Ім'я файлу: Этносимвол украинской культуры.docx
Розширення: docx
Розмір: 348кб.
Дата: 12.03.2022
скачати
Пов'язані файли:
Шлях модернізації країн третього світу.docx
Оптика.doc
Астрономія.docx

Этносимвол украинской культуры - «Козак-Мамай»

Боцу Алина 11в

Образ «Козака-Мамая», загадочный и жизнестойкий, стал олицетворением победоносных идеалов украинцев, их мировоззрения и знаком формирования нации. Это своего рода духовный символ, который особенно был распространен в Украине XVIII-XIX веков. Почти в каждом доме эта картина находилась рядом с иконами, дополняя их сакральный ряд. В украинской живописи не было более живого и характерного образа, чем эта картина, повторяемая снова и снова во множестве вариаций.

П очему же так сложилась судьба этого героя? Может, потому, что он стал символом духовной силы народа, его несокрушимости в борьбе с врагами и захватчиками, которые все время пытались поставить народ на колени. Фигура козака, изображенная на картинах, когда запорожское войско стало уже прошлым, воспринималась как память народа, знак уважения героическим временам. Образ козака появлялся на стенах домов, полотнах, на дверях и окнах, на сундуках. Даже на улице находилось что украсить его образом - например, ульи. Крестьяне сравнивали его с Юрием Победоносцем, который тоже был борец со злом, но в плоскости икон. Оба искренне защищали счастливую и хорошую жизнь простого народа.

Кажется, удивительным, что именно во время отдыха пойман тот миг, когда мы видим знаменитого героя, а не в характерной схватке с врагом. Он выглядит спокойным, расслабленным и немного мечтательным. Но не это ли состояние является наиболее глубоким и характерным для мужчины - глубокое внутреннее состояние, именно внутренняя сила раскрывается в покое, а не в активных действиях, здесь более глубокое восприятие и осознание мира и самопознание. Сабля его верный друг уже очень давно, не вспомнить сколько лет, но именно бандура раскрывает его душевные движения, его мысли и усталую скорбь.

Вопрос происхождения народных картин не имеет ответа и сегодня, хотя давно и многие исследователи интересовались и погружались в раскрытие этих тайн. Существует версия, что образ «Козака-Мамая» берет истоки из культуры народов I тыс. до н.э., обитавших на территории сегодняшней Украины. Композиционная схема довольно устоявшаяся, и в своем формировании отразила этнокультурные связи и взаимодействие традиций древних культур. Художественная форма сложилась не за один год, а годами становилась и вырабатывалась, отбрасывая лишнее и оставляя наиболее характерное, и каждое поколение оставило свой отпечаток в этом процессе. И с формированием она прочно укреплялась в сознании представителей того времени, впечатывалась. Поза козака, привычная для жителей степей, была знакомая и типичная, именно поэтому такая вечная. Образ стал своеобразной формулой искусства, вжился в изобразительный фольклор Украины и стал его неотъемлемой частью. Платон Белецкий, выдающийся исследователь, высказал гипотезу, что образ на картине мог произойти от буддийских икон, увиденных в кибитках монголо-татар, или в быту калмыков, которые тоже исповедовали буддизм и были союзниками козаков в 1639-1642 гг. Позже эти образы трансформировались в такой уже привычный и устоявшийся образ «Козака-Мамая».

Сюжет картины стал наиболее распространенным во времена гайдаматчины и исчезновения Запорожской Сечи. Положение большей части казачества значительно ухудшилось, и на этом фоне образ спокойного казака, погруженного в свою печаль, на отдыхе, и сама композиция картины весьма отражали состояние козаков. Это было воспоминанием и напоминанием о том, что времена казачества были, но уже уходят в прошлое.

Происхождение картины плотно переплетается с семантикой названия картины. Имя козака ничем не похоже на традиционные мужские имена того времени, оно совсем не славянское и никогда не использовалось в быту. Непонятно и то, что устно картины называются «мамаями», но в подписях к ним козак носит имя то Ивана, то Фомы и тому подобное. Картины со сценами гайдамацкой жизни, правда, иногда имеют письменные уточнение: «Мамай, славной козак», «Мамай-Гайдамака» и др .

Некоторые исследователи считают, что это может быть из-за названия небольшой реки Мамай-Сурки, протекающей неподалеку от Запорожской Сечи. Кроме того, каменные бабы, находящиеся на курганах, также назывались «мамаями». К тому же, например, в украинском языке есть выражение «пойти на мамая», то есть «отправиться на удачу». В этом можно увидеть определенную связь образа козака-мамая с гайдамацким делом. Также из этого можно сделать выводы, что само слово «мамай» скорее не имя, а синоним «гайдамак» и означает род занятий. А татарское слово «мамай» означает «никто», что очень похоже на тексты к картинам: никогда не угадаешь, откуда он и кто изображен, и как зовут его, и только тот, кто бывал в степях, может догадаться о том, кто это. И еще возможна версия, что так называли себя те же козаки-характерники, которые были как зачарованные от пули и меча - например, тот же Иван Сирко, который дважды воскресал, как говорят легенды.

Один из исследователей, А. Скальковский, хранил архивные документы, которые утверждали существование гайдамаки Мамая в действительности. Упоминание о козаке есть и в найденном письме П . Кулиша к О. Бодянскому (от 16 июля 1848): в нем сказано, что ляхи зовут его Козаком Мамаем. Также очень интересен по этому поводу рассказ украинского фольклориста и этнографа Б. Гринченко «О Хмельницком. О Мамае». Он записал ее в с. Суботов Чигиринского уезда Киевской губернии. В нем рассказывалось, что Мамай с запорожцами наделал ляхам много бед, что в лесу растет большой дуб и называется он Мамаем, и как Мамай на этот дуб вешал котел и звонил в него, созывая ребят. Или что Мамай был подобен дубу - низок и силен.

В Правоборежной Украине выступление гайдамаки Мамая было весьма громким. Герой народа, для дворянства он стал разбойником. Даже само слово стало угрозой для дворянства, напоминая о возможности расправы и приравнивалось к гайдамакам. С Правобережной Украины название могло перейти и к Левобережью, где и утвердилось в фольклоре.

Один тип картин имеет различные смежные названия: «Козак-запорожец», «Козак-Мамай», «Козак-бандурист», и эти картины считаются традиционными народными в силу общих черт композиции, центрального образа, времени существования на украинских землях. Какие бы и сколько бы ни было вариаций картины, основа композиции всех - это фигура козака, сидящего в характерной позе «по-восточному», с поджатыми под себя ногами. Все картины можно условно разделить на три группы, учитывая положение на картине фигуры казака как главного центрального элемента композиции, от наличия на картине вещей козака, дерева, лошади, наличия или отсутствия дополнительных элементов и изображений.

Образ Мамая имеет два плана. С одной стороны, это прототип козаков, довольно конкретизированный, тех воинов, которые несли тяжелый крест борьбы и гордое служение идее народа. Однако не столь был важен сам казак, сколько то семиотическое значение, которое приобретает его образ - в культурно-историческом плане он символизирует действительность. Таким образом, с другой стороны, в более широком смысле, Мамай является феноменом, целым явлением, в котором земное плотно переплетено с небесным. Так образ становится сакральной тайной, основной загадкой которого является недоназванность, недосказанность, нечто скрытое от повседневной жизни. Ведь предки склонялись к мнению, что если что-то полностью названо – оно проявляется, материализуется, вступает в силу.  А недосказанное – это способ сохранения сути, знания, самой истины. Так образ Мамая предстает перед нами в новом, философском понимании, не просто как человек или козак, а как закодированное мировоззрение нации. Мамай подобен вселенной - самодостаточный, гармоничный, совершенный, воплощает в себе женское (душа-песня, земля-мать) и мужское начало (святой-отец, козак-рыцарь). Он связывает два уровня бытия, является своеобразным камертоном, который создает гармонию, является кодом этнического образа-идеала. Соединив в себе два начала, слившись со вселенной в единую суть, Мамай стал не отделим от нее. С тех пор народная картина «Козак-Мамай» не только становится носителем историко- культурной плоскости украинского народа, но и криптограммой важных составляющих мировоззрения нации, элементов народного идеала, наиболее значимых ориентиров народа.

В течение XVIII-XX веков история складывалась таким образом, что все свои мечты и надежды на лучшую жизнь, на национальное освобождение украинцы связывали с козачеством. Поэтому эта картина является квинтэссенцией художественного творчества, написанная словно мыслями народа, а изображения-символами и знаки- реалии составляют целый комплекс нравственных и этических норм народа Украины, его мировоззрения, мыслей о месте человека во вселенной, о его значении.

Образ козака на картине является олицетворением того, что украинская нация жизнеспособна и высокодуховна. Поэтому видим, что картина «Козак-Мамай» - великое и значимое сокровище поколений, которые пришли после козаков и являются их продолжением. Эта картина - оберег дома и семьи, который переходит из рук в руки, из сознания в сознание.
скачати

© Усі права захищені
написати до нас