Питання №1. Поняття філософії
Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Виникнувши в трьох світових культурах (давньогрецької, давньоіндійської та давньокитайської), вона налічує близько 25 століть своєї історії. Для формування філософії вирішальне значення мав духовний процес, який йшов між 800 і 200 рр. до н.е. і названий К. Ясперсом осьовим часом. У цей час відбувається переусвідомлення людиною буття в цілому, самого себе і своїх кордонів. Таке усвідомлення відклалося у формі роздумів і трактатів, позначених ємним давньогрецьким словом «філософія» і давньоіндійським «даршана».
Є значні труднощі при визначенні поняття філософії, її предмета і проблематики. Це пов'язано насамперед з тим, що діапазон вживання слова «філософія» досить широкий - від любові до мудрості до максимально рационализированного світогляду епохи. Однак при всіх розбіжностях її розуміння різними мислителями, філософія завжди залишалася філософією, тобто відрізнялася за формою і змістом від інших компонентів духовної культури. Слід, мабуть, говорити про багатоликості і багатомірності цього поняття, що обумовлено багатогранністю сутності самої філософії. Розкриття цієї сутності та синтез безлічі визначень філософії є справою майбутнього. У наш час мова може йти про провідні тенденції розвитку світової філософії, що даються в їх рамках визначеннях, серед яких найбільш значущими вважаються розуміння філософії як мудрості, як науки, як мистецтва, як рефлексії, як світогляду, як виду життєдіяльності. Розглянемо послідовно поняття філософії як мудрості, як знання, що переходить в науку і як світогляду.
Філософія як мудрість
Якщо в міфології мудрість не виділялася в якості особливого об'єкта рефлексії і тривалий час приписувалася богам, то філософія зробила її предметом роздумів. Правда, спочатку філософія розглядалася не як самої мудрості, а як прагнення до неї, як любов до істини, дослідження мудрості речей і світу в цілому. До нас дійшла легенда, що Піфагор називав себе не мудрецем, а любителем мудрості, оскільки сама мудрість дана лише богам, а не людям. На думку софістів, головне завдання філософа полягає в навчання своїх учнів мудрості, яка розглядалася як уміння. Інше розуміння мудрості у Геракліта, який вважав, що вона полягає в тому, щоб діяти у згоді з природою, слухаючи їй. Розглядаючи мудрість, Арістотель приходить до висновку, що вона може бути визначена як наука про перші причини, або наука про сутності.
В новоєвропейської філософії дуже близьку до нього позицію зани-малий Р. Декарт, для якого слово «філософія» означало заняття мудрістю. Під самою мудрістю він розумів не тільки розсудливість у справах, але і досконале знання. Розвиваючи цю точку зору В. С. Соловйов стверджував, що під мудрістю слід розуміти не тільки повноту знання, але і моральна досконалість, внутрішню цілісність духу.
Таким чином розгляд філософії через призму мудрості в різних варіаціях ми зустрічаємо протягом усієї попередньої історії філософії. І сьогодні навряд чи доцільно відмовлятися від цієї давньої традиції, оскільки в даному розумінні філософії відображається ціннісне ставлення людини до світу. Саме тому філософія останнім часом частіше розглядається не тільки як знання, але і в якості мудрості, яка протистоїть машинообразному глузду.
Філософія як наука
Другою важливою тенденцією в трактуванні філософії є її розуміння як науки. В історії філософії як особливої сфери наукового знання, виявляється три головних значення поняття філософії: староантичное, традиційне і сучасне. У своїх витоків філософія була синкретичним знанням про природу, буття, космосі. Вона тільки почала відокремлюватися від буденного знання і міфології, але ще не розійшлася з зародженням науковим пізнанням світу. Тому перше розуміння філософії було пов'язано з історичним відділенням сукупного філософсько-наукового знання або «протознания» від міфології в античному світі і від богослов'я в епоху Відродження. Такого розуміння філософії дотримувалися Аристотель, а пізніше Бекон і Декарт. Поширеність цього погляду, аж до початку XIX століття, позначалася в тому, що називалися філософією спеціальні науки. Так, твір В. по механіці Ньютона називалося «Математичні начала натуральної філософії», а книга Ж.-Б. Ламарка з біології - «Філософія біології».
Традиційне розуміння філософії як вчення про загальне зустрічається ще в Аристотеля, хоча і не має відповідного обґрунтування. Його «перша філософія», що протистоїть приватним наук, отримала згодом назву «метафізика», тобто що стоїть після фізики. Це розуміння філософії як науки досить сильно виражено в німецькій філософській традиції. Якщо Кант лише ставив питання про те, як можлива метафізика в якості науки, то Гегель докладно доводив, що філософія є наукою, більше того «наукою наук». Пізніше Енгельс розглядав філософію перш за все з точки зору діалектики як науки.
До сучасного поняття філософії ближче не «протознание», а поняття «метафізика», хоча вона і не зводиться до нього. Формування нового розуміння філософії обумовлено не тільки остаточним розмежуванням філософії і приватних наук в теоретичній сфері, але і з наданням ними власного предмета, проблематики та категоріального апарату. Сучасна філософія вже не може претендувати на роль «науки наук», що включає в себе всі знання. Тим не менш зв'язок філософії з наукою не тільки не переривається, але час все більш посилюється, хоча і на новій, більш адекватної їм основі.
Філософія, що претендує на науковість, відчуває сильний вплив на неї великих наукових відкриттів, що сприяє її розвитку. Цьому сприяли успіхи природознавства в Новий час і в кінці XIX - початку ХХ ст. Сьогодні цього служать досягнення в таких міждисциплінарних інтегративних наукових напрямах як кібернетика, системний підхід, синергетика. Існує і зворотний світоглядний та методологічний вплив філософії на приватні науки, сприяє їх інтенсивному розвитку.
У сучасному суспільстві, у зв'язку з проголошенням окремими мислителями безмежного світоглядного плюралізму, виникає небезпека перемоги забобони над науковим світоглядом. Небезпечні соціальні наслідки цього можуть бути дуже важкими. Історичними прикладами такого роду наслідків можуть служити інквізиція, релігійний фанатизм і фундаменталізм, фашизм, а також гоніння на кібернетику, генетику і т. д. У зв'язку з цим перед представниками наукової філософії стоїть завдання поширення наукового світогляду, всемірне відстоювання своїх світоглядних позицій.
Філософія як вид світогляду
Широко поширений погляд на філософію як на специфічний вид світогляду. Що ж таке світогляд? Світогляд - це складне духовне утворення, що включає уявлення і поняття про світ і місце людини в ньому, про сенс людського життя. В ньому міститься в органічній єдності емоційна, вольова та раціональна сфери свідомості і воно являє собою як би «результуючу» цих аспектів.
Світогляд, будучи феноменом духовного життя суспільства, що виникає в процесі антропосоциогенеза як родова самосвідомість. Самими ранніми були «тотемічні міфи», цементировавшие міфологічні уявлення первісного родового суспільства. Суть первісного міфу полягала в оповіданні про походження світу та його устрій. Міфічними героями були найчастіше тотемні предки, тобто дідусі і творці певної породи тварин і людської групи. Поряд з функцією об'єднання і згуртування пологів і племен, первісних соціумів, важливою функцією міфології було практично-духовне освоєння світу. Міф виступав як несвідомо-художня переробка природи, в ньому долалися, підкорялися і формувалися сили природи, але тільки в уяві людини.
Міфологічний світогляд базується на художньо-емоційному переживанні світу або на громадських ілюзіях. Для міфу характерно відображення дійсності у фантастичній формі, наділення речей і явищ надприродними властивостями, ототожнення образу і речі, суб'єктивного і об'єктивного, єдність духовного і матеріального, утилітарна спрямованість. Міфологія виявилася першою загальною формою суспільної свідомості, яка прагне вийти за межі безпосереднього досвіду і усвідомити місце людини в світі.
На ідейному ґрунті міфології формується релігія, яка спочатку виступає як релігійна міфологія. В ході еволюції релігії формуються її специфічні риси: віра в надприродне, противостоящее природного; віра у всемогутність бога-творця, від волі якого залежить доля людей і всього існуючого; віра в порятунок від страждань земного життя в «потойбічному світі» і уявлення про особисте безсмертя. Релігія в своєрідній формі, що задовольняє ті запити людини, на які він за своєю природою не може відповісти в реальному житті.
У міфології, особливо на зрілому етапі її еволюції, можна помітити релігійні компоненти, зокрема, обряди. У свою чергу, міфи входять у зміст будь-якої релігії. Це обумовлено наявністю у них спільних рис: наділення речей і явищ надприродними властивостями, відображення дійсності у фантастичній формі і т. д. Разом з тим між ними є й досить суттєва відмінність, що проявляється насамперед у тому, що, на відміну від міфології, релігія розділяє знання і віру, природне і надприродне. Якщо в міфології зображується героїчна боротьба людини з силами природи, в якій людина осмілюється вступити у двобій з самим богом, то релігія зводить людину до стану «раба божого», цілком покладає на божественну благодать, і сутністю його проголошується служіння богу.
Міфологія і релігія були найважливішими джерелами зародження і розвитку філософії. Виникнення рефлексії над міфами вело до їх порівнянні один з одним, до усвідомлення відмінності образу і ідеї і, в кінцевому рахунку, до розкладання міфу. Перехід від міфу до логосу - це перехід від чуттєвого образу до поняття. Взявши з космологічної міфології багато сюжети, рання філософія перекладала поетичні образи міфу на свій понятійний мову, поставивши на чільне місце раціональне осмислення дійсності. У наступні епохи джерелом загальних філософських ідей нерідко була релігія. Так, в етичних концепціях німецької класичної філософії іноді чутні мотиви християнства, перетворені з релігійної форми теоретичне висновок.
Філософія є специфічним видом світогляду, представ-ляющим собою багатовимірне духовне утворення. Ця багатомірність виражається насамперед у наявності таких рівнів відображення світу в свідомості суспільної людини як світогляд і теоретичний світогляд. Світогляд представлено наступними формами: світовідчуття, світогляд і світосприйняття. В теоретично оформлене філософський світогляд входять мирознание, світорозуміння, мирооценка.
Першим філософським рівнем мироотражения є світогляд або споглядальне світогляд, де естетичне ставлення до світу, осягнення всезагального, універсального, цілісного здійснюється в почуттях і емоціях громадського людини. Цей рівень представлений в таких філософських напрямах, як філософія життя, екзистенціалізм, феноменологія. Наприклад, у книзі С. К'єркегора «Страх і трепет» універсальними формами свідомості кожної людини виявляються страх, жах, відчай.
Понятійне відображення світу, пов'язана з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням, являє собою другий рівень, який можна назвати раціональним світоглядом. Саме на рівні понятійного осягнення світу виявляється корінна відмінність філософії від інших видів світогляду, а сама філософія постає як теоретично оформлений, системно-раціональне світогляд. Воно покликане розкрити раціональний зміст і загальні закономірності існування та розвитку світу і людини, а також взаємовідносини між ними. Раціональне світогляд представлена передусім такими напрямками як наукова філософія і герменевтика.
Питання № 2. Предмет філософії та її основні проблеми
У тісному зв'язку зі зміною поняття філософії була й еволюція уявлень про її предмет. В історії філософії мали місце три основних підходи до визначення предмета філософії: староантичный, традиційний, сучасний. Предметом «староантичной філософії, що розуміється як «протознание» (до нього входили філософські і наукові знання), була вся дійсність, світ в цілому. Всередині цього «протознания» Аристотель виділяв «першу філософію», предметом якої вважалося суще або перші початку. Саме за «першою філософією» встановилося згодом назву «метафізики» як вчення про першопочатки, про загальне.
Традиційне розуміння предмета філософії тісно пов'язане з розвитком метафізики німецької класичної філософії. Її родоначальник І. Кант вважав, що «метафізика і є справжня, істинна філософія, предметом якої є всезагальне». Розуміння предмета філософії як загального, яке є чиста думка, характерне також і для Гегеля. Надалі трактування загального була різною у різних філософських системах як матеріалістичної, так і ідеалістичного напрямів.
У сучасній філософії по-різному розглядається предмет філософії. Для суб'єктивно-антропологічних вчень, широко поширених в західній філософії, характерним є акцент уваги на проблему окремої людини, його свідомості, на загальному в екзистенції індивідуума. Предметом філософії вважається тут «цілісна людина». Для онтологічних філософських вчень предметом філософії виступає світ в цілому.
Філософія цікавиться не тільки однією людиною, але і всім світом. Для філософського підходу характерно вичленення у всьому приватному загального і вивчення його. Причому не всяке загальне в бутті становить предмет філософії, а лише таке, яке пов'язано з відношенням до неї людини. Тому визначення предмета філософії через загальне в системі «світ - людина» видається цілком правомірним. Філософія виступає як система поглядів на світ у цілому і на відношення людини як цілісного істоти до цього цілісного світу. Причому взаємовідносини між сторонами цієї системи підрозділяються на наступні аспекти: онтологічний, пізнавальний, аксіологічний, духовно-практичний.
Предмет філософії - це те, чим вона займається, що вивчає. Філософія займається насамперед тим, що перебуває за її межами, що існує за її межами. Зрозуміло, на певному етапі розвитку, сама філософія може ставати предметом особливого розгляду, що відноситься до області метафилософии. Однак це різні аспекти філософського дослідження.
Уточненню предмета філософії допомагає визначення основних проблем філософії, які складають її зміст. Що ж таке проблема? Під проблемою у філософії розуміється логічна форма пізнання, яка виступає у вигляді питання, сприяє організації пізнавальної діяльності. Іншими словами, проблеми філософії - це ті організаційні питання, які вирішує філософія як специфічна область знання. Відмінність між предметом філософії і проблемами філософії полягає насамперед у тому, що в проблемах філософії відображається предмет філософії, але відображається не повністю і не відразу, а поетапно у вигляді питань, тобто в проблеми філософії, її предмет представлений завжди частково.
Можна виділити дві групи проблем філософії, тісно пов'язаних, але не сводимых один до одного. До першої належать питання, пов'язані з осмисленням її предмета: світу, людини, взаємовідносин між ними та питання, що конкретизують їх на інших рівнях дослідження. До другої – питання виникнення філософії і форм її буття, природи філософського знання та методів дослідження, особливості історичного розвитку філософії і т. д.
Філософські вчення відрізняються один від одного не тільки тим, як вони вирішують певні питання, але і тим, які проблеми вони ставлять. Відбір проблематики характеризує і специфіку тих чи інших філософських вчень. Такий представник суб'єктивного ідеалізму як І. Кант вважав основні філософські проблеми апріорними, споконвічно властиві людському розуму. Экзистенциалистическая трактування специфіки філософських проблем полягає в тому, що вони розглядаються як незбагненна таємниця. Звідси специфіка філософського знання не у відповіді на запитання, а в самому способі запитування. Що ж стосується позитивізму, то його представники, наприклад, Конт О., взагалі заперечують колишню метафізику як займається псевдопроблемами. Сучасні позитивісти вважають, що філософські проблеми фактично не існують, що це просто надумані питання, зобов'язані своїм походженням неправильним слововживанням.
Усі філософські проблеми не дано одночасно в якій-небудь однієї конкретної епохи, а формується в ході історії. Вибір тих чи інших нових проблем та їх обговорення залежить від потреб часу. Філософські проблеми спочатку формуються на основі повсякденного досвіду людей, як це мало місце, наприклад, в античний період. У середні століття в якості такої основи виступає релігія, а з Нового часу - наука. Все це вело до постійної зміни кола філософських проблем, коли одні з них продовжували функціонувати, інші переводилися в ранг наукових проблем, а треті – тільки формувалися.
В античній філософії на передній план висунулася проблема нимания світу як цілого, його походження і існування, і вона ставала космоцентрической (грец. kosmos - всесвіт). У середні століття для релігійної філософії був характерний теоцентризм (від грец. theos - бог), згідно з яким природа і людина розглядалися як творіння бога. В епоху Відродження філософія стає антропоцентричной (грец. antropos - людина) і увага переноситься на проблеми людини, її моральність і суспільні проблеми. Становлення і розвиток науки у Новий час сприяє тому, що на передній план виходить проблема пізнання, наукових методів, зокрема, проблема досвідченого знання. В сучасній світовій філософії, наприклад, в постмодернізмі, відбувається своєрідна децентрація і втрачає сенс попереднє протиставлення центру і периферії. У децентрированном культурному просторі спостерігається «багатоголосся» різних культурних світів, в яких провідну роль відіграють свої філософські проблеми. Так, якщо в одних філософських течіях активно розробляється антропологічна проблематика, то в інших філософська проблематика зводиться або до онтологічними проблем, або до логічного аналізу науки, до розуміння і тлумачення текстів.
Особливості вирішення основних проблем філософії обумовлюються як зовнішніми, соціокультурними чинниками, так і внутрішніми, іманентними закономірностями тих чи інших філософських шкіл і навчань.
Основні проблеми філософії проходять через усю її історію, будучи всезагальними і вічними. Разом з тим, повне і остаточне їх рішення не може бути здійснено і вони виникають в нових історичних умовах як птах Фенікс з попелу.
Універсальною проблемою філософського світогляду є проблема взаємовідношення «світ - людина». Філософи здавна прагнули виділити в цій універсальній проблемі головний, так званий основне питання філософії. Так, для Н.А. Бердяєва основною є проблема волі людини, його сутність, природа і призначення. А. Камю, зосереджуючи увагу на проблемі людської сутності, вважає основним питання про сенс життя.
В марксистській філософії в якості основного розглядається питання про співвідношення матерії та свідомості, де фіксується їх онтологічну і гносеологическое співвідношення.
Ф. Енгельс, сформулировавший основне питання філософії в класичному вигляді, виділяє в ньому дві сторони: 1) що є первинним - дух чи природа і 2) чи пізнаваний світ? Він вважав, що при вирішенні першої сторони філософи розділилися на два табори. Матеріалісти визнають первинним матерію, природу, а свідомість розглядають