Ім'я файлу: Семинар1(1).docx
Розширення: docx
Розмір: 22кб.
Дата: 19.12.2020
скачати

1. Развитие этнографических знаний в стародавние времена и эпоху античности.

В первобытном обществе племена собирали знания о своих соседях и близких: их культуру, быт. Эти данные передавались устно и художественными способами. Во времена палеолита встречаются костные скульптуры и рисунки. Фиксировались отличия одежды, отмечали антропологические отдельных групп людей. Уже тогда люди понимали культурно бытовые особенности и физические отличия от близких и далёких соседов. Накопление этнографических знаний было не только через человеческую наблюдательность, а ещё хозяйственно культурные и военно политические цели. Собирались и передавались этнографические знания очевидцам ( воинами, купцами, путешественниками, послами), иногда они сводились к обобщающим характеристикам отдельных этносов или населения отдельных областей. Много известий сохраняется в культурно бытовых особенностей внешности и внешнего вида народа сохраняется в письменных произведениях искусства. Одним из самых старых и самых известных есть библия. Письменные памятники античности свидетельствуют, как накоплялись знания греков и римлян про близкие и далекие этносы того мира. Эти известия чаще всего смешивались с мифами, легендами, анекдотами. Постепенно они улучшались.

Полные и богатые материалы собрал и сложил

Геродот: скифы, сарматы, Кавказ, Средняя Азия.

Ксенофонт про этносы Малой Азии.

Цезарь кельтов и германцев.

Страборн про этносы Южной и Центральной Европы, Кавказа.

Тацит про германцев.

Античные произведения собрали большое количество точных известий про этносы Южной и Передней Азии, Европы. На них смотрели как на странных людей. Были попытки обобщить скопившейся материал.

Геродот объяснял схожесть культур культурными взаимосвязями.

Демокрит — одинаковыми ступенями развития культуры.

Аристотель — одинаковых или похожих природно географических условий.

Иногда античные произведения ставили перед собой вопрос о происхождении этносов, их родства и сформировали гипотезу про пастуальное развитие хозяйства от собирательства и охоты до скотоводства, а затем до земледелия.

Все эти поиски стали основой философии концепции Лукреция Кара про пастуальное развитие человечества. Эпоха античности характеризуется этноцентризом, разделение этносов за их культурном уровне развития: варварские цивилизации и цивилизованные цивилизации.

Падение античности, великое переселение народов, войны, общие и хозяйственное падения — привело к сильному сужению этнографических и географических взглядов, падения гуманитарных наук. Священные книги и писания — чем ограничен научный интерес. Только в Византии остались остатки антических научных традиций.

Прокопий Кесариич и Йордан — широкое описание славян и Кавказского этноса, фрагменты известия о угро фиников, тюркские этносы Поволжья, Приуралья, Центральной и Передней Азии. Некоторую информацию про этносы того мира мы встречаем во множественных хрониках и летописях: в американской летописи " Берлинских анналов", "Иаварский географ" , "Повесть временных лет", "Золотые луки" , Масуд, труды Маврикия, Константина Багрянородного, церковных историков, Лдам, Титмар, Гельмольда.

Практические, торговые, политические и религиозные интересы привели к ряду путешествий европейцев в Центральную и Восточную Азию.

Плано Карпини и Виллем Рубруквис — кругосветное путешествие в Монголию.

Марко Поло — путешествие в Китай.

Путешественники привезли в Европу численные этнографические и географические известия об этносах Центральной и Восточной Азии, их традиционно бытовую культуру. Все памятки и записи говорили о низком уровне развития научной жизни.

2. Эпоха великих географических открытий и влияния на современный мир

Перелом начинается на границе 15-16 века. В 1492 Христофором Колумбом была открыта Америка, а Васко Да Гама открыл путь в Индию. 1519- 1521 первое кругосветное путешествие Магеллана. Это привело к открытию новых этносов о которых раньше не было известно. Открытия новых земель и их завоевание продолжалось до 19 века. Это дало науке новые знания о открытых и завоёванных землях. Обращали вним

ание преимущественно на культурно бытовые отличия между этносами. Писали о: орудиях труда, особенностях хозяйства, жилищ, одежды, художественных изделий, культовых изделий, еды. Обращали внимание на формы организации общества, общественный и семейный быт. В 16 веке французкие философы Боден и Монтень объясняли особенности общественно политического развития этносов ярко выраженного природно географическими условиями.

Монтень считал, что человек, этносы, обычаи и обряды — продукты прямого влияния окружающей среды, а культурно бытовую непосредственность и неповторимость неевропейских этносов объяснял их близостью к природе, жизнью за простыми моральными принципами, беззаботным существованием. Концепция доброго дикаря.

3. Этнографические школы: эволюционизм, Диффунизионизм, функционализм, этнопсихология.

‌Название, время появления, основатели : Эволюционизм. 18 столетие — начало 19 столетия. Кант и Лаплас.

‌Преимущество: Становление и развитие этнологии. Первая фундаментальная концепция единого народа. Разборка научной структуры, методы, методику этнологических достижений и этим сформировали этнологию как современную науку.

‌Основные идеи: Теория происхождения видов растений и животных (наследственность, природный и искусственный добор) . Идея единства человеческого рода, однолинейное развитие культуры от простого к сложному, законы развития первобытного общества и культуры обустроенной психологическими свойствами индивидумов, этнических сообществ; общие законы развития общества дают возможность сравнить разные уровни развития культуры разных этносов.

‌Недостатки: Эволюционисты не могли и не хотели объяснить саморождение человеческой культуры и этнических составных. Сосредоточились на этнографических описаниях, искали новые подходы до проблемы возникновения, развития и расширения человеческой культуры и её этнических составных.

‌Название, время появления, основатели: Диффунизионизм. Конец 19 века. Фридрих Ратцель.

‌Преимущества: в противовес абстрактному рассмотрению культур в эволюционизме, диффузионисты рассм-ли конкретно-исторические связи и взаимовлияния культур различных народов. Отрабатывались приемы анализа, сравнения, поиска сходных моментов в частях, составляющих культуру. Исследовали вопрос о пространственно-временных характеристиках культур.

‌Основные идеи: Принцип расширения взаимовлияния культур на их изменения путем заимствования. Идея одного или нескольких центров начинания человеческой культуры. Теза про относительную независимость явлений культуры от человека, который является только носителем этнографических предметов, то есть отыгрывает второстепенную роль.

‌Недостатки: принципиальный отрыв явлений культуры от их создателя - человека, а отсюда - либо понимание культуры как набора мертвых вещей, способных передвигаться в пространстве, либо представление о культуре как о некоем живом и самостоятельном организме, независимом от человека либо идея об однократном возникновении всей культуры в одной точке и о последующем расселении ее по земле

‌Название, время появления, основатели: Функционализм. Начало 20 века. Бронислав Малиновский.

‌Преимущества: Общие методические основы для работы этнографа "в поле", которые стали основными для этнографической науки. Основные принципы полевого этнографического метода, которые являются базовыми в этнологии до сих пор

‌Основные идеи: Изучение культуры должно опираться на биологический фундамент. Культура какого-либо общества представляет собой жестко интегрированное явление, каждый элемент которой определяет суть других элементов и в свою очередь зависит от них. Исчезновение или выпадение из культуры одного элемента может привести к необратимым процессам, итогом которых станет исчезновение самой культуры.

‌Недостатки: Идеи функционализма не нашли широкого признания. Некоторая ограниченность метода функционалистского анализа, используя который исследователь часто не мог пойти дальше выведения потребностей из явлений культуры

‌Название, время появления, основатели: Этнопсихология. Вторая половина 19 века. Абрам Кардинер.

‌Преимущества: Обоснов

ание ими важности психологических особенностей этносов и раскрытие ими исследований национальных характеров

‌Основные идеи: Изучение феномена этнического экстримизму как форму уродливой этнической идентичности, формирование идеалу будущего на основе идеализации прошлого и введение поведения моделей прошлой жизни.

‌Недостатки: Постоянная опасность, что бессознательно собственная культура исследователя окажется для него стандартом для сравнения.

Представление о первобытном устройстве в стародавние и средние века

Этнографические наблюдения берут начало с Древнего Египта. Представление оформилось у греческих и римских мыслителей благодаря варварам.

Демокрит, древнегреческий философ, в пятом веке до нашей эры, представлял себе прошлое человечества звероподобным. Люди напоминали зверей, боролись с друг другом за средства существования и только борьба за существование вывела их из состояния зверей.

В представлении Лукреция Кара, римский поэт и философ, в первом веке до нашей эры, рассказывал про то, как люди жили в пещерах, овладели огнем, жили стадом, использовали ветки и палки для орудий труда, а также камни. На смену каменным пришли медные, а затем железные. Была верно угадана современная археологическая периодизация, лишь с одним отличием.

В эпоху Средневековья царил религиозный фанатизм. Это время известно теорией о том, что человека создал бог, как описано в библии. Все сведения смешивались и получалась фантастика. Вся динамика и диалектика изгонялась.

(Алексеев "История первобытного общества")

Великие географические открытия. Эпоха Просвещения. Руссо, Дидро, Фергюсон, Монтень

Начался человеческий расизм. Арена крови, чудовищные зверства и надругательство над человеческой личностью. Взгляд на новые общества как на дикарей. Широко распространилась теория “благородного дикаря”, живущего по простым законам природы (Руссо, Дидро и др.). Разработана .была схема общеисторических стадий культурного развития (Тюрго, Вольтер, Фергюссон, Кондорсе) — стадий, представленных различными живыми народами.

Монтень доказал существование "доброго дикаря". Эта концепция поставила "доброго дикаря" в начало истории. Именно с неё начинается идеализация первобытной истории, отрыв от конкретных фактов и стремление выдумать гипотезы. Климат был указан как главная причина различия народов. Попытка расчленения развития первобытного общества на этапы. Дальше "доброго дикаря" не ушло.

Руссо и Дидро обусловили идею "счастливого детства" человека. Его жизнь в райских условиях, бесконфликтность.

Фергюсон пришел к идее трехчленой периодизации. Писал о охотниках-рыболовах, скотоводах и земледельцах. Формы собственности у скотоводах, полное развитие у земледельцев.

(Алексеев "История первобытного общества"; Токарев "История зарубежной этнографии")

Возникновение первобытной истории. Значение работ Томсена, Ворсо, Нильсена, Буше де Петра, Мак Инери

Томсен — первая попытка классификации орудий труда. Создал экспозицию в Национальном музее древностей и описал её. Орудия были распределены по материалу.

Ворсо заметил методы относительной хронологии, что используется и сейчас.

Нильсон предложил свою периодизацию истории первобытного общества, что мало отличалась от трехчленой периодизации, впервые описал её. Его метод также актуален в современном мире.

Мак Инери сделал открытие каменных орудий и древних людей вместе с костями вымерших животных на юге Англии.

Буше де Петра сделал открытие каменных орудий и древних людей вместе с костями вымерших животных в Бельгии и Франции. Благодаря ему открытие костных останков человека стало предметом страстных научных дебатов. Его книга с описанием находок и заложила основы научного археологического к изучению древнейших следов человеческой деятельности.

(Алексеев "История первобытного общества")

Развитие науки первородного общества в 19-20 веке

‌Эволюционная школа (Морган, Мак - Ленон, Баховен, Леббок, Тейлор)

Баховен — труды вышли в 1861 году. Труды Баховена и Мейна похожи между собой, опирались на библейскую традицию, античные источники и привлекали этнографию в качестве вспомогательного материала. Концепция противоположна. Баховен безразличен к экономической стороне дела и мало занимался социальными отношениями и связями, приложив все силы на изучение семейной структуры. Выдвинул концепцию материнской семьи и смены к патриархальной власти в семье. В самом начале, до матриархата, по его мнению, стояли кровосмешаные отношения( гетеризм).

Мак-Ленон. Его схема особо не отличалась от схемы Баховена. Разница в том, что Ма

к Ленон богаче объяснил переход от ранней ступени к поздней. Привлек реальные факторы. Выделил две категории: эгзогами, эндогами. Внутригрупповые и межгрупповые браки, связанные с матриархатом и патриархатом.

Морган собрал значительный материал о конкретных обществах, использовав не только существовавшую литературу, но и письма работавших в этой сфере людей. Центр общественных отношений — род. Первым обратил внимание на коллективную принадлежность. Выявил отличия между общественной и классовой принадлежности. По его мнению, развитие собственности привело к перестройки матриархата на патриархат. Объяснил сугубо материальными причинами динамику социальных статусов. Охарактеризовал несколько брачных систем. Эта схема ошибочна.

Леббок исследовал каменный век и выделил две обработки камня, связав с хронологией этапов истории. Палеолит и неолит.

Тейлор создал эволюционную школу. Синтез всего, чего достигли в 19 веке, в рамках позитивитского матеариалистического мировоззрения. Исключительная вера в прогресс, рассмотрение исторического процесса как процесса последовательного перехода от простого к сложному. Гуманизм сторонников эволюционного подхода. Навязывал истории хозяйственной деятельности человечества и динамике общественных форм прямолинейность, переход в качестве единой формы развития, превращая реальную форму развития в однолинейную и монотонную. Мировоззренческая ограниченность и недостаточная методичная эффективность. Ввел в науку новый принцип — метод пережитков, изучение явлений в культуре, которые могут быть связаны с состоянием человека. На основе этого метода можно реконструировать социальные структуры и отношения в первобытном обществе. Материальная культура, общественные институты и народные верования подразделены на их составляющие элементы. История каждого элемента рассматривается независимо от остальных.

‌Дифунизм и школа культурно исторического круга ( Ратцель, Фробениус, Гребнер, Чальд)

Чайльд. Его работы — описание неолитических памятников различных районах. Рассматривал неолитическую революцию как первый скачек в развитии производительных сил общества, при которых общество стало оснащено техническими достижениями — рост численности, духовный прогресс.

В трудах Гребнера разбросаны ценные замечания и соображения на счёт динамики происхождения многих общественных институтов.

Ратцель создал автопогеографическое учение. Стремился изучить явления культуры в связи с конкретными географическими условиями. Исследовал различия между культурами народов и формами взаимодействия ( переселение, завоевания, обмен торговля) вызванными природными условиями.

Фробениус занимался картографированием явления культуры и пришел к выводу, что сочетание определенного вида признаков в определенном географическом районе выделяет отдельные культурные провинции, круги, но он неправильно это истолковал. Он представлял себе культуры как особые организмы, что развивались самостоятельно, независимо от людей. Считал, что культура создаётся природными условиями, а не народом.

‌Социальная школа( Дюркгейм, Мосс)

Мосс сделал попытку рассмотреть экономические отношения первобытного общества в рамках обмена.

Дюркгейм считал главным содержанием исторического процесса развитие общественного сознания. Предмет социологии, по его мнению, социальные факты — общественные учреждения, установления. Истоки видел в коллективных представлениях, которые трактовал как формы общественного сознания, превращенные социальным опытом в принудительно действующие норм общественного поведения. Коллективные представления навязываются человеку общественной средой. Преувеличивал значение религии в истории человечества, приписывая ей положительную роль. Его социология — одна из попыток отвергнуть марксизм.

(Алексеев "История первобытного общества")
скачати

© Усі права захищені
написати до нас