Ця повість, створена блискуче талановитим писарем, була дуже популярна в Єгипті: текст її багато разів копіювався (до нас дійшло п’ять списків — чотири на папірусах і один на остраконі). Можливо, в основі сюжету був справжній випадок із давньоєгипетського судочинства кінця III тисячоліття до н. е.
; у оригіналі він написаний прозою — нехитрою і навіть досить безбарвною спочатку, де відбувається зав’язка сюжету, і — химерною, повною соковитих епітетів і метафор, місцями ритмізованою — в тих фрагментах, де пограбований поселянин витійствує перед вельможею фараона, благаючи про справедливість. Власне, не сюжет з пограбуванням, а розмови поселянина (їх дев’ять) складають зміст повісті.
Багато фраз в цих розмовах побудовані на грі співзвуч. Єгиптяни не лише вважали, що нагромадження співзвуч — це красиво, — але, при їх вірі в магію і творчу силу слова, вимовленого вголос, мова, насичена співзвуччями, здавалася їм мудрішою, глибше за аргументовану, а, отже, переконливішою і дієвішою.
Поселянин, головний персонаж повісті, — у буквальному перекладі «польовий»; зазвичай цим словом називали селян-землеробів, але «польовим» міг іменуватися і просто не міський житель. Соляне Поле — оазис в західній частині Дельти, сучасний Ваді Натрун. Ненінісут (грец. Гераклеополь), куди прямує поселянин, — столиця XX верхньоєгипетського ному, в Перший Перехідний період — столиця Єгипту. Богом-покровителем міста вважався Херішеф.
«Повість» збереглася на чотирьох ієратичних папірусах періоду Середнього Царства. Пограбований в дорозі чиновником селянин виголошує перед начальством дев'ять промов. Він благає повернути йому відібране майно і одночасно викриває свавілля і беззаконня, пануючі в Єгипті. Коли про інцидент доповідають нудьгуючому фараону, він наказує записати промови і прочитати йому для розваги. Прослухавши їх, фараон велить повернути селянинові відібрані товари і віддати йому на додачу майно кривдника. Вигадливість і заплутаність промов селянина були, з точки зору сучасників, головним їхнім достоїнством. В них відображено сваволю і самоуправство чиновників і вельмож, які безконтрольно грабували населення. Автор викривав устами селянина продажність чиновниц- тва, яке діяло виключно в інтересах панівних верств. Цар і його сановники теж зазнали різких нападок, але тенденція цього тексту, взятого в цілому, не спрямова- на проти існуючого соціального укладу. Автор оповідання про «Красномовного селянина» наївно вірить в те, що словами і вмовляннями можна примусити хабар- ників і самоправців «творити правду заради владики правди». Тому нещасливі пригоди селянина кінчаються благополучно. Кінець папірусу пошкоджений, але мо- жна зрозуміти все-таки, що потерпілого відновлюють в правах і нагороджують за перенесені кривди.
Коли заходить мова про «Розповіді Синухета», мимоволі хочеться перефразувати стосовно нього визначення, поширену в нашому літературознавстві, і назвати його, незважаючи на зосередження його автора на життя його головного героя в Азії, енциклопедією єгипетської життя початку Середнього царства. Справді, в даному тексті не обійдена, здається, жодна суттєва риса способу життя єгиптянина, що належить до не вищої категорії громадської еліти [Posener, 1956, p. 93]: його побут, його службове становище і обов'язки по відношенню до царя, можливість залучення його в перипетії політичної боротьби, ще не згаслої після завершення I Перехідного періоду, його уявлення про статус царя в світобудові і про його мощі, його особисті взаємини з богами і уявлення про те, якою мірою від їхньої волі залежить його особиста доля, його турбота про власне посмертне існування, спорудження його гробниці і обряди, які будуть здійснені при його похованні.
Концентрація відомостей про це в трохи більше ніж трьохстах рядках справжнього тексту на папірусі [1] і на приблизно двадцяти (невеликих) сторінках сучасного перекладу [2] робить цей твір не тільки цікавим, але і надзвичайно зручним у використанні для знайомства студентів з реаліями стародавнього Єгипту і постановки перед ними пов'язаних з цією темою навчальних завдань. Згідно сказаному, незвичайним і апріорі невипадковим може здатися мовчання цього літературного твору про таку рису життя і світогляду єгиптян цього часу, яку з повним правом можна було б вважати фундаментальною.
Тим часом замовчування «Оповідання Синухета», по крайней мере, про одну подібну межах виявити надзвичайно легко: в ньому повністю відсутні прямі або імпліцитні згадки бога Осіріса і його ролі в посмертне існування єгиптян. При цьому добре відомо, що «Розповідь ...» в принципі достатньо щедрий на апеляції як до великим і малим богам єгипетського пантеону (наприклад, в благословенні, закликає Синухета на царя в листі до нього: B205-211 [Yoyotte, 1964] ), так і до «анонімному богу», втручання якого у власну долю Синухета, як йому здавалося, випробував на власному досвіді (B148-158). Автор «Оповідання ...» ні в якій мірі не обходить і саму тему вічного заспокоєння, хвилювала кожного єгиптянина: мотив турботи про поховання по єгипетському обряду - один з головних в прагненні Синухета до повернення додому під час перебування його в Азії (B159, 170- 173); в такому ж сенсі цей мотив повторюється в листі, направленому Синухета в Азію від імені царя Сенусерта I (B190-198); нарешті, роботи над гробницею Синухета - важлива, чи не головна частина пристрою його побуту після повернення до Єгипту (B300-308). Саме в останніх двох пасажах «Оповідання ...» «заупокійна тема» «прописана» особливо докладно; разом з тим перший з них є, по суті справи, літературної анотацією «правильного» скоєння похоронного ритуалу для приватної особи (з такими його складовими частинами, як бальзамування, приміщення тіла в саркофаг, його проходження до гробниці в похоронній процесії, вчинення перед її ворітьми «танцю Муу» [Кєєс, 2005, с. 177], оголошення списку жертовних дарів [Barta, 1963] і жертвопринесення), а другий - спорудження приватної гробниці (з її декоруванням розписами і рельєфами і приміщенням в неї статуї її власника) і забезпечення її функціонування (за допомогою виділення для гробниці заупокійного володіння і штату заупокійних жерців).
Строго кажучи, автор «Оповідання ...» не говорить нічого про те, які саме розпису і рельєфи прикрасили гробницю Синухета: відповідне згадка «Оповідання ...» можна було б з рівним успіхом віднести до її оформлення і сценами повсякденному житті і відправлення заупокійного культу за канонами часу Стародавнього царства, і тими ж сценами, «розведеними» сюжетами полювання в пустелі і «плавання в Абидос» (див. про нього нижче) в епоху Середнього царства, і міфологічними мотивами і сценами предстояния покійного перед богами, які взяв на озброєння в Нове царство і залишалися в ходу в I тисячолітті до нашої ери [3] Примітно, однак, наступне: в «Розповідь ...» зроблений очевидний навіть для недосвідченого читача акцент на «технологію» майбутнього переходу свого героя в інший світ, цілком і повністю залежить від знання і мистецтва людей, мобілізуючу певні сили, персоніфіковані в божествах (наприклад, в богині неба Нут, втіленої в кришці саркофага [4], але мається на увазі не звернення до них з благанням, а скоріше маніпулювання ними. У цьому «Розповідь ...» повністю відтворює ті установки давньоєгипетської культури, які в епоху Стародавнього царства проявилися в моделі «світу-Двійника», базової для функціонування приватних гробниць цієї епохи [Большаков, 2001], що передбачає практичну відсутність в них (вірніше, присутність, скромне за своїми масштабами і чітко обмежена функціонально) Осіріса, як і інших богів [Большаков, 2001, с. 226-227]. Однак, як ми сказали, про майбутнє посмертне існування Синухета цілком явно і целенапртичних йдеться не тільки в даному, а й в інших контекстах, які передбачали куди більшу його залежність від волі богів (перш за все, під час його перебування поза Єгипту); тим часом згадок Осіріса ми не бачимо ні в одному з них. Цю особливість «Оповідання Синухета», що здається нам досить важливою, його численні дослідники, наскільки ми знаємо, поки не приділили уваги. [5]
Немає жодних сумнівів у тому, що культ Осіріса і пов'язані з ним уявлення про потойбічне долі стали до початку XII династії (друга чверть - середина ХХ століття до нашої ери), коли і відбувається дія «Оповідання Синухета», найважливішим фактором релігійного життя Єгипту. Очевидно, після закінчення I Перехідного періоду, в період общеегіпетского правління XI фиванской династії (кінець XXI - початок XX століття до нашої ери) виникла традиція «Текстів саркофагів», яка переносила посмертне ототожнення з Осирисом, раніше яке гарантувало воскресіння після смерті царям, на більш широкий коло осіб нецарського статусу [Willems, 1988, p. 244-247]. При Аменемхете I в оформленні фіванської гробниці Антефокера ми вперше бачимо мотив плавання покійного в Абидос - центр культу Осіріса, пов'язаний з цим же колом уявлень про досягнення посмертного існування [Davies, Gardiner, 1920, pl. 17, 18, 20; Bröckelmann, 2004].
А ще під кінець I Перехідного періоду (близько середини - другої половини XXI століття до нашої ери) в «Повчанні царю Мерикара» [6] ми бачимо пасаж, який демонструє (правда, без прямої згадки Осіріса, але в досить прозорому контексті) принципову важливість подання про суд над покійним по його прижиттєвим справах для досягнення нею посмертного існування (pHerm. 1116A. 51-56; дане літературний твір адресовано одним царем іншому, своєму наступнику, однак, з огляду на, що раніше, в концепції Текстів пірамід, цар якраз вилучався з -під влади богів посмертного суду, в «Повчанні царю Мерикара» ми швидше маємо справу з включенням в уявлення про царської посмертну долю мотиву, який отримав широке поширення в середовищі простих людей). При XII династії культ Осіріса отримує ще більшого поширення і вступає в новий етап свого розвитку (див. Нижче), проте саме це представляється наслідком його попередньої історії протягом I Перехідного періоду і початкового етапу Середнього царства. Таким чином, ігнорування в «Розповідь Синухета» цієї реалії давньоєгипетської релігії виглядає надзвичайно дивним і, безумовно, потребує пояснення.
Ієрогліфічні написи на стінах Карнакського храму у Фівах. Найдовший і один з найзначніших за змістом зі збережених ієрогліфічних історичних текстів, що містить докладний звіт про походи в Азію, скоєних фараоном XVIII династії Тутмосом III (1525-1473 рр. До н. Е.). Цей пам'ятник не тільки детально знайомить з військовими подіями, в результаті яких фараону-завойовника вдалося поширити свою владу до верхів'їв Євфрату на півночі і четвертого Нільського порога на півдні, і з тактичними прийомами єгиптян, але і доводить існування у них літописів, куди заносилися всі гідні пам'яті події. У звіті про перший похід згадується якийсь Танені. Можливо, він і був автором анналів. У написах в його гробниці, виявленої в скелях на західному березі Нілу біля Фів, відзначається, що він слідував за Тутмосом III і «записав перемоги, здобуті ним у всякій землі, виклавши їх письмово, згідно фактам». З шкіряних сувоїв, що не дійшли до нас, вони зі скороченнями були перенесені на стіни храму.
Найбільш яскравим епізодом, образно і детально описаним в анналах, є битва під час першого походу при місті Мегіддо в Північній Палестині, де зібралися і зміцнилися сирійські князьки зі своїми військами на чолі з царем Кадета. Тутмос III переміг союзників, але взяти місто йому вдалося лише після тривалої облоги.
Під час наступних походів він дійшов до Кадета, і при шостому поході зруйнував місто і розорив країну. Потім, під час восьмого походу єгиптяни здобули перемогу над мітаннійской державою, яка набирає згодом в тісний союз з Єгиптом. На східному березі Євфрату в його верхів'ях Тутмос III встановлює свою прикордонну стелу. Далі єгиптяни не проникали ні до ні після цього. Царі Вавилона, Ассирії, Кіпру і Хеттського держави, а також нубийские вожді щорічно доставляли Тутмоса III дари, які зазвичай перераховуються в анналах. Всього він зробив 17 походів в Азію, що тривали в цілому 19 років і надовго закріпили там панування єгиптян. Нижче наводяться уривки з описів першого, шостого, восьмого і дев'ятого походів, в яких описуються згадувані вище події та факти. Вони доповнюються поміщається далі уривками з стели Тутмоса III, знайденої в Нубії у Гебел Баркан. Поема Пентаура
"Поема Пентаура" - давньоєгипетська поема, що описує Кадеську битву на початку ХІІІ сторіччя до н.е. Не дивлячись на неоднозначність кінця битви, поема уславлює перемогу Рамсеса ІІ.
1. Історія
Найкраще текст зберігся на папірусі Raifet-Sallier, скопійованим з оригіналу написаним придворним писарем на імя Пентаур. Ієратичний текст зберігся на двох папірусі з одного сувою перша сторінка втрачена:
папірус Sallier III зберігається в Британському музеї.
папірус Raifet друга сторінка складається з одного аркуша з десятьма рядками, зберігається в Луврі;
Поема зустрічається на стінах храмів Луксору північний пілон, Карнака зовнішня сторона південної стіни Гіпостильної зали, Рамесеуму, Абу-Симбелу й ін. з метою пропаганди серед широких людських мас. В Абідосі значна частина поеми ушкоджена.
Згідно знайденої в Хатуссі клинописної таблички-письма від Рамсеса, Хатусилі III з насмішкою відзивався щодо переможних зображень фараона. Відступив, Рамсес заявив про перемогу, хоча в реальності зміг лише врятувати свої війська, а стратегічну перемогу здобув Муваталі II.
Сучасні вчені вважають, що битва скінчилася нічиєю з моральною перемогою єгиптян, що розвинули нові технології й здійснили переозброєння. Після битви між сторонами був підписаний мирний договір, що є першим відомим подібним документом світової історії.
стела Пианхи
Ієрогліфічний напис на великий стели (1,8 метра Х 1,84 метра) рожевого граніту, знайденої в 1862 р в храмі у Джебель Баркан (Напата) в Нубії. Нині зберігається в Каїрському музеї.
Цей пам'ятник - один з найважливіших збережених єгипетських документів від епохи, яку треба буде за кінцем Нового Царства. Чітке і стислий списання подій і політичних відносин в роздробленому на окремі номи Нижньому і Середньому Єгипті, згадки про факти, які дозволяють визначити характерні особливості окремих, що постійно ворогували між собою правителів номів і царьків, які об'єднували під своєю владою кілька областей, вказівки на політичну географію країни роблять цей напис надзвичайно цінною. Не менш істотно опис і походу в Єгипет самого Пианхи, що вступив на престол в Напате близько 740 р. До н.е. е. На деякий час йому вдалося закріпити свою владу аж до боліт Дельти. Однак панування ефіопів не було тривалим. Після того як Пианхи пішов до Нубії, Єгипет знову розпався на окремі області, на чолі яких стали дрібні царі і правителі. Чимало відомостей, що визначали військове мистецтво того часу, також міститься в цьому документі.
Кілька архаїчний, але ясний і просту мову написи нагадує кращі зразки писемності епохи Середнього Царства.
Розповідь про подорож Ун-Амуна в Бібл є найбільш цінним джерелом з історії Східного Середземномор'я кінця II тис н.е. Ця розповідь зберігся на єгипетському ієратичними папірусі, який в даний час зберігається в Державному музеї образотворчих мистецтв ім. А.С. Пушкіна в Москві. Відразу ж після введення В.С. Голенищевим в науковий обіг тексту даного папірусу серед дослідників почалися суперечки про природу цього документа [1]. Сам видавець, а слідом за ним А. Ерман і Дж. Брестед, вважали, чтоетот розповідь являє собою справжній звіт про поїздку єгипетського емісара в Бібл. Такої ж думки дотримувалися Я. Чорний і В. Хельк. Навпаки, А. Видеман, Дж. Масперо і, почасти, А. Гардінер вважали, що мова йде про літературному творі з повністю вигаданим сюжетом пригодницького жанру, який не може служити історичним джерелом. Вітчизняні історики Б.А. Тураєв, В.В. Струве і І.С. Кацнельсон, а також, з деякими застереженнями, американець В.Ф. Олбрайт вважали, що в даному випадку мова йде про літературній обробці реального звіту про поїздку. Останню точку зору поділяв і М.А. Коростовцев, що вирізняв: «У всіх історичних роботах, де, так чи інакше, порушені питання взаємин Єгипту з країнами, розташованими на східному узбережжі Середземного моря, в кінці XX династії і пізніше, завжди абсолютно правильно використаний звіт Ун-Амуна» [2].
Можна погодитися з В.Ф. Олбрайтом, що аж до часу Геродота більше не зустрінеться жодного документа, який би так лаконічно і яскраво дав безліч цікавих подробиць про життя і звичаї народів, до яких не належав сам оповідач [3].
Фабула оповідання - це поїздка єгипетського емісара Ун-Амуна в Бібл за кедровим лісом для храмової тури Амона в першій половині XI століття до н.е. У тексті зазначено дату - «рік 5-й, місяць 4-й літа, 16-е число», яка розуміється дослідниками по-різному. Одні вважають, що поїздка мала місце на п'ятому році правління в Єгипті верховного жерця Херіхора, т. Е. Приблизно в 1066 до н.е., інші відносять цю подію до останніх років правління Рамсеса XI, приблизно до 1076-1075 рр. до н.е. [4].
Надзвичайно цікавою є соціально-економічна пам'ятка "Речення Іпусера" (відома його копія XIII ст. до н.е.), в якій автор (очевидно сам Іпусер, який був наближеним до фараона) викладає погляди чиновництва на соціально-політичний переворот у Єгипті у ХХІІІ-ХХІ ст. до н.е. Автор аналізує наслідки перевороту, який призвів до розпаду централізованої системи управління, знищенню податкових декларацій, сувоїв законів судової палати, порушив сурову регламентацію господарського життя і контроль за діяльністю безпосередніх виробників. Він стривожений тим, що бідні та "недостойні" захопили власність багатих і "достойних", чиновників позбавили посад і привілеїв, докоряє фараону за нездатність управляти державою. Далі він дає поради стосовно відновлення сильної централізованої влади, яка б навела порядок у країні, повернула посади писиям. відновила трудову повинність селян. Автор наголошує на необхідності боротьби з безконтрольним зростанням лихварства та боргового рабства, недопущення збагачення нижчих верств населення, відвернення загрози громадянської війни і вимагає рішучими заходами відновити економічну, політичну та військову могутність Єгипту.
Єгипет зробив особливий внесок в генезис політичних, соціально-утопічних ідей. До нас дійшло безліч есхатологічних, апокаліптичних творів, пророцтв, наприклад: «Повчання Птахотепа» (XXVIII в. До н. Е.), «Повчання Гераклеопольского царя своєму синові Мерикара» (XXIII в. До н. Е.), Вислів Іпусера, пророцтво Неферти і ін.
Вислів Іпусера.
За орфографії та письма твори можна зробити висновок, що воно відноситься до кінця епохи Нового царювання (близько 1300 до н. Е.), Проте мова вказує на час більш ранній час - приблизно XVIII в. до н. е. (Епоха Середнього царства). Таким чином, можна припустити що писар, який жив близько 1 ст. до н. е., скопіював текст значно давніший.
У вислові описуються жахи і лиха, що спіткали Єгипет. В результаті громадянської війни простолюдини стали власниками станів - «ті, хто не міг виготовити собі навіть сандалі, став тепер власником багатств» Всюди в країні панує розруха, голод, грабіжництво. Суть в тому, що все змінилося з точністю до навпаки: той, хто був нічим, став всім.
Вислів вкладено в уста Іпусера, який очевидно був людиною багатим і знатним і належав до числа тих, хто постраждав від повстання. Тому його опис пронизаний ненавистю до народних мас, що піднялися проти своїх гнобителів. Цим же пояснюється і перебільшення при описі лих спіткали Єгипет. У всьому, що трапилося Іпусер звинувачує царя, докоряючи йому в бездіяльності, брехні і слабкості.
Іпусер закликає до відновлення царської влади, релігійного культу, застерігає про небезпеку неследованія традиціям. Потім Іпусер малює картину майбутнього благополуччя і бойової потужності Єгипту. Але це благополуччя настане, якщо відновити колишній порядок, відновити всі посади, дотримуватися традиції і культ.
Таким чином, «Вислів Іпусера» містить картину соціального перевороту, описаного з позиції знаті. Цей переворот, мабуть, стався між древнім і Середнім царствами.
Пророцтво Неферти.
Твір відноситься до середини XVIII ст. до н. е.
Фараон IV династії Снефру, попередник Хеопса, нудьгує у себе в палаці і просить придворних і наказує привести до нього мудреця, який би його розважив.
Призводять якогось Неферти, який починає пророкувати: він говорить, що незабаром настануть страшні роки, що Ніл пересохне, потім піде голод, настає смута, країну охоплять повстання і заколоти, все будуть ненавидіти один одного, зі сходу вторгнуться кочівники-азіати, які будуть їх мучити єгиптян.
Але прийде цар-южанин, хтось Амен, уродженець Верхнього Єгипту. Він сяде на престол, і твердою рукою відновить в країні порядок і справедливість, покарає бунтівників і прожене азіатів. Під Амен мається на увазі Аменемхат I, засновник XII династії. У пророцтві він виділявся з безлічі претендентів на престол, його особистості віддавався особливий авторитет.
«Пророцтво Неферти» багато в чому близько «висловів Іпусера»: розповіді обох літературних пам'яток про соціальні бідування перегукуються один з одним.