Есе на тему «Чому позицію Авакума можна назвати ізоляціоністської і національно-консервативної?» Реформи, проведені Патріархом Никоном, носили досить помірний
характер, вони лише в деякій мірі намагалися наблизити духовне
життя Росії до духовного життя Європи. Однак Великий московський церковний
собор 1666-1667 рр.. визнав, що необхідно розділити світську і духовну сфери діяльності, відокремити церкву від держави. Це не означало тільки, що
Росія зближується з Європою.
Росія ставала на шлях так званого «обмирщения», вона рухалася таким чином до світського суспільства. Завдяки цій реформі затверджувалися світські форми життя,
суспільство поступово змінювалося,
державне життя звільнялася від регламентації церкви.
З іншого боку, основною метою церковної реформи було
саме зближення з Європою, де політична і соціально-економічна діяльність була звільнена від релігії. Завдяки особливій консервативності, російське православ'я перебувало в ізоляції від католицтва,
протестантства, а також від європейського православ'я.
Природно, це не могло не відбиватися на зовнішній політиці Росії. Церковна
реформа стала головним засобом виходу з цієї ізоляції.
Церковну реформу можна віднести до числа важливих
переломних моментів в
історії Росії. Ймовірно, якщо б не ці
перетворення в такій складній сфері життя як духовна і, як результат, зближення з Європою, то неможливі були б
реформи Петра I, не було б грунту для них.
Тому позицію противника реформи Авакума можна назвати ізоляціоністської і консервативною.
Авакум описує у своєму творі «Житіє Авакума" знамення, що свідчать про «божому гніві». Для нього (і прихильників старообрядництва) реформи були «єрессю», тому що зближували російську церкву з грецької, а це для традиційного православ'я виглядало порушенням основи церковного закону, «святої церкви»: адже всіх, хто не належав російської православної церкви, вважали єретиками. Витоки таких поглядів лежали в консервативності православ'я. У
Стоглавом соборі 1551 р. затверджувалося вірність давнину, непорушність старих обрядів,
неможливість будь-яких змін. Авакум був типовим людиною Московської держави XVII століття, з його любов'ю до обрядів і звичаїв, які здавалися йому умовою порятунку і в цьому житті, і в майбутній; він був вузьколобим фанатиком. Тому церковна реформа була сприйнята їм більш ніж вороже.
Авакум, власне, уособлював то старе православ'я, яке не приймав ніяких змін і було повністю ізольовано від Європи. Ці риси і відбилися на його позиції.