Буття і матерія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Філософія
Реферат
за темою: «Буття і матерія»
Підготував:
доктор філософських наук,
професор Науменко С.П.
Білгород - 2008

План
Вступна частина
1. Філософське розуміння категорії буття
2. Філософське розуміння категорії матерія
3. Поняття руху. Зв'язок руху і матерії
4. Простір і час як форми існування матерії, їх основні властивості
Заключна частина (підбиття підсумків)
Література:
Основна
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 12.
2. Введення у філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава V-VI.
3. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 9.
4. Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава I-II.
5. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ III, глава 11-12.
Додаткова
1. Астрономія і сучасна картина світу / Відп. ред. В.В. Казютінскій. - М., 1996.
2. Стьопін В.С., Кузнєцова Л.Ф. Наукова картина світу в культурі техногенної цивілізації. - М., 1994.
3. Хайдеггер М. Час і буття. - М., 1993.
4. Чанишева А.Н. Трактат про небуття / / Питання філософії. - 1990. - № 10.
5. Хоружий С.С. Рід або недорід? Нотатки до онтології віртуальності / / Питання філософії. - 1997. - № 6.

Введення
У сучасній європейській філософії проблема буття, як і раніше залишається самою фундаментальною проблемою, як і у всій попередній історії філософії. Займаючись буттям, пошуками буття, філософія, як і колись, відстоює свою специфіку перед наукою, релігією, мистецтвом, виявляє унікальний і своєрідний предмет своїх досліджень, що не зводиться знання, ні до віри, не відкривається адекватно ні в раціональних абстракціях ні в містичній інтуїції ( хоча те і інше є моментами філософського пізнання). Займаючись буттям, філософія виявляє особливий характер того мислення, в якому буття може для нас "відкритися" - це не послідовність логічних операцій, не поетичний вимисел (хоча те і інше властиве філософської думки), а мислення як особливий спосіб життя, як існування в особливому "бодрствующем" режимі, в якому можна триматися тільки крайнім напруженням людських сил і тільки якийсь час, в короткі щасливі години або навіть хвилини, переривають хід нашого повсякденного повсякденного життя.
Пошуки буття у філософії - це не вузькопрофесійні заняття невеликої групи людей, які займаються своїми кастовими інтересами і що розмовляють на специфічному мовою (хоча це теж має місце), а пошуки людиною, кажучи словами М. Хайдеггера, свого дому, подолання своєї бездомності та осиротілими, того , що Маркс назвав відчуженням. Людина, озброєний науковим мисленням і потужним інструментарієм, переконався, що, навіть побудувавши найпотужніший телескоп, він нічого принципово нового не знайде за зоряними туманностями, що його погляд приречений на блукання у мертвої порожнечі невимірних просторів. Не буде йому краще і від того, що відкриє математична фізика в світі нескінченно малого. За довгі століття своєї історії і нескінченних соціальних експериментів він переконався у неможливості побудови раю на землі, навіть у неможливості досягнення більш-менш щасливого життя для більшості. Пошуки буття - це пошуки коренів, доторкнувшись до яких людина може відчути в собі силу для подолання безглуздості навколишнього світу, мужність жити, незважаючи ні на цю безглуздість, ні на свою кінцівку, відчути себе в кінці кінців необхідною частиною буття, не менш суттєвою і необхідною , чим навколишній світ, "пастухом буття", якому заповідана звістку про буття, в проясненні якої й полягає основне завдання його життя. Ці пошуки і становлять незримий фундамент того, що людина називає наукою, мистецтвом, релігією, прагненням до щастя, любов'ю, совістю, боргом і т.д. За століття, що минули з часів Парменіда, що тільки не розуміли філософські розуми під буттям - мислення, світ ідей. Бога, матерію і т.д.

Питання № 1. Філософське розуміння категорії буття
Буття - одна з головних філософських категорій. Вивчення буття здійснюється в такій "галузі" філософського знання, як онтологія. Життєво-орієнтована спрямованість філософії, по суті, ставить проблему буття в центр будь-якої філософської концепції. Проте спроби розкрити зміст цієї категорії стикаються з великими труднощами: на перший погляд, воно занадто широко і невизначено. На цій підставі деякі мислителі вважали, що категорія буття - це "порожня" абстракція. Гегель писав: "Для думки не може бути нічого більш малозначне за своїм змістом, ніж буття" [1]. Ф. Енгельс, полемізуючи з німецьким філософом Е. Дюрінгом, також вважав, що категорія буття мало чим може нам допомогти в поясненні єдності світу, напрямки його розвитку. Однак у XX столітті намічається "онтологічний поворот", філософи закликають повернути категорії буття її справжнє значення. Як узгоджується реабілітація ідеї буття з пильною увагою до внутрішнього світу людини, його індивідуальних характеристик, структурам його розумової діяльності?
Зміст буття як філософської категорії відмінно від буденного його розуміння. Буття повсякденного вжитку - це все, що існує: окремі речі, люди, ідеї, слова. Філософу ж важливо з'ясувати, що таке "бути", існувати? Чи відрізняється існування слів від існування ідей, а існування ідей - від існування речей? Чий вид існування більш готується? Як пояснити існування окремих речей - "з них самих", або ж шукати основу їх існування в чомусь ще - в першооснову, абсолютної ідеї? Чи існує таке Абсолютна Буття, ні від кого, ні від чого не залежне, визначальне існування всіх інших речей, і чи може людина пізнати його? І, нарешті, найголовніше: які особливості людського існування, які його зв'язку з Абсолютним Буттям, які можливості зміцнення і вдосконалення свого буття? Основне бажання "бути", як ми бачили, є головною "життєвої передумовою" існування філософії. Філософія - це пошук форм причетності людини до Абсолютній буття, закріплення себе в бутті. У кінцевому підсумку - питання про буття - це питання про подолання небуття, про життя і смерті.
Поняття буття тісно пов'язано з поняттям субстанції. Поняття субстанції (від лат. Substantia - сутність) має два аспекти:
1. Субстанція - це те, що існує "саме по собі" і не залежить у своєму існуванні ні від чого іншого.
2. Субстанція - це першооснова, від її існування залежить існування всіх інших речей.
З цих двох визначень видно, що зміст понять буття і субстанції стикається. Разом з тим зміст поняття субстанції більш артикульовано, пояснювальна функціяпонятія "субстанція", на відміну від "буття", - ясна. "Природним чином" відбувається підміна змісту одного поняття іншим: говорячи про буття, ми найчастіше говоримо про першооснову світу, про субстанцію. Подальша конкретизація веде до того, що філософи починають говорити про буття як про щось цілком певному - духовному або матеріально-матеріальному першооснову. Так питання про буття як питання про сенс людського існування підміняється питанням про походження всього існуючого. Людина перетворюється на просте "слідство" матеріального чи духовного першооснови.
Буденна свідомість сприймає терміни «бути», «існувати», «перебувати в готівці» як синоніми. Філософія ж використовує терміни «бути», «буття» для позначення не просто існування, а того, що гарантує існування. Тому слово «буття» отримує в філософії особливий сенс, зрозуміти який можна, тільки звернувшись до розгляду з історико-філософських позицій до проблематики буття.
Вперше термін «буття» ввів у філософію давньогрецький філософ Парменід для позначення і одночасно вирішення однієї реальної проблеми свого часу у IV ст.
До н.е. люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше стала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи і норми світу, головною реальністю якого були боги і традиції. Світ, Космос вже не стосувалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, неврівноваженої людини втратив життєву опору. У глибинах людської свідомості зародилося відчай, сумнів, не бачачи виходу з тупикової ситуації. Необхідний був вихід до чогось міцного і надійного.
Людям потрібна була віра в нову силу.
Філософія в особі Парменіда усвідомила ситуацію, що склалася, яка обернулася трагедією для людського існування, тобто екзистенції. Для позначення екзистенційно-життєвої ситуації і способів її подолання Парменід ввів у філософію поняття і проблематику буття. Таким чином, проблематика буття стала відповіддю філософії на потреби і запити античної епохи.
Як же характеризує буття Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, а це є думка. Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі
Чи не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум. Буття єдине і незмінно, абсолютно не має всередині себе поділу на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості. Визначаючи буття як істинне суще, Парменід вчив, що воно не виникло, не унічтожімо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі.
Грецьке розуміння буття як буття сутнісного, незмінного, нерухомого визначило на багато століть тенденції духовного розвитку Європи. Ця націленість на пошуки граничних основ існування світу і людини була характерною рисою як античної, так і середньовічної філософії.
Видатний філософ ХХ ст. М. Хайдеггер, який присвятив 40 років свого життя проблемі буття, стверджував, що питання про буття і його рішення Парменідом наперед долю західного світу.
Тема буття була головною в метафізиці, починаючи з античності. Для Фоми Аквінського Бог і лише він один є буття як таке, справжнє. Все інше, створене ним, має несправжнім буттям.
Філософи Нового часу в основному пов'язують проблему буття лише з людиною, відмовляючи буття в об'єктивності. Так, Декарт стверджував, що акт мислення - я мислю - є найпростіше і самоочевидне підстава існування людини і світу. Він зробив думка буттям, а творцем думки оголосив людини. Це означало, що буття стало суб'єктивним. Хайдеггер це висловив так: «Буття сущого стало суб'єктивністю». Надалі Кант писав про буття, залежному від пізнання. Представники емпіріокритицизму бачили єдину буттєву основу в людських відчуттях, а екзистенціалісти прямо заявляли, що людина і тільки він один є справжнє і граничне буття.
Філософи, котрі розглядали в Новий час проблему буття з об'єктивних позицій, розділилися на два табори - на ідеалістів і матеріалістів. Для представників ідеалістичної філософії було характерним поширення поняття буття не тільки і навіть не стільки на матерію, скільки на свідомість, духовне. Наприклад,
Н. Гартман у ХХ ст. розумів буття як духовне буття.
Французькі матеріалісти в якості реального буття розглядали природу. Для Маркса в буття входять природа і суспільство.
Специфічне ставлення російської філософії до проблеми буття має витоки в православній релігії. Саме буття в Бозі - суть російської релігійності, яка визначає філософське вирішення проблеми буття. Духовне творчість російських мислителів (як світських, так і релігійних) було спрямоване на з'ясування найглибших онтологічних, буттєвих витоків людського життя.
Якщо в Новий час почалася трансформація античної ідеї об'єктивності буття, перетворення його в суб'єктивне, то в ХХ ст. цей процес поглибився. Тепер навіть Бог став залежати від апріорної внутрішньої установки людини на пошуки безумовного. Відмова від будь-якого роду субстанціональності став нормою філософствування у ХХ ст.
ХХ ст. ознаменувався хрестовим походом проти розуму. Виступивши проти розуму, мислителі висловили наростаюче в суспільстві усвідомлення безглуздості і безопорному існування. Відмовившись від Бога («Бог помер» - Ніцше), не сподіваючись більше на розум, людина ХХ ст. залишився сам на сам зі своїм тілом. Розпочався культ тіла, що є ознакою язичництва, точніше неоязичництва.
Зміна світогляду у ХХ ст. спричинило за собою не тільки нову постановку питання про буття, але і перегляд стилю і норм інтелектуальної діяльності. Так, філософія постмодерну затребувала гераклітовскій версію буття як становлення, що вплинуло на сформовані форми філософствування. Буття стало розглядатися як становлення. Філософія постмодерну, спираючись на ідею буття як становлення, взяла на себе завдання показати, об'єктивувати думка, що знаходиться в становленні. Нове ставлення до буття пов'язане з глибинними світоглядними зрушеннями, що відбуваються у свідомості сучасних людей.
Філософським вченням про буття є онтологія (від грец. «Ontos» - суще і «logos» - вчення). Буття можна визначити як загальну, універсальну і єдину у своєму роді здатність існувати, якою володіє будь-яка реальність. Буття протистоїть небуття, вказує на відсутність чого б то не було. Поняття «буття» - це центральна вихідна категорія у філософському осмисленні світу, через яку визначають всі інші поняття - матерія, рух, простір, час, свідомість і т.д. Початком пізнання є фіксація якогось буття, потім відбувається заглиблення в буття, виявлення його самостійності.
Світ постає перед людиною як цілісне утворення, що включає в себе безліч речей, процесів, явищ і станів людських індивідів. Все це ми називають загальною буттям, яке підрозділяється на природне буття та суспільне буття. Під природним буттям розуміються ті стани природи, які існували до людини і існують поза його діяльності. Характерною особливістю цього буття є об'єктивність і його первинність по відношенню до інших форм буття. Суспільне буття - це буття, вироблене людиною в ході його цілеспрямованої діяльності. Похідним від речовинно-субстратного буття є ідеальне буття, світ психічного і духовного.
Поряд з названими видами буття виділяють наступні базові форми буття: актуальне предметне буття, потенційне буття і ціннісне буття. Якщо при визначенні перших двох форм буття мають на увазі, що ті чи інші предмети, процеси, явища, властивості і відносини або є в самій реальності, або знаходяться в «можливості», тобто можуть виникнути, як наприклад, рослина з насіння, то стосовно до цінностей і ціннісних відносин просто фіксують їх існування.
Форми буття виділяються також за атрибутами матерії, відзначаючи, що існують просторове буття і тимчасове буття, за формами руху матерії - фізична буття, хімічне буття, біологічне буття, соціальне буття.
Можливі й інші підходи до виділення форм буття, зокрема, такий, що заснований на тому, що загальні зв'язки буття проявляються не інакше як через зв'язки
між одиничними сущими. На цій основі доцільно виділити наступні розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття:
1. буття речей, процесів, яке в свою чергу ділиться на: буття речей, процесів, станів природи, буття природи як цілого і буття речей і процесів, вироблених людиною;
2. буття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і специфічно людське буття;
3. буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне;
4. буття соціального, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в сучасному суспільстві та процесі історії) і буття суспільства.
Представники різних філософських напрямів виділяли різні види і форми буття і давали їм свою інтерпретацію. Ідеалісти створили модель буття, в якій роль битійственного першооснови відводилася духовному. Саме з нього, на їхню думку, повинні виходити оформленість, системний порядок, доцільність і розвиток у природі.

Питання № 2. Філософське розуміння категорії матерія
Поняття «матерія» є однією з фундаментальних категорій матеріалістичної філософії. Без нього не обходяться і різні ідеалістичні напрями. При всій різноманітності визначень матерії, що даються різними філософами, загальним для ідеалістів є те, що вони або зовсім заперечують існування матерії, або заперечують її об'єктивність. Наприклад, такий представник суб'єктивного ідеалізму як Берклі, прямо заявляв про те, що якщо ми виженемо поняття про неї, зникнення її ніхто не помітить, бо воно нічого не означає. Інші суб'єктивні ідеалісти хоча відкрито і не заперечують існування матерії, але зводять неї або до «сукупності відчуттів» (Мах), або до «постійної можливості відчуттів» (Мілль, Пуанкаре). Представники лінгвістичної філософії Дж. Мур і Л. Вітгенштейн вважають, що так як категорії «матерія» і «свідомість» з наукової точки зору не можуть бути строго визначені, то від них треба відмовитися.
С. Маршак написав епіграму на «одного філософа», в якій писав:
«Світ, - вчив він, - моє уявлення
А коли йому в стілець під сидіння
Син шпильку встромив,
Він закричав: «Караул!
Як жахливо моє уявлення! »
На відміну від суб'єктивних ідеалістів, представники об'єктивного ідеалізму хоча і вважають, що матерія існує поза і незалежно від людської свідомості, людських відчуттів, але в кінцевому рахунку і вони ставлять її існування в залежність від свідомості, духу. Так, у Гегеля матерія з'являється в результаті діяльності абсолютної ідеї, яка на певній стадії свого розвитку породжує матерію (своє «інобуття») і починає існувати у вигляді матеріальних речей. Аналогічне положення займає матерія у філософській системі Лейбніца, у якого в основі світу лежать духовні монади - свого роду духовні атоми, які для того, щоб не злитися один з одним, відстояти себе, свою самобутність, вдягаються у грубу, інертну матерію і тим самим відгороджуються один від одного.
Правда, є ідеалісти, які існування матерії не ставлять у залежність від духу, вважаючи, що вона існує сама по собі, але представляє собою не реальне буття, а лише можливе. Наприклад, у Платона перетворення матерії з можливого буття в дійсне ставиться в залежність від свідомості (ідеї, бога).
Серед матеріалістів теж є самі різні погляди на матерію, але при цьому всі вони визнають за матерією об'єктивне існування - існування, незалежне від якого б то не було свідомості або духу.
Якщо сказати, що під матерією розуміється зовнішній світ, що існує незалежно від нашої свідомості, то багато хто погодиться з таким підходом. Він корелюється і з виставами на рівні здорового глузду. І на відміну від деяких філософів, яким здавалося несерйозним розмірковувати на рівні повсякденного мислення, матеріалісти приймають цю "природну установку" в якості основи своїх теоретичних побудов.
Але, погоджуючись з таким попередніми розумінням матерії, приймаючи його як щось само собою зрозуміле, люди не відчувають почуття подиву і захоплення його глибоким змістом, багатством методологічних можливостей, які відкриваються в його змісті. Оцінити його значення нам допоможе невеликий історичний аналіз попередніх концепцій матерії, розуміння сутності цієї категорії.
Обмеженість матеріалізму XVIII ст. у розумінні матерії виражалася насамперед у абсолютизації досягнутих наукових знань, спробах "наділити" матерію фізичними характеристиками. Так, у працях П. Гольбаха поряд з самим загальним розумінням матерії як світу, яка сприймається за допомогою органів почуттів, йдеться про те, що матерія має такими абсолютними властивостями, як маса, інерція, непроникність, здатність мати фігуру. Це означає, що головним принципом матеріальності визнавалася речовинність, тілесність оточуючих людину предметів. Однак при такому підході за межами матеріальності виявлялися такі фізичні явища, як електрика і магнітне поле, які явно не мали здатність мати фігуру.
Існувало й розуміння матерії як субстанції, що особливо характерно для філософії Б. Спінози. Субстанція - це не світ, що оточує людину, а щось, що стоїть за цим світом, яка обумовлює його існування. Субстанція володіє такими атрибутами, як протяг і мислення. При цьому залишалося, однак, незрозуміло, як пов'язана єдина, вічна, незмінна субстанція зі світом змінюються речей. Це давало привід для іронічних метафор, зіставлення субстанції з вішалкою, на яку навішуються різні властивості, залишаючи її незмінною.
Обмеженість розуміння матерії в його обох варіантах чітко виявилася в XIX ст. Зазвичай головною причиною, що викликала необхідність переходу до нового розуміння матерії як філософської категорії, називають кризу методологічних підстав фізики на рубежі XIX і XX ст. Як відомо, найбільш значним досягненням філософії марксизму було відкриття матеріалістичного розуміння історії. Суспільне буття, згідно з цією теорією, визначає суспільну свідомість. Однак економічні відносини лише в кінцевому рахунку визначають функціонування і розвиток суспільства; суспільну свідомість, ідеологія відносно самостійні і також впливають на соціальний розвиток. Цим марксистська теорія відрізняється від "економічного детермінізму".
У марксистській теорії як би розширюються межі матеріальності, до якої належать не тільки самі предмети з їх речовою і тілесністю, але також властивості і відносини (не лише вогонь, але і властивість теплоти, не тільки самі люди, але і їх виробничі відносини і т. д.). Саме в цьому полягає внесок марксизму в розуміння матерії, який до цих пір недостатньо досліджений.
Розуміння матерії як об'єктивної реальності, яка існує незалежно від людини і не тотожною сукупності його відчуттів, сприяло подоланню споглядальності попередньої філософії. Це викликано аналізом ролі практики в процесі пізнання, що дозволяє виділяти нові предмети і їх властивості, включені на даному етапі історичного розвитку в об'єктивну реальність.
Особливість такого розуміння матерії полягає в тому, що матеріальними визнаються не тільки тілесні предмети, але також властивості і відносини цих предметів. Вартість матеріальна, тому що це кількість суспільно необхідної праці, витраченої на виробництво продукту. Визнання матеріальності виробничих стосунків стало основою матеріалістичного розуміння історії та дослідження об'єктивних законів функціонування і розвитку суспільства.
Можна спробувати знайти певні межі застосування таких категорій, як "буття" і "матерія". По-перше, буття більш широка категорія, тому що вона охоплює не тільки об'єктивну, але й суб'єктивну реальність. В о - в т о-р и х, буття і матерія можуть використовуватися для розмежування сущого і існуючого (що є). Тоді існуюче може бути представлено як об'єктивна реальність, усвідомлена людиною в процесі його діяльності.
У сучасній методології наукового пізнання важливе місце займають такі поняття, як "фізична реальність", "біологічна реальність", "соціальна реальність". Мова йде про об'єктивну реальність, яка стає доступною людині в певній сфері його діяльності і на певному етапі історичного розвитку.
Таким чином, поняття «матерія» пройшло кілька етапів у розвитку філософської думки.
I етап - наочно-чуттєвого уявлення, коли основою сущого виступали різні стихії - вода, «апейрон», повітря, вогонь.
II етап - це етап атомістичного уявлення про матерію, коли речовина зводилося до атомів. В античності цих поглядів дотримувалися Левкіпп і Демокріт, а в Новий час - Гассенді, Ньютон, Гольбах, Ломоносов та ін.
III етап пов'язаний з кризою природознавства на рубежі Х1Х-ХХ ст. і з формуванням гносеологічного розуміння матерії.
IY етап у розвитку поняття матерії пов'язаний з її трактуванням як субстанції. У наш час гносеологічне і субстанціальное уявлення про матерію є основними, що дають про неї необхідну вихідну інформацію.
Гносеологічне розуміння матерії було дано В. І. Леніним, який виступив проти ототожнення матерії з речовиною і змішання філософської категорії матерії з вченням про будову матерії. Він писав, що «поняття матерії ... не означає гносеологічно нічого іншого, крім як: об'єктивна реальність, яка існує незалежно від людської свідомості і відображається ним» (ВІЛ ПССбТ.18.С.276).
Узагальнюючи відкриття в природознавстві і розвиваючи марксистське вчення про матерію, В. І. Ленін дав таке визначення матерії: "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них» (Там же. З .131).
При субстанциальном підході до матерії її розглядають як систему атрибутів, тобто вічних, невід'ємних властивостей. При цьому матерію пов'язують з такими властивостями, як субстанціальність, невичерпність, принципова незнищенність, рух, простір, час.

Питання № 3. Поняття руху. Зв'язок руху і матерії
Важливою філософською проблемою є з'ясування співвідношення матерії і руху. В історії філософії неодноразово робилися спроби відірвати рух від матерії або матерію від руху. І той і інший шляху неминуче вели до ідеалізму.
Послідовний ідеалізм зводить рух речей до руху божественних або людських думок, уявлень, відчуттів. Так, якщо, подібно Гегелю розглядати світ як втілення абсолютної ідеї, то рух світу виявляється рухом цієї ідеї, розумовим процесом, що відбувається десь поза людською голови під всесвітніх масштабах.
Якщо разом з Берклі бачити в речах лише відчуття людини, то джерелом руху речей доведеться рахувати свідомість суб'єкта. Махісти Пірсон висловив цю думку гранично ясно: "Всі речі рухаються, але тільки в поняттях».
До ідеалізму приводить не тільки відрив руху від матерії, але і матерії від руху. Метафізичний матеріалізм може приймати існування матерії (хоча б тимчасово, до «першого поштовху») без руху, тобто вважати матерію відсталої, інертної, неактивною. Однак такий відрив матерії від руху веде його представників до пошуків джерела руху поза матерії, до «першопоштовхом», що приводить її в рух. Наприклад, Аристотель вважав, що матерія сама по собі є відсталою, інертної, позбавленої руху і набуває останнім завдяки духовній ідеальній формі. Застосовуючи це положення до світу в цілому, він приходив до висновку про наявність за численними небесними сферами, що оточують Землю, якогось «першого двигуна» - бога, який і є причиною руху цих сфер на небі і всього сущого на Землі.
У Х1Х ст. Є. Дюрінг стверджував, що світ спочатку знаходився в «самому собі рівному стані», а потім з невідомої причини прийшов в рух. Тим самим відкривалися двері релігії, оскільки привести спочивають світ в рух могла тільки божественна сила.
Уявлення про те, що рух вноситься в матерію ззовні, знаходяться в суперечності з даними природознавства, наприклад, до закону збереження і перетворення енергії.
У кінці Х1Х ст. серед частини натуралістів виникла ідеалістична філософська концепція під назвою «енергетізм». Суть «енергетізма» полягала в спробі мислити рух без матерії. При цьому реальне існування матерії заперечується а під рухом розуміється рух думок.
Корінна ідея матеріалізму про нерозривність матерії та руху була висловлена ​​в XYIII ст. Д. Толанд в тезі: "Матерія не існує без руху, як і рух без матерії». Ф. Енгельс висловив цю думку більш точно, вказавши не тільки на невіддільність руху від матерії, але і на характер їх взаємного відносини, визначивши рух як «спосіб існування матерії».
Рух, як і всі явища в світі, суперечливо. Воно є єдність суперечливих тенденцій: мінливості і стійкості. До основних властивостей руху належать: об'єктивність, абсолютність, суперечливість. Ф. Енгельс дав таке визначення руху: «Рух, у застосуванні до матерії, - це зміна взагалі» (МЕ, Соч.Т.20. С.563). Він неодноразово підкреслював, що пізнання матерії неможливе без пізнання форм її руху: «Раз ми пізнали форми руху матерії, то ми пізнали саме матерію» (Там же. С.546).
Ф. Енгельс надав тези про нерозривність матерії та руху нового вигляду: якісно різних видів матерії відповідають свої, особливі, якісно розрізняються між собою форми руху матерії. Виходячи з цього принципу, він запропонував класифікацію форм руху матерії: механічну, фізичну, хімічну, біологічну і суспільну.
Надалі кількість цих критеріїв було значно збільшено. Було доведено, що всі форми руху матерії якісно відрізняються один від одного. По-перше, кожна з них характеризується певним матеріальним носієм (атом, молекула, білок), по-друге, характером взаємодії (притягання і відштовхування, обмін речовин), по-третє, вони відрізняються за принципом відображення (механічне, біологічне, соціальне) , по-четверте, за наявністю науки, що вивчає відповідну форму руху матерії. При цьому визнається, що більш складна форма руху матерії розвивається з простих, перехідних один в одного.
Діалектико-матеріалістичне вчення про матерію розкриває пороки як механіцістов, зводила, вищі форми руху матерії до нижчих (наприклад, соціальну до біологічної), так і віталістів, які заперечували зв'язок між ними.
У ХХ ст. ця класифікація форм руху матерії була значно модернізована і доповнена новими формами руху матерії. Зокрема, було виявлено ряд фізичних форм руху матерії, також такі самостійні форми руху як геологічна і географічна. Вчення про форми руху матерії дозволило систематизувати наші знання про диференційований матеріальному світі.

Питання № 4. Простір і час як форми існування матерії, їх основні властивості
Про сутність простору і часу люди замислювалися вже на ранніх етапах свого розвитку. При цьому постійно ставилося таке питання: чи є простір і час самостійними сутностями або ж вони тільки супроводжують чогось? При відповіді на це питання в історії філософії склалися два самостійних напрямки: субстанціональний і реляційне.
Представники субстанционального напряму розглядали простір і час як самостійні, незалежні від матерії і свідомості особливі сутності. В Аристотеля, наприклад, простір обмежений сферою нерухомих зірок, за ними - божественне небо, нерухоме, вічне, що перебуває поза часом і простором, і призводить все в рух. Для давньогрецьких атомістів Демокріта і Епікура простір уявлялося таким собі вмістилищем для атомів і ототожнювалося з порожнечею. Його вважали абсолютним, однорідним і нерухомим, а час - протікає рівномірно. Ці ідеї, які розділяли матерію, рух, простір і час на самостійні субстанції, були розвинені потім в класичній механіці Ньютона і мали широке поширення аж до початку ХХ ст.
Представники другого, реляційного напрямки розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як особливі відносини між об'єктами і процесами існуючого світу. Поза цих відносин простір і час не існують. Такої точки зору дотримувався М. Лейбніц, а також К. Маркс і Ф. Енгельс.
Іншим напрямом дослідження простору і часу є з'ясування характеру їхнього буття, тобто чи мають вони об'єктивний характер або ж витікають з особливостей нашої свідомості і за своєю природою суб'єктивні. У зв'язку з цим можна певною мірою говорити про матеріалістичному і ідеалістичному їх розумінні.
Ідеалістичні погляди на простір і час пов'язані з запереченням їх об'єктивної природи і визнанням їх залежності від різних форм свідомості, які так чи інакше виступають першопричиною їхнього існування. Наприклад, представники суб'єктивного ідеалізму (Берклі, Юм, Мах) розглядають простір і час як форми індивідуальної свідомості. Для Юма вони існують тільки в сприйнятті, а для Канта вони виступають як апріорні, дані до досвіду форми чуттєвого споглядання. У Маха «простір і час суть впорядковані ... системи рядів відчуттів».
Об'єктивні ідеалісти, які виходять з догми про творіння світу духовною силою, вважають простір і час також породженням бога. У філософії Гегеля простір з'являється тільки на певному щаблі розвитку абсолютної ідеї, при переході її у своє інобуття, при породженні нею природи.
Матеріалісти вважають, що простір і час - це об'єктивні та загальні форми існування матерії. Проте в рамках матеріалізму ми повинні розрізняти погляди метафізичного і діалектичного матеріалізму. Ряд філософів-матеріалістів і натуралістів (Демокріт, Ньютон), визнаючи об'єктивне існування простору і часу, вважали, що вони існують самі по собі, незалежно від матерії.
Простір, на їхню думку - це чиста протяжність, а час - чиста тривалість, у які як би «занурені», «поміщені» матеріальні об'єкти. Цей погляд одним з перших висловив Демокріт: «насправді ж існують лише атоми і порожнеча». Тут порожнеча, тобто «Чистий» простір, наділяється субстанциальностью і мислиться поряд з атомами як єдино існує в дійсності.
Абсолютний простір і час існують, Ньютона, не тільки самостійно, незалежно від матеріальних процесів, але і незалежно один від одного.
Найвизначніші матеріалісти XYIII ст. відкинули уявлення про порожньому просторі. І тим не менше цей погляд Ньютона справила неабиякий вплив на розвиток науки. Тільки в ХХ ст. у зв'язку зі створенням теорії відносності цим уявленням прийшов кінець і у фізиці перемогла діалектична ідея про нерозривний зв'язок простору і часу з матерією.
Однак задовго до того, як ця глибока і плідна ідея отримала своє обгрунтування в розвитку фізичної науки, вона була сформульована в загальній формі Ф. Енгельсом. «Основні форми всякого буття, - писав він, - суть простір і час, буття поза часом є така ж найбільша нісенітниця, як буття поза простором».
В даний час простір і час визнаються формами існування рухомої матерії. Під простором розуміється протяжність, порядок розташування співіснуючих матеріальних об'єктів. Основними властивостями простору є: об'єктивність, протяжність, тривимірність. Час - це послідовність розвитку матеріальних об'єктів, володіння тривалість. До основних властивостей часу відносяться: об'єктивність, тривалість, одномірність і незворотність.
Найважливіше значення для розвитку філософських поглядів на простір і час має теорія відносності. Приватна теорія відносності доводить взаємозв'язок простору і часу, а загальна теорія відносності - зв'язок простору і часу з матерією. У загальній теорії відносності простір-часовий континуум позбавляється абсолютності. Суть теорії відносності, писав А. Ейнштейн така: «раніше вважали, що якщо якимось дивом всі матеріальні речі зникли б раптом, то простір і час залишились би, Відповідно ж до теорії відносності разом з речами зникли б і простір і час».
Філософське значення загальної теорії відносності полягає в доказі положення про наявність глибокої внутрішньої зв'язку між матерією і такими її основними формами існування, як простір, час, рух.
Слід мати на увазі, що кожній формі руху матерії притаманні свої специфічні простір і час. Кажуть, наприклад, про фізичному, хімічному, біологічному, соціальному просторі та часі, а також геологічному та географічному.

Висновок
Виділяючи предметні рівні в проблемному полі філософії, ми вказували, що найважливішим з них виступає онтологічний. Тут людина ставить питання про сутність буття (світу, космосу), про те, що лежить в його основі, про основні форми його існування та напрямки його розвитку. Приватні науки відповідають на подібного роду питання лише в рамках власного предметного поля. Наприклад, фізик, виходячи з певної фізичної концепції, може стверджувати, що світ кінцевий або що простір і час є якимись заданими "вмістищами" реальних об'єктів і відносин і т.д.
Філософія ставить дані проблеми в найбільш загальній, граничній формі, виділяючи загальні передумови буття і досліджуючи найбільш загальні взаємини між світом і людиною. Звичайно, відповіді на поставлені питання можуть бути при цьому різними, внаслідок різноманітності способів мислення. В якості основи світу можуть бути прийняті як духовні, так і матеріальні утворення, одна або кілька субстанцій і т.д. Загальним тут виступає підхід до постановки та вирішення проблеми на граничному онтологічному рівні.
В історико-філософської традиції онтологічна проблематика розроблялася в рамках метафізики.
Термін "онтологія", що походить від поєднання старогрецьких слів "онтос" (суще) і "логос" (знання), позначає собою знання про суще, або метафізику буття. Так розуміється онтологія до цих пір - як вчення про граничні, фундаментальних структурах буття. Виділення онтології в окрему філософську дисципліну означає, що вона, будучи основною складовою метафізики, не ототожнюється з нею. Це свого роду метафізика буття, у всіх його многовидах, тому онтологія спирається і на інші теоретичні дисципліни, а також на конкретні науки.
Поняття «матерія» пройшло кілька етапів у розвитку філософської думки.
I етап - наочно-чуттєвого уявлення, коли основою сущого виступали різні стихії - вода, «апейрон», повітря, вогонь.
II етап - це етап атомістичного уявлення про матерію, коли речовина зводилося до атомів. В античності цих поглядів дотримувалися Левкіпп і Демокріт, а в Новий час - Гассенді, Ньютон, Гольбах, Ломоносов та ін
III етап пов'язаний з кризою природознавства на рубежі Х1Х-ХХ ст. і з формуванням гносеологічного розуміння матерії.
IY етап у розвитку поняття матерії пов'язаний з її трактуванням як субстанції. У наш час гносеологічне і субстанціальное уявлення про матерію є основними, що дають про неї необхідну вихідну інформацію.

Список використаної літератури
1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, 2000. - Тема 12.
2. Астрономія і сучасна картина світу / Відп. ред. В.В. Казютінскій. - М., 1996.
3. * Введення в філософію: У 2 тт. Т.2. / Под ред. І.Т. Фролова. - М., 1989. - Глава V-VI.
4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М., 2001. - Глава 9.
5. Стьопін В.С., Кузнєцова Л.Ф. Наукова картина світу в культурі техногенної цивілізації. - М., 1994.
6. * Філософія: Частина друга: Основні проблеми філософії / За ред. В.І. Кирилова. - М., 1999. - Глава I-II.
7. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М., 2001. - Розділ III, глава 11-12.
8. Хайдеггер М. Час і буття. - М., 1993.
9. Чанишева А.Н. Трактат про небуття / / Питання філософії. - 1990. - № 10.
10. Хоружий С.С. Рід або недорід? Нотатки до онтології віртуальності / / Питання філософії. - 1997. - № 6.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
80.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Буття людини і буття світу
Буття людини і буття світу
Дифузна матерія 2
Дифузна матерія
Аналіз категорії матерія
Темна Матерія у Всесвіті
Еволюція поняття матерія у філософії та науці
Матерія як тимчасової резонанс ефіру Гіпотеза часу 2
Матерія як тимчасової резонанс ефіру Гіпотеза часу
© Усі права захищені
написати до нас