные (утопические) теории (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), призванные правовым путем обеспечить человеку счастье в государстве (Никколо Макиавелли, Жан Боден).

В Новое время получают развитие такие направления философской мысли как: эмпиризм, рационализм, сенсуализм, каждое из которых отстаивает правоту собственного взгляда по вопросу об истинном источнике знаний - опыте, разуме, чувствах. Партию эмпириков возглавил Фрэнсис Бэкон, считавший, что всякое знание начинается с чувственных восприятий, и что «самое лучшее из всех доказательств есть опыт», препятствующий ошибкам в познании. Главой рационалистов, стал Ренe Декарт, утверждавший, что истинное знание начинается не с чувственных данных, а с интуитивно ясных понятий и аксиом, как в математике, исходящих из субстанции «мыслящей» (res cogita), мир же «протяженных», т.е. физических вещей (res extensa) устроен подобно механизму. Между этими мирами (субстанциями) существует тесная связь, поскольку «мыслить» и «существовать», означает одно и тоже. Сенсуалисты (Томас Гоббс, Джон Локк) были сторонниками правоты чувственного постижения мира, который дан человеку в потоке «ассоциаций» и до конца непознаваем.

Немецкая классическая философия является вершиной систематизаций своего времени, благодаря чему философия обретает сложную структуру знаний о бытии, познании, мышлении, человеке, ценностях, обществе, культуре, истории. Начало новой реформе философского знания положил Иммануил Кант, избравший критический метод для объяснения основ разумной деятельности человека, и сформулировавший три важнейших вопроса в прагматической антропологии: «чего я хочу?», «отчего это зависит?», «к чему это ведет?», определяющие максимы для мыслителя: «думать самому», «мыслить себя на месте любого другого» и «всегда мыслить в согласии с самим собой». Такой способ вопрошания о возможности был ключевым в его учении о трансцендентальных сущностях. Антропологическое направление в немецкой классической философии получило развитие в трудах Фихте и Шеллинга. Философская систематизация Гегеля основывается на диалектическом учении, раскрытом в трактате «Феноменология духа» и очерке «Наука логика».

С середины ХIХ века наступает время неклассической философии, а с середины ХХ века - постнеклассической философии, связанное с изменением ее предмета и задач. Каждое из направлений неклассической философии, по-разному решает вопрос ее самоопределения. Марксистская философия основывается на материалистическом понимании объективного хода развития истории и общества, законы которого открывает философия. Позитивизм исходит из методологической роли философии. Феноменология рассматривает философию как учение о реальности, доступной исключительно нашему сознанию, открывающему мир в направленности на предметы. Экзистенциализм как философия существования учит о пограничной ситуации в бытии человека, в которой мир внешних вещей соприкасается с нашим сознанием. Философия психоанализа является учением о роли бессознательного в жизни человека как индивидуального и коллективного субъекта. Структурализм и лингвистическая философия утверждают языковую реальность мира как единственно доступную мышлению. Постмодернизм рассматривают, и как эпоху упадка и деградации культуры, и как декаданс классической философии, построенной на ценностях логоса.

Объект и предмет философии. Зачастую такие понятия как «предмет» и «объект» исследования отождествляют, однако это в корне ошибочно, так как объектом любой науки является та часть изучаемой действительности, на постижение которой устремлены действия познающего субъекта, а предметом – результат исследовательских действий.

Итак, у каждой науки есть объект и предмет исследования. Например:

1. объект биологии – жизнь; предмет – структура, функционирование живых организмов на Земле;

2. объект педагогики – ребенок в его единстве и целостности в процессе обучения; предмет – процесс направленного развития и формирования личности в условиях обучения, образования и воспитания;

В случае с философией, объектом будет вся объективная действительность, включающая весь мир и самого человека; предметом – наиболее общие принципы и законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные в процессе изучения объекта ее исследования.

По мнению исследователя В. В. Миронова, «на протяжении почти трехтысячелетней истории философии понимание предмета философии постоянно изменялось и уточнялось. Философия строилась и развивалась, исходя из предпосылки о том, что рано или поздно будет создана такая философская система, которая сможет раз и навсегда справиться со своей главной задачей – создать предельно обобщенную универсальную картину мира и места человека в нем. Основоположения такой философии приобретут характер совершенно бесспорных на все времена. Со второй половины XIX века неклассическая философия решительно отбрасывает претензии на то, что рано или поздно она создаст такое философское учение, которое раз и навсегда решит коренные проблемы философии. Современная философия даже не выдвигает и не ставит перед собой подобной задачи, так как считает ее в принципе неразрешимой и даже бессмысленной саму постановку»2.

Философия не направлена на изучение какой-то отдельной области реальности, она пытается схватить с помощью специальных понятий наиболее общее, максимально абстрактное. Хотя философские приложения изучают и частности, но только всегда в рамках общего, целого.

Методы философии. На различных этапах становления философского знания использовались различные методы исследования. Помимо таких традиционных логических методов познания, как анализ3, синтез4, сравнение, индукция, дедукция, аналогия5 в философии используются и специфические, чисто философские методы познания.

1. Метафизика (от др.-греч. «τα µετα τα φυσικά» – то, что после физики) – это метод мышления, характеризующийся односторонностью, абстрактностью, стремлением абсолютизировать отдельные моменты в составе целого.

2. Софистика (от др.-греч. «σοφιστής» – умелец, изобретатель, мудрец, знаток) – это техника ведения спора с применением так называемых софизмов, то есть различного рода интеллектуальных уловок, замаскированных формальной правильностью.

3. Эклектика (от др.-греч. «ἐκλεκτός» – избранный, отборный от др. греч. «ἐκλέγω» – выбираю, отбираю, избираю) – смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов и т.п., основанное на их случайном совмещении.

4. Догматизм (от др.-греч. «δόγµα» – мнение, учение, решение) – способ мышления, оперирующий догмами (считающиеся неизменными вечными положениями, не подвергаемыми критике) и опирающийся на них.

Иногда религиозные догматы путают с научными аксиомами6 – положениями, не подвергаемыми критике, такими как аксиомы в математике и постулаты в физике. Однако необходимо указать на существенное различие между догмой и аксиомой. Изменение догмы приводит к ослаблению веры и забвению религии, в свою очередь, пересмотр аксиомы – к обогащению и развитию науки. Спасение той или иной догмы заставляет ее сторонников «подтасовывать» факты, подгонять данные под теоретические выкладки, игнорировать разнообразные аномалии, причиняющие «почтенной» теории беспокойство, постоянно переделывать так называемую «догматическую формулу».

В науке аксиомы, напротив, обосновываются не сами по себе, а в качестве необходимых базовых элементов теории, и лишь подтверждение теории является одновременно и подтверждением набора ее аксиом. Такой подход не гарантирует истинность принятых аксиом.

5. Диалектика (от греч. «διαλεκτική» – искусство спорить, вести рассуждение) – метод аргументации в философии, а также способ и форма теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.

6. Герменевтика (от др.-греч. «ἑρµηνευτική» – искусство толкования, от «ἑρµηνεύω» – толкую) – теория и методология истолкования текстов «искусство понимания».

7. Моделирование (от лат. «modulus» – мера, аналог, образец) – исследование объектов познания на основе анализа уменьшенных копий, моделей этих объектов.

Функции философии. Общим для философии, наряду с другими формами мировоззрения, являются реализуемые функции.

1. Аксиологическая функция связана с тем, что она способствует формированию у человека представлений об общечеловеческих ценностях, а также помогает ему производить оценку окружающего мира с точки зрения различных ценностей.

2. Гносеологическая функция состоит в том, что философия накапливает, обобщает и транслирует новое знание.

3. Гуманистическая функция может быть проиллюстрирована высказыванием немецкого философа И. Канта: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

4. Критическая функция состоит в том, чтобы “подвергать все сомнению”. Философия учит ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа.

5. Мировоззренческая функция заключается в том, чтобы помочь человеку понять свое место и роль в мире и обществе.

6. Воспитательная функция состоит в том, что она предлагает каждому человеку в различных жизненных ситуациях следовать положительным нормам нравственности.

7. Методологическая функция связана с выявлением характера проблем, требующих изменения познавательного аппарата частных наук.

8. Прогностическая функция философии основывается на ее способности создавать прогнозы относительно общего хода развития мира, общества и человека.

9. Эвристическая функция связана с методологическим значением философии и поиском предпосылок для научных открытий.

Язык философии. На протяжении длительного времени формировался язык и категориальный аппарат философии. Основой философского языка являются категории и положения, которые не просто утверждаются, а доказываются в логически упорядоченной и систематизированной форме. Язык философии зачастую бывает иносказательным, что затрудняет понимание той или иной концепции.

Вопросы и проблемы философии. Основной вопрос философии.Как сказал немецкий философ К. Ясперс, «философия означает быть в пути. Ее вопросы существеннее, чем ответы, и каждый ответ превращается в вопрос»7. Наиболее существенным и наиболее сложным вопросом философии является так называемый основной вопрос философии.

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе. Основной вопрос философии формулируется так: что первично, а что вторично – сознание или материя? В зависимости от решения основного вопроса философии любой человек приобретает фундаментальную мировоззренческую установку: материалистическую (утверждается приоритет материи, первичность материи по отношению к сознанию) или идеалистическую (утверждается приоритет сознания, первичность сознания по отношению к материи).


Рисунок 1. Структура основного вопроса философии.

Первым мыслителем, осознавшим, что история философии – это история непримиримой идейной борьбы двух лагерей философов (позже их стали называть материалистами и идеалистами), был Платон. Он писал, что одни из философов «все совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы. Ухватившись за все подобное, они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же, всех же тех, кто говорит, будто существует нечто бестелесное, они обливают презрением, более ничего не желая слышать». Другие же настаивают на том, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят эти люди, то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением»8. Проблемы, решаемые философией, имеют всеобщий и предельный характер.

Разделы философии:

1. Онтология (новолат. ontologia от др.-греч. «ὄν», род. п. «ὄντος» – сущее, то, что существует, и «λόγος» – учение, наука) – учение о Бытии независимо от его частных форм.

2. Гносеология (от др. греч. «γνῶσις» – знание и «λόγος» – учение, наука) – философское учение о познании и его формах.

3. Эпистемология (от др. греч. «ἐπιστήµη» – умение, знание, и «λόγος» – учение, наука) – раздел философии, в котором изучаются особенности научного знания.

4. Эстетика (от др.-греч. «αἰσθητικός» – чувствующий, чувственный) – философская дисциплина, направленная на исследование сферы прекрасного и искусства.

5. Этика (от греч. «ἠθικόν», от др.-греч. «ἦθος» – этос, нрав, обычай) изучает представления человека о добре и зле, долге, справедливости, которые воплощаются в различных нормах морали.

6. Аксиология (от др. греч. «ἀξία» – ценность) – философское учение о ценностях и их природе.

7. Логика (от др. греч. «λόγος» – речь, рассуждение, мысль) – наука о формах, методах и законах правильного мышления.

8. Праксиология (от др. греч. «πράξις» – деятельность, и «λογία» – учение) – учение о человеческой деятельности, о практической реализации ценностей человека в реальной жизни.

9. Натурфилософия (от лат. «natura» – природа) – исторический термин, обозначавший философию природы.

10. Методология (от др.-греч. «µέθοδος» из «µέθ» + «οδος», букв. «путь вслед за чем-либо» и др. греч. «λόγος» – мысль, причина) – учение о методах, путях, методиках, способах и средствах познания.

11. Философская антропология (от др. греч. «ἄνθρωπος» – человек, «λόγος» – слово, речь) – философское учение о человеке.

12. Философия истории – дисциплина, ориентированная на постижение сущности и смысла исторических процессов.

Философия в Новом Завете.В Библии слово философия встречается всего лишь один раз, в Новом Завете, в «Послании к Колоссянам» апостола Павла. В этом послании апостол говорит: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8). Здесь понятие «философия» употреблено скорее в отрицательном, чем в положительном значении. И это оттого, что апостол ведет речь не о библейской, не о христианской философии, а о философии языческой, греко-римской, далекой от того, что связано с признанием единого Бога и Иисуса Христа.

В «Деяниях святых Апостолов» говорится о встрече Павла с философами-эпикурейцами. Оказавшись в Афинах, он возмутился духом при виде множества идолов — мраморных изваяний языческих богов. На одной из городских площадей он стал ежедневно проповедовать. Далее произошло следующее: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взявши его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши; посему хотим знать, что это такое? Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как-бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет. И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все; От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя он и не далеко от каждого из нас: Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из среды их. Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ним» (Деян. 17, 16-32).

Павел в своем выступлении не затрагивает содержания греческой философии, не касается слабых сторон известных ему учений эпикурейцев и стоиков. Он начинает свое выступление с того, что указывает на точку соприкосновения между христианами и язычниками. Апостол обращает внимание греков на их особую набожность, заключающуюся в их способности чтить Бога, даже не зная его. Его парадоксальное утверждение о «неведомом Боге» становится чем-то вроде моста, перебрасываемого мудрым апостолом из одного культурного мира в другой и открывающего возможность преодолеть пропасть непонимания, отделяющую язычников от христиан.

Примечательно, что тут же, среди афинян нашлись люди, которые перешли через этот «мост». Одним из них был Дионисий Ареопагит, который позднее особо прославится благодаря своему двойнику — замечательному христианскому мыслителю Петру Иверу, выступившему под псевдонимом и вошедшему в историю как Псевдо-Дионисий Ареопагит. То есть выступление Павла перед языческими философами не было бесплодным «суесловием».

Павел, знакомый с идеями афинских философов, был далек от того, чтобы восхищаться их мудростью. В его глазах языческая мудрость — это «безумие перед Богом», потому что в ней нет ни любви к Богу, ни страха Божьего. Она сродна духовной слепоте и не способна привести к спасению. Зато в ней есть много суетности и лукавства, в которых христианину легко уловить тех же эпикурейцев. Для Павла последователи Эпикура — это не духовные люди, а «душевные», т. е. руководствующиеся не столько движениями духа, сколько чувственностью. Их кредо: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем» (1 Кор. 15, 32). Они ограничены и считают безумием то, что исходит от Духа Божия. Они не в состоянии понять очень многого, поскольку не способны подняться на высшую ступень разумения — ступень духовности. Их рассуждения основаны на мудрости сугубо человеческой и в этом их слабость. Истинная же мудрость основывается, по глубокому убеждению Павла, на силе Божией, а не человеческой.

Просвещенная публика, внимавшая Павлу в Афинах, состояла не только из эпикурейцев. Среди слушателей были еще и те, кто придерживался идей философов-стоиков. (Деян. 17, 18 — 21). Их воззрения были несколько ближе Павлу, по сравнению с взглядами эпикурейцев. Космология, онтология и теология стоиков несли в себе идею явно выраженного монизма. Стоики утверждали, что в мире господствует Бог, который полностью имманентен, тождествен этому миру. И хотя для Павла Бог отнюдь не имманентен миру, Творец не тождествен всей совокупности своих творений, а стоит неизмеримо выше тварного мира, он в своей речи в ареопаге охотно процитировал поэта-стоика Арата, друга Зенона, когда говорил об едином Боге: «Мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род» (Деян. 17, 28).

«Философия – служанка богословия» (Фома Аквинский).Большинство средневековых теологов и философов видели в разуме способность, необходимую не только для приобретения знаний, полезных человеку в его земных делах и заботах, но и для спасения души. Средневековая оценка места и роли рационального, в частности философского, знания ярче всего выражена в утверждении, что «философия является служанкой богословия». Отчетливое выражение этой мысли мы находим у Фомы Аквинского: «Эта наука (теология) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через Откровение. Притом же она не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным ей служанкам»9.

Для Фомы Аквинского высшим уровнем познания является мудрость. Он также называет ее «первой философией». Эта мудрость обобщает различные этапы знания, а главный предмет ее – высшие основы бытия, существования и деятельности. интерпретации Фомы Аквинского, мудрость превращается в «мудрость саму в себе». Именно поэтому она становится учением о первопричине. И это учение независимо от всякого знания. Основной идеей так понимаемой мудрости является не познание действительности, окружающего мира и управляющих им законов, а познание абсолютного бытия, поиск в нем следов Бога.

Фома Аквинский по-своему интерпретирует Аристотелево понятие мудрости. Он вкладывает в него теологическое содержание, то есть отождествляет с теологией. Если Аристотель видел объектом мудрости основы и причины существующего бытия, то Фома Аквинский сводит объект мудрости к абсолюту. Именно поэтому Аквинский переносит человеческое стремление к познанию из объективной, существующей на самом деле реальности в сверхъестественный мир.

В этом случае главной целью человеческой науки вообще является созерцание Бога, а сама она всецело и исключительно подчиняется нуждам церкви. Мудрость, которая теологизирована таким образом, получает в понимании Аквинского титул высшей мудрости. И она же является совершенно независимой и свободной от какой-либо научной дисциплины.

Высшей мудростью является теология, главный и единственный объект ее изучения – Бог, первопричина мудрости Вселенной, а также собственно мудрости как таковой. Фома Аквинский доказывает зависимость науки, превращает ее в «служанку» теологии, подчеркивает, что всякая деятельность человека связана с теологией и зависит именно от нее.

В связи с этим Фома Аквинский вырабатывает ряд теоретических принципов, которые определяют место науки по отношению к теологии.

1. Философия, равно как и другие науки, выполняет только служебные функции теологии. Иными словами – «теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам». Теология использует философию и другие частные дисциплины для лучшего понимания и объяснения различных истин откровения. Необходимость использования других наук является следствием убогости человеческого разума, который не способен понять первопричину, то есть Бога.

2. Все истины теологии проистекают от своего источника, то есть от откровения. Теология свято соблюдает принципы и истины, которые содержатся в откровении.

3. Существует нечто общее, что объединяет теологию и науку. Фома Аквинский считает, что один и тот же предмет изучения может касаться самых разных наук. Но, тем не менее, теология находится в более выгодном положении, так как на некоторые вопросы нельзя получить ответ при помощи естественных наук. Между тем откровение помогает получить ответы на эти вопросы. К таким вопросам относятся бессмертие человеческой души, существование Бога, сотворение мира, место человека среди других земных созданий и т. д.

Фома утверждает, что у науки и теологии есть общие предметы изучения, тем самым он ставит науку в зависимость от теологии, потому что разграничения предмета и цели науки и теологии привело бы к полному обособлению науки.

4. Фома Аквинский утверждает, что наука не должна противоречить истинной вере, напротив – ее задача только подтверждать догматы веры. Как видим, Фома Аквинский определяет ее роль – в необходимости доказывать различные постулаты веры. Аквинский говорит, что все частные науки, в том числе и философия, должны убеждать людей в правильности принципов теологии. Стремление познать Бога – это и есть настоящая мудрость. А знание является всего лишь служанкой теологии. Все науки должны формировать доказательства существования Бога.

В период Возрождения, равно как и в более поздний период, теологическая концепция, созданная Фомой Аквинским, стала основой, на которую опиралась католическая церковь. Именно на принципах Аквинского основывалась деятельность церковной инквизиции, которая боролась с учеными, мыслящими самостоятельно. Фома Аквинский говорил, что извращать религию – настолько тяжкое преступление, что его нужно немедленно наказывать лишением жизни. Соответственно, впоследствии инквизиция использовала этот принцип для борьбы с видными мыслителями, например Джордано Бруно и со многими другими.
Вопросы для самоконтроля

1. В чем состоит назначение философии?

2. Каковы основные функции философии?

3. Сформулируйте объект и предмет философии.

4. Что значит выражение «философия – служанка богословия»

5. Что говорится о философии в Новом Завете?
Обязательно к прочтению

  1. Мотрошилова Н.В. История философии. Запад - Россия - Восток. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1996-2000. – Книга 1 – Раздел 1 - 16 с.

  2. Реале Дж., Антисери Дарио. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997-2002. - Книга 1 – Глава 1 – 20 - 24 с.




1 Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — 2-е изд. — М.: Логос, Владос, Наука, 1997, с. 12.

2 Философия: учебник для вузов / под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – С.6–7.

3 Анализ (от др. греч. «ἀνάλυσις» разложение, расчленение) – операция мысленного или реального расчленения целого (вещи, свойства, процесса или отношения между предметами) на составные части.

4 Синтез (от от греч. «σύνθεση» – совмещение, помещение вместе (σύν – с, вместе и θεση – положение, место) – процесс соединения или объединения ранее разрозненных вещей, или понятий в целое или набор.

5 Аналогия (от др.-греч. «ἀναλογἰα» – соответствие, сходство) – подобие, равенство отношений; сходство предметов (явлений, процессов) в каких-либо свойствах, а также познание путем сравнения.

6 Аксиома (от др.-греч. «ἀξίωµα» – утверждение, положение) – положение, принимаемое без логического доказательства в силу непосредственной убедительности; истинное исходное положение теории.

7 Ясперс К. Введение в философию. М., 2002. – С.14

8 Платон Сочинения в четырех томах. Т. 2 / под общ. ред. А.Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; пер. с древнегреч. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; “Изд-во Олега Абышко”, 2007. – С. 376.

9 Столяров А.А. Философия — служанка богословия./История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.:Греко-латинский кабинет, 1995 - с.299-301

скачати

© Усі права захищені
написати до нас