Д. Діліте
Тіт Лукрецій Кар (95 - 55 рр. до н. е.). Написав єдину, яка дійшла до нас, філософську поему "Про природу речей". Деякі грецькі філософи створювали епічні твори на цю тему, але вони не збереглися. Біографія автора нам невідома, не знаємо ми і звідки він був родом, до якого стану належав, чи єдиний його твір, чи він написав щось ще. Мабуть, поет помер, так і не видавши поеми. Вважається, що про це згодом подбав Цицерон. У творі, написаному гекзаметром, Лукрецій знайомить римлян з філософією Епікура. Оскільки з безлічі творів Епікура збереглося тільки три листи, важко сказати що-небудь про оригінальність думок і положень твори Лукреція [2, 33-56; 3].
Епос було створено у неспокійний час: Лукрецій надів чоловічу тогу, мабуть, в той час, коли в Римі лютуючого Марія змінив ще більш жорстокий Сулла. Згодом зіткнення різних угруповань прорвалися змовою Катіліни та іншими безладами. Лукрецію, мабуть, уже не довелося бачити боротьби між першими тріумвірами, але і такий час його життя наповнений вбивствами, конфіскаціями, вигнаннями, відкритими зіткненнями і боями між самими римлянами [10, 236-274].
Лукрецію здається, що людські пороки витіснили чесноти, що громадянські війни та інші хвилювання відбуваються через прагнення до влади, почестей, могутності, яке охопило римлян. Поет береться за роль вчителя суспільства, його цілителя, пророка. У цьому йому допомагає філософія Епікура. Лукреций впевнений, що традиційна мораль гине через страх смерті.
Боячись смерті, люди відчувають ненаситну спрагу життя, бажання взяти від неї якнайбільше:
"Денег Алчба, наконец, и почестей жажда слепая
Тошнит несчастных людей выходить за рамки закона
И в соучастников их обращают и в слуг преступлений,
Ночи и дни напролет заставляя трудом неустанным
Мощи великой искать. Эти язвы глубокие жизни
Пищу находят себе немалую в ужасе смерти."
(III 59-64).
Через страх смерті затверджуються зарозумілість (III, 71), заздрість (III, 74-75), зрада (III, 86) і взагалі всі пороки.
Лукрецій впевнений, що для їх усунення потрібно переконати людей, що смерті боятися не треба, довести, що смерть не індивідуальний процес, а природний закон природи:
"Итак, изгнать этот страх из души и потемки рассеять
Должны не солнца лучи и не света сияние дня,
Но природа сама своим видом и внутренним строем."
(III 91-93).
Тому автор береться викладати будову світу, стверджуючи, що все складається з одних і тих самих атомів - маленьких первочасток. Для їх позначення він знаходить 54 латинських слова, жодного разу не вживши грецького терміна "атом". Поет не вживає і перекладу цього слова на латинську мову (individuum - неподільний), оскільки вважає, що атоми складаються з ще більш дрібних частинок, від кількості та розташування яких залежать форми та величини речей (II 478-499). Смерть не є зникнення, але тільки перерозподіл матерії: все, що з'являється, знову розсіюється. Тільки розуміючи свою смерть не як індивідуальне явище, а як закон всесвіту, людина, на думку Лукреція, може відмовитися від багатства, погоні за владою, від прагнення до тілесних задоволень та інших пороків, може на все подивитися з боку, як мандрівник, що спостерігає з берега кораблі, розбиваються бурею на море. Лукрецій прославляє Епікура як мудреця, відчиняє двері до притулку спокою і традиційної моралі.
Поет енергійно нападає на традиційну релігію, распространяющую страх перед посмертною життям. Він пристрасно повторює багато разів, що немає ні Стіксу, ні Ахеронта, що ніхто не живе в підземному світі, що Сізіф і Тартар - це казкові персонажі, вигадані людьми. Душа після смерті розсіюється на складові первочастіци, як і все інше, що є у всесвіті. Критику релігії у Лукреція не потрібно розуміти як неповагу до богів. Поет тільки закликає людей не тремтіти перед богами, не боятися їх, дивитися на обжиті ними дали ясним поглядом, наближатися до їх святилищам з серцем, сповненим спокою:
"Если же ты с души не извергнешь, отбросив далеко,
Мысли, которые богов недостойны и миру их чужды,
За умаление тобой святыни божественной вышних
Тяжело поплатишься ты, ибо, хотя невозможно
Вышних прогневить богов и заставить местью упиться,
Представить ты, что их, находятся в мирном покое,
Якобы гнева валы вздымаясь высоко, волнуют;
С сердцем спокойным тогда не пойдешь ты к святилищам божьим,
Также и призраков тех, что от плоти священной исходят
В мысли людей и дают представленье о божеском лику,
Ты не сумеешь принять в совершенном спокойствии духа."
(VI 68-78).
Поет закликає не вірити в міфи, однак відмічено, що він не зовсім послідовний; деякі міфи він відкидає і критикує, а в деякі вірить. Наприклад, він думає, що була принесена в жертву Іфігенія (I 80-101). Крім того, він творить нових богів: як богиню прославляє Природу (167-181 II, III 931-962) і як бога - Епікура [11, 177]. Взагалі мислення в Епікура міфологічно, а світогляд - хтонічне, logos і mythos в його поемі входять одне в інше, не суперечать одне іншому [1, 212-213].
Вважаючи, що кращий засіб для позбавлення від страху смерті і для звільнення від пороків - це пізнання природи, виклавши в I книзі вихідні принципи (ніщо не виникає з нічого і ніщо не перетворюється в ніщо), Лукрецій говорить про атоми, їх вічності і загальності.
Він стверджує, що час суб'єктивно і відносно (459-463), а простір нескінченно (958-1007). У II книзі Лукрецій тлумачить про освіту всього того, що є у світі, про рух атомів, про їх відмінності. III книга присвячена душі, духу, розуму, доведенню смертності душі. У IV книзі поет роз'яснює, як і чому люди бачать, чують, відчувають запахи, що таке любовна пристрасть. У V книзі обговорюється кругообіг води і повітря, походження миру, рух світил, історія людства. VI книга починається поясненням небесних явищ (грому, блискавок, вихорів, вітрів). Потім поет викладає причини землетрусів і закінчує виявленням причин хвороб. Всі шість книг з головними їх темами можна розділити на три групи: I і II - атомістична теорія; III-IV - психологія і фізіологія людини; V-VI - космогонія й історія цивілізації.
Свої істини він роз'яснює і доводить не як байдужий викладач думок, а як гарячий, пристрасний їх пропагандист. Охоплений піднесеним почуттям, він говорить урочисто, як учитель чи пророк. Тому його поема вважається дидактичним епосом. Формальний її адресат - Гай Меммій Гемелл, прекрасний знавець грецької літератури (Cic. Brut. 70) і автор любовних віршів (Plin. Epist. V 3; Aul. Gell. XIX 9). Однак Лукрецій, поза сумнівом, пише не для нього одного, а для всіх римлян, яких прагне і сподівається виправити, познайомивши з будовою світу:
"Ну а теперь ты узнай, чем движется дух, и откуда
То, что приходит на ум, приходит, выслушай вкратце,
Призраки разных вещей, говорю я, во-первых, витают
Всевозможной путем, разлетаясь во всех направлениях ..."
(IV 722-725).
Кожне слово поета звернено до слухача та ідеальному співрозмовнику, який, уважно вислухавши, іноді заговорює і сам (I 803-809; I 887-900). Тоді поема набуває рис філософської бесіди [12, 58]. Отже, будучи шанувальником та прихильником Епікура, стверджуючи, що немає нічого більш приємного, ніж життя в світлому храмі мудреців (II 6-7), Лукрецій присвячує свій твір не пропаганді девізу епікурейців "Живи непомітно" і образу життя, сповненого незворушності (атараксії), а як справжній римлянин прагне отримати користь від цього вчення: філософія Епікура використовується як засіб для виправлення суспільства.
Писати філософську поему було нелегко. Шлях для гекзаметра вже проклав Енній, але філософської термінології ще дуже не вистачало. Лукрецію довелося створювати слова, що виражають абстрактні поняття. Він придумав понад сотні новоутворень. "Головне, до нових словами вдаватися мені нерідко доводиться", - говорить поет (I 138).
Історії світової літератури Лукрецій належить тому, що говорить образами. Він представляє читачам своє бачення світу, як Данте чи Мільтон [6, 104]. Погляд поета охоплює складене з трьох елементів ціле: світ - це небо, земля і море. "Перш за все подивися на моря, на землі і небо", - закликає поет (V 1992), пояснюючи причину такого заклику:
"[...] Совпадение материи дало
Землю и своды небес, а также и моря глубины..."
(V 417).
Вчені вважають, що такий образ світу прийшов не від Епікура або Емпедокла [2, 294-299; 7, 295-297], а повинен порівнюватися, можливо, зі світом, твореним деміургом "Тімея" Платона (Tim. 39c-40a) або зі схожими згадками, що зустрічаються в художній літературі (Apol. Rhod. I 486; Enn. Frg. 284, 542).
Поет кілька разів підкреслює, що земля обгрунтовано називається матір'ю:
"[...] Заслуженно носит
Матери имя Земля, ибо все из земли породило."
(V 795-796).
Всі народилося з неї: і павутина, і моток вовни, і гори, і квіти, і тварини, і дерева, й хліба. Потім погляд поета гладить здиблені, загрозливе, розбивати кораблі, а іноді спокійно шумляче або навіть плескає море, перебігає через вітри, що несуть хмари в безкрайніх просторах зводу ясного неба, через блискавки і громи, і піднімається до сузір'їв, які закономірно сходять і заходять. За всесвітом біжить атлет, розмахуючи списом (I 969-983), в далекій долині махає сокирою лісоруб (VI 169-170), в пучку проникають через щілину в темну кімнату променів танцюють порошинки (II 114-122), де-то різко дзвенить пила, обличчя і одягу глядачів, присутніх в театрі, червоніють, жовтіють або чорніють, в залежності від кольору навісу, тремтячого над їх головами (IV 75-80), моторошно виття, що розбушувалися вітри виривають дерева і перевертають гірські камені, ревуть розлилися ріки, зносять мости (I 271-289), спокійно сохнуть на сонці одягу (I 305-306), загоряються високо дотичні верхівками дерева (I 897-898), під гірськими схилами в зеленій траві, що виблискує срібними росами, бродять мягкошерстие вівці, а поряд з ними стрибають і буцаються ягнята (II 317-320), десь в просторі між світами знайдено повний спокою місцеперебування богів (IV 18-24; V 146-154), в середині стрімкої річки упирається кінь (IV 420-425), по нічному небу гнані вітром летять поріділі хмари (IV 443-445), сердито гавкають, ніжно дзявкають, жалібно виють собаки (V 1063-1972), в плутанині бою снують вершники, блищить зброю, тремтить земля, розносяться крики (II 323-330) . Ці та безліч інших картин змінюють одна одну в поемі Лукреція.
Не відомо, в якому іншому творі античної літератури стільки пейзажів, скільки їх у творі Лукреція. Поет дуже любить ранкові картини:
"[...] Заслуженно носит
Утром, когда от зари по земле разольется сиянье
И, запорхали по лесам и по зарослям, пестрые птицы
В воздухе нежном везде заливаются звонкой песней,
Видишь, с какой скоростью восходящее солнце внезапно
Все наделяет кругом потоками яркого света"
(II 144-149).
Тут Лукрецій говорить про поширення світла в просторі. У IV книзі, обговорюючи обмеженість зору, він малює образ сонця, що встає над горами (IV 404-407), у V книзі ми знаходимо пейзаж з росяній травою і з туманом, що піднімається на сході сонця від озера, річки і землі.
Лукрецій не ойкає, милуючись природою. Він з повагою схиляється перед її величчю, її красою, її законами і розумом людини, що намагається все це пізнати.
Книги всієї поеми, за винятком шостий, мають особливі кінцівки. В останній її немає, тому існує думка, що епос не закінчений [9, 220-234]. Проте відсутня частина тексту не повинна бути дуже великою. На початку VI книги поет заявляє, що наближається до кінця (VI 46). Почавши з праматері римлян, з подательки життя і всього того, що є в світі - з Венери - і довівши, що все, що з'являється, неминуче має зникнути, Лукрецій логічно закінчує поему описом мору. Ці два образи - початку, появи, народження і смерті - як би рамки всієї поеми.
Епос Лукреція мав надзвичайно великий вплив на всю римську поезію і був популярним у суспільстві. Цицерон захоплювався тим, що вона освітлена яскравим світлом і майстерності, і таланту (Ad Quint. Fr. II 9, 3). Тацит проговорився (Dial. de or. 23), що більшість його сучасників читають Лукреція більш охоче, ніж Вергілія, а Овідій, перефразовуючи Лукреція, стверджував, що його творчість загине тільки разом із всесвітом (Am. I 15, 23-24) .
Список літератури
1. Ackermann E. Lukrez und der Mythos. Wiesbaden, 1979.
2. Boyancé P. Lucrèce et l'épicurisme. Paris, 1963.
3. Clay D. Lucretius and Epicurus. London, 1983.
4. Dudley DR Lucretius. London, 1965.
5. Godwin J. Lucretius: de rerum natura VI. Warminster, 1991.
6. Lesniak K. Lukrecjusz. Warszawa, 1960.
7. Schmidt EG Erworbenes Erbe. Leipzig, 1988.
8. Schrijvers PH Lucrèce. Horror ac divina voluptas. Amsterdam, 1970.
9. Боровський Я. М. Лукрецій і Фукідід. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 220-235.
10. Машкін М. А. Час Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 236-274.
11. Петровський Ф. А. Міфологічні образи у Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1947, II, 163-180.
12. Покровська З. А. Античний філософський епос. М., 1979.