Ім'я файлу: реферат Задорожна 1.docx
Розширення: docx
Розмір: 46кб.
Дата: 27.03.2023
скачати


БІЛГОРОД-ДНІСТРОВСЬКИЙ ЕКОНОМІКО-ПРАВОВИЙ ФАХОВИЙ КОЛЕДЖ

ВИЩОГО НАВЧАЛЬНОГО ЗАКЛАДУ УКООСПІЛКИ

«ПОЛТАВСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА ТОРГІВЛІ»
РЕФЕРАТ

з дисципліни основи філософських знань

на тему: «Філософія життя»

Студентки III курсу групи ХТ-301

ЗАДОРОЖНОЇ Катерини

Викладач:

БАДАЛОВА Аїда

м. Білгород-Дністровський.2023р.

.

.

.

Зміст

  1. Зміст

  2. Система і метод філософії Гегеля.

  3. Філософська система.

  4. Філософія природи.

  5. Філософія духу.

  6. Діалектичний метод.

  7. Список літератури.


Система і метод філософії Гегеля

  1. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) народився в сім’ї великого чиновника. Навчався в Тюбінгенському теологічному інституті. Деякий час працював домашнім учителем. Служив директором гімназії в Нюренберге. З 1801 р. Викладав в Ієнський університеті. У цей час він разом з Шеллінгом видає «Критичний філософський журнал». З 1816 р.

Гегель – професор Гейдельберзького університету, а з 1818 р. – Берлінського. Деякий час був його ректором.

Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. У ньому знайшли продовження діалектичні ідеї, висунуті Кантом, Фіхте, Шеллінгом. Але Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку. Він відкрив і обгрунтував з позицій об’єктивного ідеалізму основні закони і категорії діалектики. Він свідомо протиставив діалектику як метод пізнання її антиподу – метафізиці. Погоджуючись з необхідністю дослідження передумов пізнання, на чому наполягав Кант, Гегель справедливо докоряв його в тому, що він намагався представити їх поза історією пізнання, у відриві від розумової діяльності людини. Кант, як відомо, ставив вимогу: пізнай здатності пізнання до того, як почнеш щось пізнавати. Це схоже на анекдот, який розповідають про схоластиці, не бажає увійти у воду раніше, ніж він навчитися плавати, іронізує Гегель.

Гегель – противник кантівського агностицизму і апріорізму. Він не згоден з метафізичним розривом між сутністю і явищем, на чому наполягав Кант. Явище, за Гегелем, не менш об’єктивно, ніж сутність. Сутність є, тобто виявляється, в явищі, а явище виступає носієм сутності. Це єдність протилежностей, які не можуть існувати одне без одного. Тому неспроможні затвердження Канта про принципову непізнаваність речей в собі. Річ у собі, вчить Гегель – це лише початковий момент, лише щабель у розвитку речі. «Так, наприклад, людина в собі є дитина, паросток – рослина в собі ... Всі речі суть спочатку в собі, але на цьому справа не зупиняється »[1].

Всупереч Канту, річ в собі, по-перше, розвивається, вступаючи в різноманітні відносини, і, по-друге, пізнавана, оскільки виявляє себе в явищах.

Критикуючи кантовский суб’єктивізм і агностицизм, Гегель визнає можливість адекватного пізнання світу на базі тотожності мислення і буття. Недолугою, вважає Гегель, і спроба Фіхте вивести всю природу і суспільство з «Я», тобто з індивідуальної свідомості. Шеллінга він критикував за схильність до інтуїтивізму, за недооцінку ролі розуму та логіки. Однак загальним для Гегеля і його попередників було ідеалістичне вирішення питання про співвідношення свідомості та природи матерії. Відмінності між ними в цьому питанні – це розходження між об’єктивним і суб’єктивним ідеалізмом.

Філософія Гегеля – максимально раціоналізований і логізірованний об’єктивний ідеалізм. В основі всього сущого лежать закони мислення, тобто закони логіки. Але логіки не формальної, а збігається з діалектикою – діалектичної логіка. На питання про те, звідки взялися ці закони, Гегель відповідає просто: це думки Бога до створення світу. Логіка є «зображення Бога, який він є в своїй вічній сутності до створення природи і якого б то не було кінцевого духу» [2].
Філософська система

.

Філософська система ділиться Гегелем на три частини:

1) логіка,

2) філософія природи,

3) філософія духу.

Логіка, з його точки зору, є система «чистого розуму», що збігається з божественним розумом. Однак звідки б Гегель зміг дізнатися думки Бога, та ще до створення світу? Ця теза філософ просто постулює, тобто вводить без доказів. Фактично ж свою систему логіки Гегель черпає не з священних книг, а з великої книги самої природи і суспільного розвитку. Тому сама, здавалося б, містична частина його філософії – логіка – спирається на величезний природничо, історичний матеріал, який був у розпорядженні енциклопедично освіченого мислителя.

«Думками Бога» виявляються найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Діалектичний ідеалізм Гегеля саме в логіці найближче стоїть до діалектичного матеріалізму. По суті справи це перевернутий і поставлений з ніг на голову матеріалізм. Справа, зрозуміло, не можна зводити до простого «перевертання». Між ідеалістичної діалектикою Гегеля і матеріалістичною діалектикою є істотні відмінності, про що буде сказано нижче.

Вихідним пунктом філософії Гегеля виступає тотожність мислення (свідомості) і буття. Речі і думки про них збігаються тому мислення в своїх іманентних визначеннях і справжня природа речей – це одне і те ж.

Логіка. Тотожність буття і мислення, з точки зору Гегеля, є субстанціональний єдність світу. Але тотожність не абстрактне, а конкретне, тобто таке, яке передбачає і відмінність. Тотожність і відмінність – єдність протилежностей. Абсолютна тотожність, як в Шеллінга, виключає саму можливість розвитку. Мислення і буття підпорядковані одним і тим же законам, у цьому раціональний сенс гегелівського положення про конкретний тотожність.

Об’єктивне абсолютне мислення, вважає Гегель, є не тільки першооснова, а й рушійна сила розвитку всього сущого. Проявляючись у всьому різноманітті явищ, воно виступає як абсолютна ідея.

Абсолютна ідея не стоїть на місці. Вона безперервно розвивається, переходячи від одного ступеня до іншої, більш конкретною і змістовною. Сходження від абстрактного до конкретного – загальний принцип розвитку.

Вища щабель розвитку - «абсолютний дух». На цьому ступені абсолютна ідея проявляється у сфері людської історії і робить предметом мислення саме себе.

Філософській системі гегелівського об’єктивного ідеалізму притаманні деякі особливості. По-перше, пантеїзм. Божественна думка витає не десь у небесах, вона пронизує весь світ, складаючи сутність кожної, навіть найменшої речі. По-друге, панлогізм. Об’єктивне божественне мислення суворо логічно. І, по-третє, діалектика.

Гегелем притаманний гносеологічний оптимізм, переконання в пізнаваності світу. Суб’єктивний дух, людська свідомість, осягаючи речі, виявляє в них прояв абсолютного духу, божественного мислення. Звідси випливає важливий для Гегеля висновок: все дійсне розумне, все розумне дійсне. Багато помилялися, витлумачуючи теза про розумність всього дійсного як апологію всього існуючого. Насправді існуюче, вважав Гегель, розумно лише в певному сенсі, а саме, коли воно виражає якусь необхідність, закономірність. Тільки тоді існуюче можна кваліфікувати як щось розумне. Але якщо зникає необхідність існування чогось, воно втрачає статус дійсного і має з необхідністю зникнути. Віджилі форми життя неодмінно поступаються місцем новому, такий істинний сенс формули Гегеля.

Отже, логіка є закономірний рух понять (категорій), що виражають зміст абсолютної ідеї, етапи її саморозвитку.

З чого ж починається рух цієї ідеї? Після довгого обговорення цієї нелегкої проблеми Гегель приходить до висновку, що початком служить категорія чистого буття. Буття, на його думку, не володіє одвічним існуванням і повинно виникнути. Але з чого? Очевидно, з небуття, з ніщо. «Є поки що ніщо і має виникнути щось. Початок є не чисте ніщо, а таке ніщо, з якого має відбутися щось, буття, отже, вже міститься також і на початку. Початок, отже, містить в собі і те й інше, буття і ніщо; воно є єдність буття і ніщо або, інакше кажучи, воно є небуття, яке є разом з тим буття, і буття, яке є разом з тим небуття »[3 ].

Може скластися враження, що перед нами словесна еквілібристика, позбавлена ​​сенсу. Хід думки Гегеля здається штучним, якщо виходити з природничих, детерміністських передумов. Дійсно, з небуття, з ніщо не може виникнути якийсь щось. Але ж у Гегеля мова йде не про реальний світ, а про думки Бога до створення світу.

Якщо відволіктися від містичних сюжетів божественного творіння світу, буття з нічого, то в міркуваннях філософа ми знайдемо розумне зміст, або, як прийнято говорити, раціональне зерно. Буття і небуття є єдність протилежностей. Одна категорія заперечує іншу. У результаті виникає третя категорія, яка синтезує обидві попередні. Цю нову категорію Гегель називає становленням. «Становлення є нероздільність буття і ніщо ... інакше кажучи, така єдність, в якому є як буття, так і ніщо »[4]. Становлення це діалектичний процес виникнення, який доречно називати становленням, являє собою переломний стан коли речі як склалася цілісності ще немає, але не можна сказати, що її взагалі немає. І в цьому сенсі становлення можна вважати єдністю небуття і буття. «Становлення є нестійке занепокоєння, яке осідає, переходить у якийсь спокійний результат» [5].

Синтез категорій чисте буття і ніщо дає категорію становлення, а від неї можливий перехід до готівкового, тобто якогось певного буття. Така схема, запропонована Гегелем.

Якщо діалектичний процес виникнення Гегель прагне виразити за допомогою категорії становлення, то процес зникнення, знищення виражається їм за допомогою категорії зняття. Необхідно мати на увазі, що німецький дієслово aufheben – знімати – має багато значень, в тому числі негативних: припиняти, скасовувати, скасовувати, ліквідувати. Але одночасно він має і ряд позитивних значень: зберігати, зберігати, забезпечувати. Відповідно іменник Aufheben означає і скасування та збереження. Гегель посилається і на латинську мову, де дієслово tollere має два значення:

1) знищувати, заперечувати, прибирати і

2) звеличувати.

Філософ не випадково використовує мовну полісемію. У ній в даному випадку виражається стихійна діалектика і її головна риса: тотожність протилежностей. У світі нічого не гине безслідно, а служить матеріалом, вихідної ступенем для появи нового. Ця закономірність відбивається категорією зняття, а також категорією заперечення, яку Гегель широко застосовує у своїй філософській системі. Кожна категорія виражає один який-небудь момент, аспект процесу розвитку і служить одночасно вихідним пунктом для наступної категорії, яка заперечує, знімає попередню категорію. Нове заперечує старе, але заперечує діалектично: не просто відкидає його в сторону і знищує, а зберігає і в переробленому вигляді використовує життєздатні елементи старого для творення нового. Таке заперечення Гегель називає конкретним.

Заперечення для Гегеля не одноактний, а по суті справи нескінченний процес. І в цьому процесі він всюди знаходить низку з трьох елементів: теза – антитеза – синтез. У результаті заперечення будь-якого положення, що приймається за тезу, виникає протилежність (антитеза). Останній з необхідністю піддається запереченню. Виникає подвійне заперечення, або заперечення заперечення, що веде до виникнення третьої ланки, синтезу. Воно на більш високому рівні відтворює деякі риси першого, вихідного ланки. Вся ця конструкція називається тріадою.

У філософії Гегеля тріада виконує не тільки методологічну функцію, а й функцію сістемосозідающую. Це не тільки змістовний принцип, або закон діалектики, але і спосіб побудови системи. Вся архітектоніка, структура гегелівської філософії підпорядковується троїстого ритму, будується відповідно до вимог тріади. У цілому філософія Гегеля ділиться на три частини: - логіку, філософію природи та філософію духу. Це не рядоположенних частини, які можна поміняти місцями. Це тріада, де кожна частина виражає закономірний етап діалектичного розвитку. Принаймні так вважає сам Гегель. Логіку він ділить теж на три частини: вчення про буття, вчення про сутність і вчення про поняття. Кожна із зазначених частин також є тріадою. Вчення про буття, наприклад, включає в себе:

1) визначеність (якість),

2) величина (кількість),

3) міра.

Якість складається з трьох частин:

a) буття,

b) наявне буття,

c) для – себе – буття.

Буття, про що ми вже говорили, це тріада: чисте буття – ніщо – становлення. Тут досягнута межа поділу, або тріада, яка складається з категорій, кожна з яких не може бути розкладена на тріади.

Немає ні можливості, ні необхідності викладати всю цю складну систему великих і малих тріад. Зупинимося на деяких найбільш важливих моментах. Результатом становлення є наявне буття. На відміну від чистого буття це буття певне, наділена якістю. Якість є перша безпосередня визначеність буття; Будь-яка річ відрізняється від інших завдяки властивій їй якості. У силу якісної визначеності речі не тільки відрізняються один від одного, але співвідносяться між собою.

Категорія якості передує в логіці Гегеля категорії кількості. Такий порядок у загальному відповідає історії людського пізнання. Дикуни (як і діти) розрізняють речі за їх якісної визначеності, хоча не вміють рахувати, тобто не знають кількісних співвідношень.

Синтезом якісної і кількісної визначеності виступає міра. Кожна річ, оскільки вона якісно визначена, є міра. Порушення міри змінює якість і перетворює одну річ в іншу. Відбувається перерва поступовості, або якісний стрибок.

Гегель рішуче виступає проти плоского еволюціонізму, яка визнає лише поступовий перехід від одного якісного стану до іншого. «Кажуть: у природі не буває стрибків ... Але ми показали, що взагалі зміна буття суть не лише перехід однієї величини в іншу, а й перехід якісного в кількісне і навпаки, становлення іншим, що представляє собою перерва поступовості, і якісно інше в порівнянні з попереднім станом »[6]. Вода через охолодження не стає твердою поступово, не робиться спочатку кашоподібної, щоб потім, стаючи поступово все твердіше і твердіше, досягти консистенції льоду, а твердне відразу. Вже досягнувши температури точки замерзання, вона все ще може повністю зберегти своє рідкий стан, якщо вона залишається в спокої, і нікчемне струс приводить її в твердий стан.

Гегель наводить й інший приклад, але вже з моральної області. Тут також мають місце переходи кількісних змін у якісні, і «різницю якості» виявляється заснованої на різниці величин. Так, завдяки кількісним змінам міра легковажності виявляється перевершеною і в результаті з’являється щось зовсім інше, а саме злочин. Якісний стрибок може перетворити право в несправедливість, доброчесність – у порок. Цікаво і таке міркування філософа: держави за інших рівних умов мають різний якісний характер завдяки їх відмінності по величині. Закони та державний лад перетворюються на щось інше, коли збільшується обсяг держави і зростає число громадян. Держава має міру своєї величини, перевершивши яку воно нестримно розпадається при тому ж державному устрої, що при іншому розмірі становило його щастя і силу.

Гегель переконливо обгрунтовує те, що пізніше отримало назву закону про перехід кількісних змін у якісні і навпаки шляхом стрибків. Розвиток науки і суспільної практики підтвердило правильність відкритого Гегелем цього діалектичного закону.

Діалектика переходу кількості в якість відповідає на питання про форму розвитку всіх природних і духовних речей. Але залишається ще більш важливе питання про рушійну силу, імпульсі цього розвитку. І тут Гегель шукає відповіді не в потойбічному світі, а в самій дійсності. Формулює він цю відповідь у вченні про сутність. «Одним лише блуканням з однієї якості в іншу і одним лише переходом з якісного в кількісне і навпаки справа ще не закінчено, а мається на речах щось перебуває, це перебуває є перш за все сутність» [7].

Якість, кількість, міра – все це, як вже говорилося, категорії буття. Це форми, в яких ми сприймаємо дійсність, і сприймаємо емпірично, дослідним шляхом. Але досвідченим шляхом неможливо осягнути сутність речей. Сутність є внутрішня основа буття, а буття – зовнішня форма сутності. Ні чистих сутностей, вони висловлюються, проявляються у формах буття. Сутність є те ж буття, але на більш високому рівні. Сутність, як внутрішня причина буття, не тотожна з останнім, вона відмінна від нього. Іншими словами, сутність пізнається з протилежності безпосередньому буття. Значить, пізнання повинно йти всередину, розкривати в явищах їх сутність.

У чому ж, за Гегелем, полягає ця потаємна сутність буття? Коротко кажучи, в його внутрішній суперечливості. Все існуюче містить у собі протиріччя, єдність протилежних моментів.

Тотожність, єдність протилежностей – ключове Поняття логіки Гегеля. Буденна свідомість відчуває страх перед протиріччям, вважаючи його чимось ненормальним. Та й формальна логіка з її законами (непротиріччя, виключеного третього) забороняє логічні суперечності. Гегель говорить багато нелюб’язностями слів на адресу цієї логіки. Але фактично він не проти формальної логіки, а проти її абсолютизації. Така логіка не може претендувати на роль загальної методології в противагу діалектиці. У цьому випадку формальна логіка перетворюється в метафізику. Правильно витлумачена формальна;) логіка забороняє абсурдні протиріччя, протиріччя доктринальні, словесні, що вносять плутанину в міркування. Ці вимоги виконує і Гегель, інакше його б просто не зрозуміли. Але крім протиріч неправильного міркування, є суперечності реальні, суперечності самого життя. І від них позбавитися не вдається нікому. «Протиріччя – ось що насправді рухає світом, і смішно говорити, що протиріччя не можна мислити» [8]. «Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості, лише оскільки воно має в самому собі протиріччя, він рухається, має імпульсом і діяльністю» [9].

Протиріччя веде вперед, воно є принципом усякого саморуху. Навіть найпростіший вид руху – переміщення тіла в просторі – представляє собою постійно виникає і тут же дозволяє суперечності. Щось рухається не тільки тому, що воно тепер тут, а в інший момент там, але й тому, що воно в один і той же момент і тут, і не тут, тобто і знаходиться, і не перебуває в даній точці траєкторії. Гегель пропонує «разом із древніми мислителями» визнати протиріччя, виявлені ними в русі. Але звідси не випливає, що руху немає, а, навпаки, слід, що рух є існуюче протиріччя.

«Давні діалектики», а це філософи елейської школи і перш за все Зенон, відкрили у своїх апориях об’єктивні суперечності, властиві руху, простору, часу. Але оскільки будь-які протиріччя вважалися неприпустимою аномалією, помилкою логічного міркування, то розкриті протиріччя були оголошені видимістю, породжується недосконалістю чуттєвого пізнання. А по своїй суті осягаються розумом світ позбавлений і руху, і різноманіття. Аналогічний хід міркування у Канта: спроба розуму осягнути речі в собі призводить до антиномія, тобто до нерозв’язних логічним протиріччям. За Кантом, слід визнати безсилля розуму і непізнаваність світу. Гегель же з цим не згоден: розкриті протиріччя свідчать не про безсилля розуму, а про його потужність. Антиномії не глухий кут, а шлях, що веде до істини. «Так як кожна з двох протилежних сторін містить в самій собі свою іншу і жодна з них не може бути мислима без іншої, то з цього випливає, що жодне з цих визначень, взяте окремо, не правдиве, а істинно лише їх єдність. Це є істинно діалектичний спосіб розгляду цих визначень, так само і правдивий результат »[10]. Не можна метафізично відривати кінцеве від нескінченного, переривчастість від безперервності, свободу від необхідності і т.д. У цьому суть діалектичного способу мислення. Вчення про поняття – третя, завершальна частина логіки Гегеля. Тут він найбільш різко висловлює точку зору абсолютного ідеалізму. З цих позицій філософ критикує формальну логіку, яка бачить в понятті «порожню і абстрактну форму». «Насправді все навпаки: поняття є початок всякого життя, воно цілком конкретно. Це є висновком з усього зробленого досі логічного руху і не вимагає тому тут докази »[11]. А чому, власне, не вимагає? Формальна логіка формулює закон достатньої підстави; будь-яка думка повинна бути доведена або досвідченими даними, фактами, або за допомогою наукових та інших логічних висновків з вже доведених положень. Отже, доказ може бути або індуктивним, або дедуктивним. Але Гегелем нічого цього не потрібно. Поняття та інші логічні форми не є, як він вважає, відображенням речей. Навпаки, речі вторинні, вони являють собою відображення понять, повинні їм відповідати. А поняття мають божественне походження. Адже «Бог створив світ з Нічого, або, інакше кажучи, ... світ і кінцеві речі сталися з повноти божественної думки і божественних задумів. Цим ми визнаємо, що думка, або, точніше кажучи, поняття, є та нескінченна форма, або вільна творча діяльність, яка для своєї реалізації не потребує знаходиться поза матеріалі »[12]. Ні поняття, ні судження, ні висновки не знаходяться тільки в нашій голові і не утворюються лише нами. Поняття є те, що живе в речах, зрозуміти предмет означає, отже, усвідомити його поняття.

Все це, звичайно, є абсолютний ідеалізм: реальні речі в своїй суті – це поняття, судження і умовиводи. Однак і тут є раціональний момент: логічні форми – не суб’єктивне творіння людської голови (хоча, з точки зору матеріалізму, поза цією голови вони існувати не можуть) а відображення закономірностей об’єктивного світу, звичайних стосунків речей. Гегель правильно підкреслює, що поняття, судження і умовиводи представляють собою діалектичну єдність таких категорій, як загальне, особливе і одиничне. Але це єдність притаманне реальним речам, об’єктивного світу, а потім вже і в силу цього – логічним формам. Застосувавши діалектичний метод до аналізу логічних понять, суджень, умовиводів, Гегель, на відміну від традиційної формальної логіки, розкрив діалектику цих форм. Маркс справедливо вважав гегелівську діалектику основною формою всякої діалектики, але лише після того, як вона буде очищена від своєї містичної форми.
Філософія природи.
Другим ступенем розвитку абсолютної, ідеї Гегель вважає природу. Природа є породженням абсолютної ідеї, її інобуття. Породжена духом, природа не має незалежного від нього існування. Так вирішується Гегелем основне питання філософії, хоча саме цей вислів їм не вживається. При цьому Гегель намагається відмежуватися від традиційного релігійного уявлення про створення світу. Абсолютна ідея на щаблі логіки існує, за його словами, поза часом і простором. Не випадково ці категорії відсутні в його логіці. Як каже Гегель, невірно міркувати про те, що було раніше, а що потім. Вирази «раніше» і «потім» не підходять для даного випадку. Вони висловлюють «чисто логічну» первинність і вторинність. І хоча Бог у Гегеля не зовсім традиційний, а абстрактна ідея світового розуму, він все ж таки не відмовляється від християнського догмату про створення світу.

Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку абсолютної ідеї. Її проявами в природі, він вважає механіку, фізику, органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто природний процес. Дух виходить з природи, прориваючи зовнішню кору матеріальності як чогось нижчого.

Упереджена філософська схема не дозволила Гегелем зрозуміти як слід діалектику природи. Як не дивно, великий діалектик не прийняв передових для його часу еволюційних ідей в геології, органічної хімії, ембріології, фізіології рослин і тварин. Він називав беззмістовним еволюційне вчення про походження більш розвинених організмів з нижчих. На його думку, все розмаїття змін у природі укладається в рамках вічного кругообігу. Тому «ніщо не нове під місяцем», а різноманітна гра форм природи «викликає нудьгу». Лише у змінах, які відбуваються в духовній сфері, виявляється нове.

Часом у міркуваннях Гегеля з приводу природи відсутня всяка логіка, будь то діалектична або формальна. Енгельс справедливо називає нісенітницею заяву філософа про те, ніби природа розвивається в просторі, але не в часі. Адже саме час є основна умова будь-якого розвитку.

Всупереч цьому Гегель висловлює глибокі діалектично здогадки, які знайшли підтвердження в подальшому розвитку природознавства. До них, наприклад, відносяться вказівки про перетворення кількісних змін у якісні в хімічних процесах, розуміння електрики як особливої ​​форми руху матерії. У цілому ж філософ не зміг подолати метафізичного, механістичного розуміння природи. Він залишився на позиціях старої натурфілософії, суть якої полягає в тому, що філософ як представник «науки наук» і володар «абсолютного знання» може не рахуватися з думкою фахівців у конкретних областях природознавства. Цим, мабуть, слід пояснити виступу Гегеля проти атомістики, невизнання їм хвильової та корпускулярної теорій світла, твердження, ніби кров’яні кульки утворюються тільки при зіткненні крові з повітрям. Звідси і дивні формули: «світло – найпростіша думка, існуюча під формою природи», «звук – скарга ідеального» і т.п.
Філософія духу.
Це третій ступінь гегелівської системи, що представляє собою синтез двох попередніх. Тут абсолютна ідея як би пробуджується, звільняється від природних уз і знаходить своє вираження в абсолютному дусі. Людина – частина природи. Проте людський дух – продукт не природи, а абсолютного духу. Та й сама природа породжена духом. «Для нас дух має своєю передумовою природу, він є її істиною, і тим самим абсолютно першим у відношенні її. У цій істині природа зникла, і дух виявився в ній як ідея, що досягла для – себе – буття »[13]. Саморозвиток духу йде за трьома ступенями. Перша - «суб’єктивний дух» - індивідуальне людську свідомість, що підрозділяється на три види: антропологію, феноменологію і психологію. Другий ступінь «об’єктивний дух» - людське суспільство і три його головні форми: право, моральність, держава. Остання ступінь - «абсолютний дух» - включає мистецтво, релігію, філософію.

Проблеми, порушені Гегелем в «Філософії духу», більш докладно розглядаються їм у циклі творів: «Феноменологія духу», «Філософія історії», «Філософія права», «Естетика», «Філософія релігії», «Лекції з історії філософії».

«Філософія духу» - праця, присвячена головним чином індивідуальному і суспільній свідомості, а також діалектиці історичного розвитку.

Дух є щось єдине і ціле, але перебуває в процесі розвитку, переходу від нижчого до вищого. Рушійною силою розвитку духу Гегель вважає діалектичне протиріччя суб’єкта та об’єкта, думки і предмета. Долаючи це протиріччя, дух прогресує у свідомості своєї свободи. «Субстанція духу є свобода, тобто незалежність від іншого, ставлення до самого себе »[14]. Дійсна свобода, за Гегелем, полягає не в запереченні необхідності, а в її усвідомленні, в розкритті її змісту, який має ідеальний характер. Історія людства є прогрес у свідомості свободи, але знову-таки свободи духу, думки. Безумовно, розуміння Гегелем свободи носило прогресивний характер, так як було спрямоване проти феодальних пережитків.

Що ж до філософії історії, то вона у Гегеля носить телеологічний характер, тобто розвиток суспільства направлено до заздалегідь встановленої мети. Світову історію філософ ділить на три епохи: східну, античну і німецьку. Східна епоха повністю позбавлена ​​свідомості свободи, в античну епоху свідомості свободи досягло обране меншість, а що стосується німецьких народів, в першу чергу німців, то вони вже досягли стадії волі. Штучний характер і упередженість такої схеми абсолютно очевидні. Становий лад, монархія (правда, конституційна) цілком вписуються, за Гегелем, в категорію свободи. Держава він вважав не тільки втіленням свободи, а й ходою Бога по землі. Межею розвитку людського суспільства та його політичних інститутів виступає конституційна монархія, що зберігає станові риси, але сприяє перетворенням в буржуазно-ліберальному дусі.

Події всесвітньої історії являють собою діалектику окремих «народних духів». Кожен народ з властивим йому «духом» являє собою одну із ступенів, чи моментів всесвітньої історії. А всесвітня історія здійснює «абсолютну мета світу». Однак переважна кількість народів залишаються за межами прогресу, оголошуються неісторичними. Вони не змогли висловити якісь моменти абсолютного духу. Особливо не пощастило в цьому сенсі народам Сходу, слов’янам. Вони не мають майбутнього і назавжди застигли у своєму розвитку. Якщо всесвітня історія бере початок на Сході, то фініш її на Заході. Тут здійснюється «абсолютна мета світу». Розвиток людського суспільства, за Гегелем, повинно зупинитися перед Бранденбурзькими воротами в Берліні. Тут і вершина і кінець всесвітньої історії. Тут вона «зупиняє перебіг своє».

Ще вище держави стоять в системі Гегеля мистецтво, релігія і філософія. І не яка-небудь, а філософія самого Гегеля. Саме в ній знайшла своє повне втілення абсолютна ідея. Гегель вважав, що сутність світу така, як вона зображена в його філософії, особливо в «Логіці». Його філософія - «єдина», «абсолютна», «філософія взагалі».

Іронізуючи з приводу подібних домагань, Л. Фейєрбах зауважував: «Але як би дотепний не був цей автор, він все ж з місця в кар’єр діє некритично, не ставлячи собі питання: чи можливо взагалі, щоб рід абсолютного здійснився в одному художника, а філософія в одному філософа »[15].
Діалектичний метод
Як вже говорилося, у філософії Гегеля необхідно розрізняти метод дослідження та систему, відповідно до якої не тільки викладається, але і структурується матеріал. Метод, за словами Гегеля, «є рух самої суті справи», свідомість «внутрішнього саморуху змісту» [16]. Він у Гегеля носить діалектичний характер, будучи найбільш загальним виразом суперечливого розвитку світу. Діалектичний метод, його принципи і категорії розроблені головним чином в першій частині його системи. Система – це вибраний філософом порядок викладу матеріалу, зв’язок логічних категорій, загальне шикування всього філософського будівлі. На відміну від методу, який визначається головним чином об’єктивним змістом світу, система багато в чому несе риси авторського свавілля. Головним принципом структурної побудови виступає тріада, в чому ми могли переконатися. У ній є раціональний сенс (вираз діалектичного закону заперечення). Проте Гегель формалізує цей принцип і нерідко використовує як шаблон, якому змушений підкорятися конкретний матеріал. Тому багато переходи категорій носять

Довільний, штучний характер. Наприклад, остання

Тріада в системі: мистецтво – релігія – філософія. Обгрунтувати логічний зв’язок між ними, показати, що філософія

Є синтез, єдність мистецтва і релігії – це завдання залишилося

Невирішеною. Гегель просто декларує, але не обгрунтовує

Цю конструкцію.

Фейєрбах, Герцен, Енгельс та інші мислителі звернули увагу на суперечність між методом і системою в філософії Гегеля. Сам дух діалектичного методу суперечить формалізованої консервативній системі. Це протиріччя не можна віднести до числа діалектичних, це протиріччя доктрини, яке забороняється як формальної, так і діалектичною логікою. У Гегеля виходить парадоксальна картина: діалектика з її боротьбою протилежностей, духовний та історичний прогрес фактично звернені у минуле. Їм немає місця ні сьогодні, ні в майбутньому: адже «абсолютна мета» прогресу досягнуто. Діалектичний метод не може для Гегеля служити знаряддям критичного осмислення й перетворення дійсності. Щоб він став таким, треба відкинути консервативну систему гегелівської філософії. І це було зроблено К. Марксом і Ф. Енгельсом. Ідеалістична діалектика була замінена діалектикою матеріалістичної.
Список літератури.
1. Г. В. Ф. Гегель «Наука логіки» / СПб.: «Наука», 1997.

2. Г. В. Ф. Гегель «Енциклопедія філософських наук» / в3-хт., М.: «Думка», 1977.

3. Г. В. Ф. Гегель «Феноменологія духу» / СПб.: «Наука», 1994.

4. Г. В. Ф. Гегель «Лекції з історії філософії» у 2-х кн. / СПб.: «Наука», 1994.

5. І. А. Ільїн «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини» / СПб.: «Наука», 1994.

6. Вл.С.Соловьев Соч.в 2-х т.2-е ізд.Т.2 / Заг. Ред. І сост. А. В. Гулига, А. Ф. Лосєва. – М.: Думка, 1990.

7. Г.-Г. Гадамер. Актуальність прекрасного «/

8. М. Хайдеггер «Шлях до мови» / / «Час і буття» /

9. Р. Барт «Основи семіології» / / Структуралізм: «за» і «проти» / М.: «Прогрес», 1975.

10. К. Кастанеда соч. В 10-ти кн., К.: «Софія», Ltd.

11. Єпископ Варнава (Бєляєв) «Основи мистецтва святості» В4-х т. / Видання братства в ім’я св.князя Олександра Невського. – Нижній Новгород, 1997.

12. «Синергія. Проблеми аскетики й містики Православ’я» / ред. С. С. Хоружий, М.: 1995.



скачати

© Усі права захищені
написати до нас