Ім'я файлу: Європейська інтеграція доповідь.docx
Розширення: docx
Розмір: 20кб.
Дата: 04.06.2020
скачати
Розширення: docx
Розмір: 20кб.
Дата: 04.06.2020
скачати
Еволюція ідей об’єднаної Європи
Говорячи про характер і часу появи найраніших ідей об'єднання народів Європи в єдине ціле, дослідники даної проблематики висловлюють далеко не однакові думки.
Так, одні з них апелюють до Юлія Цезаря (100-44 р. до н.е.), представляючи його чи не в якості первинного джерела, справжнього автора ідеї об'єднання не тільки народів Західної Європи в одне ціле і консолідації їх навколо Римської імперії , а й народів, які проживають в інших частинах світу. За свідченням Плутарха, Цезар "готувався до війни з парфянами (в Месопотамії), а після підкорення їх мав намір, пройшовши вздовж південного узбережжя Каспійського моря і Кавказу, обійти Понт (Чорне море) і вторгнутися в Скіфію (Північне Причорномор'я), потім напасти на Німеччину і сусідні з нею країни і повернутися до Італії через Галію (сучасна Франція), зімкнувши коло римських володінь таким чином, щоб з усіх боків імперія була оточена водними просторами. Інші вчені-історики і філософи дотримуються іншої думки. Висловлюються, наприклад, судження щодо того, що "уявлення про Європу як особливому світі, особливої ??сім'ї роду людського" почали формуватися тільки в ранньому Середньовіччі і стали досить чітко простежуватися лише в XI в. * (11) Стверджується також поряд з висловленими думками, що ідея "єдиної Європи" як сукупності держав сягає часів Карла Великого (768-814 рр..), який за роки свого правління завоював Ломбардію в Італії, підкорив собі саксів і Баварію. Пояснюється, що в його "величезну імперію увійшов весь християнський світ", за винятком Іспанії та Британських островів, і що "це були перші спроби об'єднати європейські країни військовим шляхом і створити загальноєвропейське єдність у вигляді церковного держави'.
Крім названих думок, що стосуються появи перших ідей об'єднання народів Європи в одне ціле співтовариство, в науковій, переважно історичної, літературі з цього приводу висловлюються й інші, що не збігаються з раніше наведеними, судження. Однак за великим рахунком не в них зараз справа, оскільки встановлення точної дати появи перших загальноєвропейських об'єднавчих ідей не має принципового значення. Головне при цьому полягає, по-перше, в тому, що такого роду ідеї, як справедливо відзначається в західних наукових джерелах, аж ніяк не є новими для сучасної Європи : зародження і розвиток їх простежується вже на ранніх етапах еволюції європейської спільноти. По-друге, що на всьому протязі розвитку європейського суспільства мала місце свого роду природна спадкоємність об'єднавчих ідей. Не можна не помітити, заявляють з цього приводу дослідники, що "всякий раз, коли Європа ставала ареною кровопролитних конфліктів, зіткнень і протистояння", як реакція на ці події виникали і отримували додатковий імпульс ідея миру і єднання, висувалися конкретні проекти та пропозиції загальноєвропейського врегулювання. Так було і в далекі епохи Столітньої і Тридцятилітньої воєн, так було і на початку XX в. Причому, констатують автори, чим більш запеклий і кровопролитний характер носили конфлікти, тим більш активну відповідну реакцію вони викликали. І, по-третє, що на всіх етапах розвитку західноєвропейських країн об'єднавчі ідеї чинили постійний і все більш зростаюче в міру еволюції європейської цивілізації вплив на процес формування відповідної громадської думки і правосвідомості населення.
Цілком очевидним в цьому плані, констатують дослідники, є, зокрема, той факт, що "сучасна модель об'єднаної Європи, створена не шляхом насильства і завоювання, а шляхом загального устремління європейських народів до досягнення таких високих цілей, як мир, процвітання і стабільність, привертала увагу відомих всьому світу мислителів ще в Середні століття ".
3. Відома спадкоємність і вплив об'єднавчих ідей раннього періоду розвитку європейських країн і народів на їх еволюцію в Середні століття і пізніше знайшли своє безпосереднє вираження в поглядах і судженнях цілого ряду політичних і громадських діячів того часу: філософів, письменників, персон, які стояли біля влади або наближених до ній.
У числі відомих письменників розглянутого періоду, торкалися або розвивали у своїй творчості ідеї єднання країн і народів Європи, виділяється В. Гюго, який, за свідченням дослідників, був одним з перших, хто для вираження своїх об'єднавчих ідей використовував (1849 р.) термін "Сполучені Штати Європи".
Що ж до відомих мислителів, філософів та інших, за висловом сучасних авторів, "знаменитих інтелектуалів", в тій чи іншій мірі зачіпали проблеми об'єднання країн і народів Європи, особливо в епоху Просвітництва, то серед них називаються Кант, Бентам, Руссо, Вольтер, Сен-Симон, Лейбніц та багато інших. У своїх роздумах "До вічного миру" (1795) про долю європейських та інших народів Іммануїл Кант закликав, наприклад, до створення федерації всіх "вільних держав". Міжнародне право, доводив філософ, "має бути засноване на федералізмі вільних держав". Можна показати, міркував мислитель, "здійсненність (об'єктивну реальність) цієї ідеї федерації, яка повинна поступово охопити всі держави і привести таким чином до вічного миру". "Якби з волі доль, - укладав автор, - який-небудь могутній і освічений народ мав можливість утворити республіку (яка за своєю природою має тяжіти до вічного миру), то така республіка служила б центром федеративного об'єднання інших держав, які примкнули б до ній, щоб відповідно з ідеєю міжнародного права забезпечити таким чином свою свободу, і за допомогою багатьох таких приєднань все ширше і ширше розсовувалися б кордону союзу''.
У своєму "соціальному вченні" Сен-Симон слідом за іншими мислителями, зайнятими пошуками "вічного миру", єднання і рівноваги на Європейському континенті, виходив з необхідності об'єднання народів Європи "однією спільною метою". До тих пір, розмірковував він, поки не настане такий час, коли у людей буде спільна мета, "члени великої європейської сім'ї, сповнені взаємної недовіри, цілком зайняті собою, ворожі якої влади, яка не бажає зв'язати себе з їх долею (якої не знають, але шукають), що не будуть себе відчувати пов'язаними, як у часи духовного братства християн, одним і тим же боргом, одним і тим же моральним законом ". Більш відчутний і "більш конкретний прогрес" у плані об'єднання Європи був досягнутий, згідно з дослідженнями західних фахівців в даній області, набагато пізніше, в період раннього капіталізму, коли в економічній сфері більш чітко позначилися не тільки такі процеси, як "трансформація засобів виробництва і рух в сторону індустріалізації, а й такі, як процес інтеграції національних ринків, який часто проходив паралельно з процесом формування політичних союзів і зміцнення національного політичного єдності ". Наприкінці XIX в., А точніше - в 1878 р. зі своїм планом об'єднання Європи виступав відомий швейцарський правознавець, видатний представник органічної школи права І. Блюнчлі. У статті "Організація європейського союзу держав" він обгрунтовував ідею створення в майбутньому на базі європейських держав такого «політичного союзу», який представляв би інтереси всього європейського співтовариства і управлявся б виборними загальноєвропейськими органами у вигляді Федерального ради і Сенату.
Так, якщо одні автори і прихильники ідеї об'єднання держав і народів Європи в єдине ціле (Руссо, Бентам та інші мислителі епохи Просвітництва) виходили з необхідності і допустимості формування такого об'єднання тільки мирним шляхом, то інші "об'єднувачі" Європи сподівалися лише на грубу силу, на насильство. Такими були в давнину спроби насильницької "консолідації" народів, що проживають на європейській території, навколо "величезної Римської імперії".Таким же насильницьким шляхом намагався в XIX в. створити "велику Європейську імперію" Наполеон, а в XX ст. щось подібне у вигляді тисячолітнього Рейху – Гітлер. Якщо мирний шлях, згідно з поглядами авторів-просвітителів, мав базуватися на принципах добровільності участі в об'єднавчому процесі народів і країн, що будують "загальноєвропейський дім", та взаємоповаги, то насильницький шлях базується на основі принципів (якщо їх можна назвати такими) зарозумілості і зневажливого відносини одних держав - суб'єктів об'єднання - до інших держав - об'єктам об'єднання.
Переконатися в цьому неважко, звернувшись до роздумів і відгуками такого роду "об'єднувачів" та їхніх соратників про тих чи інших європейських країнах і народах, а головне - до такого роду "об'єднавчої" практиці. "Швейцарія, - писав, наприклад, у березні 1945 р. про цю благословенній країні один з підручних Гітлера Й. Геббельс, - жалюгідне державне утворення, що зберігає національний суверенітет тільки в газетних статтях. Дана і подібного роду записи про Швейцарію з'явилися в щоденниках головного ідеолога фашизму лише після того, як Швейцарія "під натиском англо-американців" наклала заборону на транзитне сполучення з Німеччиною. Однак подібне зневажливе ставлення лідерів фашистської Німеччини до інших країн і народів було закладено спочатку в їх "об'єднавчих" ідеях і в цілому в самій фашистської ідеології.
Зрозуміло, прихильники насильницьких, так само як і ненасильницьких методів об'єднання європейських країн і народів у єдине ціле завжди мали надію, висловлюючись сучасною мовою, не тільки на успішне здійснення своїх проектів, а й на міцність і довготривалість існування об'єднаної Європи.
Однак, як показує багатовіковий суспільний досвід, подібного "об'єднанню" Європи, навіть у його зародковому стані, не судилося довго жити.
С "об'єднавчої" місією Гітлера, закабалити всі європейські народи, покінчив, як відомо, Радянський Союз. З аналогічним проектом Наполеона "розібралася" царська Росія. В принципі вірним є твердження про те, що кожному історичному періоду були властиві свої певні уявлення про європейський єдності, які залежали "від рівня розвитку суспільства і переважної влади (сильна церква - ідеї об'єднання країн під егідою церкви, сильна імператорська влада - виникнення теорій об'єднання європейських країн під егідою імператора) ‘’. Хоча більш точним і більш конкретним було б твердження про те, що кожному історичному періоду були властиві свої власні уявлення не тільки і навіть не стільки про європейській єдності взагалі як такому, скільки про характер і потенційні можливості черговий "об'єднавчої" сили (релігія, влада монарха і т.п.), а також про форми, рівнях і засобах досягнення цієї єдності.
Залежно від тих чи інших етапів розвитку європейського суспільства різними авторами розроблялися і пропонувалися такі форми державного устрою, як федерація (Кант тощо) і конфедерація (Гюго - "Сполучені Штати Європи" та ін.) в межах Європи, з одного боку, і унітарна державне утворення у вигляді "Християнської республіки" (Дюбуа) або "Християнської всесвітньої монархії", ідея створення якої з'явилася в період правління Карла V (1500-1558), з іншого * (35).
Відповідно до форм державного устрою в різний час розроблялися і пропонувалися також різні - монархічні або республіканські - форми правління.
Справедливості заради слід зауважити, що протягом всієї історії існування та розвитку об'єднавчих європейських ідей все що пропонувалися для об'єднаної Європи за аналогією з державними форми правління найчастіше викликали вельми різке відторгнення з боку ряду країн і народів, оскільки завжди існували побоювання з приводу того, що на місці незалежних європейських держав буде створено одне, різко обмежує або повністю позбавляє їх самостійності "супердержава". Такі побоювання цілком природно існували на ранніх стадіях виникнення і розвитку ідей об'єднання європейських країн і народів. Подібні побоювання існують у ряду європейських держав і на нинішньому етапі їх розвитку.
В даний час, як свідчать експерти, побоювання виникнення "супердержави" 27 країн - членів Євросоюзу - розділяють не тільки нові члени Євросоюзу - так звані молоді демократії, на зразок Польщі, але і ряд інших європейських країн - "старих демократій", зокрема Великобританія * (36).
Проте ніякі побоювання або ж відторгнення тих чи інших форм правління стосовно до об'єднаної Європи "не скасовують" і не можуть "скасувати" того факту, що на різних етапах розвитку європейського суспільства розроблялися і пропонувалися не тільки загальні ідеї та доктрини, а й форми правління державного , а точніше - політико-правового, пристрої об'єднаної Європи. Безсумнівно, що поряд із загальними об'єднавчими ідеями та доктринами, що виникли на ранніх стадіях розвитку європейського суспільства, вони мали певне теоретичне, а почасти - політико-правове значення і для всіх наступних його етапів.