формування духовної культури школярів засобами музичного мистецтва

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ

Введення

. Глава I. Теоретичні основи формування духовної культури школярів засобами музичного мистецтва

1.1 Музично-педагогічна спадщина про роль музики в духовному вихованні учнів

1.2 Виховні можливості пісень композиторів Зауралля для учнів

. Глава II. Педагогічні умови формування духовної культури школярів засобами вокальної музики

2.1 Дослідно-експериментальна робота з впровадження шкільно-пісенного репертуару композиторів Зауралля в практику

2.2 Методичні рекомендації для майбутніх вчителів музики загальноосвітніх шкіл, а також у системі додаткової освіти

Висновок

Бібліографія

ВСТУП

Актуальність проблеми: Протягом багатьох років проблема формування духовної культури учнів привертала до себе пильну увагу представників самих різних областей наукового знання - філософії, педагогіки, психології, музичної педагогіки. Загальновизнано, що одним з ефективних засобів формування духовної культури школярів є мистецтво, зокрема музика. Вона являє собою і передачу з покоління в покоління духовного світу, прилучає до традицій. Тому музичний репертуар, досліджуваний дітьми, у великій мірі забезпечує виконання завдань виховання і розвитку духовної культури школярів.

Ми солідарні з думкою Бахтізіной Д. І., що музика як складова частина духовної культури суспільства є показником його духовного здоров'я. [5, 17]

Не секрет, що учні, які закінчили середню школу, не знають і двох народних пісень від початку до кінця, а якщо і знають, то не співають. Спів народних пісень просто не приносить їм задоволення. Між тим, при вмілому підборі шкільно-пісенного репертуару вони стають одними з найбільш улюблених і на їх основі можна виховати високоморальну особистість.

Великий внесок у вирішення питання формування духовної культури внесли вчені - психологи - Л. С. Виготський, В.В. Давидова, Б. М. Теплов. Психологами було доведено, що різна музика по-різному впливає на стан людини.

Важливе значення в дослідженні мають: теорія естетичного виховання (Б. Т. Лихачов), теоретичні положення про духовно-естетичному потенціал мистецтва (Е. Т. Ардашірова, Д. І. Бахтізіна, Л. Ч. Загітова). У визначенні перспектив духовного виховання ми спиралися на праці з музичної педагогіки О. А. Апраксиной, Е. Б. Абдулліна, Н. А. Ветлугиной, Н. Л. Гродзенской. Представляють глибокий інтерес дослідження ролі національної музичної культури в духовному формуванні особистості людини Л. П. Атанова, Н. В. Ахмеджанова, Н. Г. Ямалетдіновой, А. С. Зіннуровой та ін

До цих пір не втратили своєї актуальності ідеї видатних педагогів-просвітителів минулого: М. Акмулли, М. Бікчуріна, М. Уметбаева, В. Ф. Одоєвського, та ін

Формування духовних якостей особистості засобами мистецтва неможливо здійснити без врахування національно-регіонального компонента школярів. У вирішенні цього питання ми спиралися на дослідження вчених етнопсихологів - В. Г. Крисько, Е. А. Саракуева, Л. М. Кашаповой.

У даній дипломній роботі ми акцентували свою увагу в першу чергу на шкільно-пісенному репертуарі, тому що на наш погляд це найбільш важлива і доступна для дітей область в музичній освіті та вихованні.

Метою дослідження: вивчити та експериментально підтвердити роль музичного репертуару як засобу формування духовної культури школярів.

Об'єктом дослідження є процес формування духовної культури школярів.

Предмет дослідження: шкільно - пісенний репертуар.

В основу нашого дослідження була покладена гіпотеза, згідно з якою методично правильно підібраний музично-пісенний репертуар для дітей шкільного віку допоможе розвинути духовну культуру.

Для успішного впровадження даного досвіду в практику своєї роботи були висунуті наступні завдання:

  1. Залучити дітей до кращих зразків класичної, російської, зарубіжної, національної музики.

  2. Виявити виховні можливості шкільно - пісенного репертуару як ефективного засіб формування духовної культури школярів.

  3. Впровадити шкільно-пісенний репертуар композиторів Зауралля в практику.

  4. Розробити методичні рекомендації для майбутніх вчителів музики загальноосвітніх шкіл, а також для викладачів в системі додаткової освіти.

Методологічна основа дослідження: складають філософське вчення про роль музичного мистецтва у моральному вихованні (Сократ, Аристотель, Піфагор, Ж. Ж. Руссо, В. І. Соловйов); ідеї про виховання духовних цінностей у гуманітаризації педагогічної освіти (Б. Т. Лихачов, В. Сухомлинський, Е. Т. Ардашірова); музично-педагогічна теорія залучення дітей до основ музичної культури (Д. Б. Кабалевський); концепції вітчизняних і зарубіжних дослідників про роль національної музики у вихованні дітей (Ю. Б. Алієв, Л. П. Атанова, Л. М. Кашапова, А. С. Зіннурова, Г. М. Науменко); музично-педагогічне вчення про розвиток творчих та музичних здібностей (Б. В. Асаф 'єв, О. А. Апраксіна, Е. Б. Абдуллін).

Для досягнення поставленої мети, і розв'язання сформульованих завдань було використано комплекс взаємопов'язаних методів дослідження: вивчення методичної, науково-педагогічної та музикознавчої літератури, цілеспрямоване педагогічне спостереження, проводиться дослідження педагогічної проблеми підбору музично-пісенного репертуару як умови формування духовної культури учнів.

Теоретична значимість нашої роботи полягає у вивченні і докладному аналізі методичної та наукової літератури з даної проблеми; у виявленні особливостей музичного репертуару та її художньої цінності.

Практична значимість полягає:

  1. У складанні та виданні збірника з шкільно - пісенного репертуару 5 - 8 класів з урахуванням вікових особливостей.

  2. Розробці методичних рекомендацій для майбутніх вчителів музики загальноосвітніх шкіл, а також викладачів у системі додаткової освіти.

Структура дипломної роботи: робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, висновків, списку літератури, додатки.

. ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧНІ ОСНОВИ ФОРМУВАННЯ ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ ШКОЛЯРІВ ЗАСОБАМИ МУЗИЧНОГО МИСТЕЦТВА

    1. Музично-педагогічна спадщина музики в духовному вихованні учнів

Для визначення теоретичних засад формування духовності учнів, необхідно розкрити сутність поняття «духовність». Тлумачення цього слова багатозначне і залежить від сфери застосування. Цим словом позначають дві речі, дуже різні, хоча і тісно пов'язані між собою.

Духовність - властивість природи самої людини, це щось унікальне, виключне, найважливіше, що відрізняє людину від інших самих високорозвинених живих істот, це те, що навіть важко визначити словами. Дух - це мислення, і свідомість, і воля людська, що становить особливість людини. Без духовності не можна нести жертви і здійснювати подвиги. Відмінна риса духовної людини - це його врівноваженість і цілісність, щирість, повна гармонія з самим собою і світом, в якому живе така особистість. Я припускаю, що духовність відкриває нам доступ до любові, совісті, почуття обов'язку, до правосвідомості та державності, до мистецтва, науки і релігії, вказує, що є в житті головним і найбільш цінним. Духовні знання не лише ведуть до певного виду діяльності. Вони висвітлюють загальну картину світу, загальні закони розвитку природи і суспільства, завдяки чому виробляється науковий підхід до розуміння явищ. Мистецтво і музика допомагають глибше пізнати і зрозуміти життя, розвивають творчу активність. Таким чином, можна коротко дати відповідь - духовність це любов, доброта, краса, творчість, знання і світло, що несе людина, що володіє цією якістю душі.

Музика відкриває людині можливість творчої реалізації та самовизначення у світі, осягнення гармонійної єдності зі світом. Музичне мистецтво містить цінні ідеї і століттями перевірений досвід виховання, які, розвиваючись, збагачують світову педагогічну думку. Вивчення цього досвіду та використання досягнень сучасного музикознавства допоможуть збагатити теоретичні основи і практику виховання. Особлива роль у роботі з учнями належить дитячої музиці, яка на практиці завжди розглядалася як ядро духовного виховання. Тим більше це відноситься до дитячої національній музиці, що має давні традиції. Виразні засоби національної музики сприяють розвитку моральних почуттів, глибокого осмислення духовних уявлень таких як, дружба, співпраця, взаємоповага, взаємозбагачення. Тому звернення до традицій дитячої національної музики сприяє здійсненню плідного духовного виховання учнів. Природна сторона людини розвивається і змінюється протягом всього його життя. Лише в процесі виховання і навчання, громадського життя і діяльності, засвоєння знань і умінь у людини на основі задатків формується духовна культура.

Б. Асафьеву належить чудова думка про те, що в музиці цінне не тільки те, що звучить, але те, які думки вона народжує. Безсумнівно, роздум про мистецтво допомагає глибше зрозуміти не тільки саме мистецтво, а й замислитися над іншими проблемами - філософськими, естетичними, соціально-психологічними. [2, 4]

Музика є лікувальним засобом. Ще в древні знали, що мистецтво має лікувальним ефектом. Найбільш ж сильний вплив робить музика. У Древній Греції Піфагор у своєму університеті в Кротоні починав і закінчував день співом: вранці - щоб очистити розум від сну і порушити активність, ввечері - заспокоїтися і налаштуватися на відпочинок. Звідси випливає, що музика - це древня і природна форма емоційного стану, для того, щоб зняти накопичене психологічна напруга, заспокоїтися, зосередитися.

Формування майбутнього неможливе без аналізу культурно-історичних підстав всієї попередньої культури, з одного боку, породила глобальні проблеми людства, з іншого, що має позитивний досвід виходу з криз різного ступеня загальності. У сучасному розумінні класична музика - це музичні шедеври минулого і сьогодення, твори виняткових художніх достоїнств, які складають золотий фонд світової музичної культури: твори Баха, Бетховена, Глінки, Чайковського, Шостаковича, Рахманінова та багатьох інших видатних композиторів. Це найскладніша область музичного мистецтва, оскільки класична музика звертається до вічних питань Буття. У центрі класичних музичних творів стоять моральні, релігійні та філософські проблеми, тому не тільки сприйняття, але й осмислення музичних шедеврів вимагає спеціальної інтелектуальної підготовленості школярів.

Духовне відродження передбачає ефективне збереження історико-культурної спадщини, значною частиною якого є музичну спадщину. У регіонах РФ намітився перехід від дослідження та збереження духовної спадщини національних культур до його розвитку. Сформульовано концепції етнокультурного відродження народів та в Республіці Башкортостан. Процеси відродження мови, культури в Республіці Башкортостан вплинули на вивчення і збереження музичної спадщини. У традиції вокального та інструментального виконавства, як сольного, так і ансамблевого у супроводі народних музичних інструментів, привносяться інновації в області особливостей побудови і виконання епосу, інтонування, композиторської школи. Інноваційні процеси відбилися на розвитку шкільно-пісенного репертуару музичної культури.

Незважаючи на досить часте застосування в науці терміну «спадщина», не є єдиного трактування даного поняття. В якості базових джерел у розкритті сутності «спадщини» («всесвітнє спадщина», «культурна спадщина», «природна спадщина», «культурно-історична спадщина») нами вивчені державні документи:

Конвенція про охорону всесвітньої культурної і природної спадщини, вступила в силу в 1975 р., в 1992 р. ратифікована 123 країнами, в тому числі і Росією, Федеральний закон «Про об'єкти культурної спадщини (пам'ятках історії та культури) народів РФ» від 25 червня 2002. № 73-Ф3, в яких чітко дано визначення різних сторін цього поняття.

У цілому, під поняттям «спадщина» в роботі розуміється явище культури, отримане від попередніх епох, від попередніх діячів. Закономірним є вивчення культурно-історичних умов формування і розвитку духовної культури. -середины ХХ веков. Найбільш важливу роль національного мистецтва розкрита в педагогічних працях кінця XVI-середини ХХ століть. Особливу увагу нами приділяється педагогічної концепції Я. А. Коменського, який створив цілісну теорію виховання і навчання, відводячи в ній важливу роль музично-естетичного виховання як засіб формування духовної культури учнів. Ідеї ​​загального духовного виховання учнів в нашій країні розроблялася протягом ХХ століття такими прогресивними діячами мистецтва і культури, вченими і педагогами, як А.Г. Рубінштейн, Б.В. Асафьев, Д. Б. Кабалевський та інші. Вплив духовного виховання на успішний розвиток школярів зазначалося А. С. Макаренко, Н. А. Ветлугиной, В. О. Сухомлинським та багатьма іншими. Роботи Асафьева про музичному вихованні відіграли велику практичну роль в період 20-х рр.. Цікаві його думки про необхідність розвитку музично - творчої реакцій дітей, про якості, якими повинен володіти вчитель музики в школі, про місце народної пісні у музичному вихованні дітей. Великий внесок у справу духовного виховання сучасних дітей внесла Н. К. Крупська. Розглядаючи підростаючих поколінь як один з важливих засобів загального підйому культури в країні, як метод всебічного розвитку, вона звертала увагу на те, що кожне з мистецтв має свою мову, який необхідно засвоювати школярам у середніх і старших класах загальноосвітньої школи. "... Музика, - зазначала Н. К. Крупська, - допомагає організовуватися, діяти колективно ... має величезне організуюче значення, і вона повинна йти з молодших груп у школі".

Під впливом народної музики складається шкільно-пісенний репертуар. Виникає потреба у збірниках популярних народних пісень, і як наслідок цього, починається збирання й видання народної музики (перша публікація російських народних пісень з наспівами відноситься до 1776). У 60-ті роки минулого століття інтерес до життя народу і його культурі помітно зростає, збирання, і вивчення фольклору набувають суспільно-політичне значення. У багатьох журналах, збірниках і дослідженнях, у місцевих газетах публікується опис дитячого побуту, ігор, дитячі вірші та пісні. З 60-х років починають виходити спеціальні збірники дитячих пісень. Педагогічна спрямованість їх визначала підбір матеріалу. До збірки П. Бессонова («Дитячі пісні», 1868) включено майже всі жанри дитячого фольклору, а розташування матеріалу відображає розвиток дитини від дитинства до отроцтва; ноти дані в додатку, і тільки до деяких пісень. Збірник М. Мамонтової цілком побудований на деяких мелодіях, він називається «Дитячі пісні на російські і малоросійські наспіви» (1872). У 1875 році з'являється «Російський дитячий пісняр. Збори пісень з народними наспівами »А. Фамінцина.

В кінці 2-ї половини XIX ст. музичне життя Башкортостану помітно пожвавлюється. Проводяться вечори і концерти гастролюючих артистів і місцевих музикантів, міцніє традиція домашнього музикування. Вечори квартетної музики проводив скрипаль Д. М. Севастьянов, який з 1870 жив в Уфі, давав уроки гри на скрипці, виступав у концертах. Різнобічно освічений і талановитий історик, етнограф Р. Г. Ігнатьєв був диригентом уфімського військового оркестру, хормейстером, записував і обробляв башкирські народні пісні, займався композиторським творчістю. Активну музично-просвітницьку роботу проводили аматорські музичні товариства і гуртки національної літератури і мистецтва. Збиранням та вивченням башкирських і татарських народних пісень займалися Ігнатьєв, А. Н. Оводов, Г. Х. Еникеев та інші. Якісно новим етапом у збиранні та систематизації башкирської народної музики в дореволюційний період стали книги С. Г. Рибакова "Музика та пісні уральських мусульман з нарисом побуту" (1897), збірка М. І. Султанова "Башкирські і татарські мотиви" (Саратов, 1916). У 1901 видавництво Т. Бєляєва опублікувало в Лейпцигу збірка обробок народних пісень "Мусульманські пісні" (в т.ч. близько 50 башкирських), здійснених А. Т. Гречанінова. Одним з національно-просвітницьких осередків було медресе "Галія" в м. Уфі. У числі предметів, що вивчалися в медресе, була музика. Під керівництвом викладача В. Клеменца - колишнього професора Варшавської консерваторії - з числа учнів медресе були створені хор і оркестр, які брали участь в літературно-музичних вечорах. Вперше десятиліття радянської влади був закладений фундамент музично-громадського життя в республіці. В Уфі відкриваються державна музична школа (1920), музичне училище (нині Уфимське училище мистецтв (УУІ), 1922); башкирські студії при Московській державній консерваторії та Ленінградське хореографічне училище (1932), які готували артистичні і композиторські кадри для Башкортостану. У 1938 в Уфі відкривається Башкирський оперний театр (з 1941 Башкирський державний театр опери і балету (ТОБ)), у 1939 - Башкирська державна філармонія (з музичний лекторій). Великим кроком у подальшому розвитку башкирської професійної музики стало об'єднання башкирських композиторів і музикознавців у творчий союз у 1940. У 1930-і рр.. поряд з масовою піснею освоюються різні жанри вокальної, інструментальної, хорової та симфонічної музики.

З'являються теоретичні та методичні розробки та статті, в яких підкреслюється сила емоційного впливу народних пісень, незамінність їх у духовному, патріотичному вихованні, а також у розвиток музичних здібностей. Безумовно, це було важливим етапом у становленні і розвитку дитячої національної музики. Значною віхою в музичному вихованні дітей стала «Методика співу у початковій школі, заснована на новітніх даних експериментальної педагогіки» (1913). Її автор відомий музикант - фольклорист і педагог А. Маслов, вперше висунув ідею всебічного розвитку творчих здібностей дітей на уроках співу, рекомендував, перш за все, звертатися до народної пісні. У вивченні проблем духовного виховання школярів важливу роль зіграла робота відомого вітчизняного психолога Б. М. Теплова «Психологія музичних здібностей» [3,192]. Вчений бачив можливість гармонійного розвитку музичних здібностей в залученні школяра до різних видів музичної діяльності. Він вважав, що підбір пісенного репертуару сприяє формуванню духовної культури учнів. Вивчений матеріал свідчить, що до використання національної музичної культури в освіті та вихованні дітей далеко не скрізь ставляться однозначно, по-різному оцінюючи силу її впливу на формування духовного світу школярів. Музичний твір виявляється не тільки посланцем з часу його створення, але дзеркалом, в яке виглядають сучасники. Це положення стосується, звичайно, і інших видів мистецтва, але в музиці виявляється особливо ясно. Інтерес представляє і розроблена Л. М. Кашаповой програма «Башкирська національна музична культура»: вона дає можливість познайомити учнів з традиціями музичного фольклору народів, що населяють республіку, їх характеристикою та історією. У виборі музичного репертуару необхідно виробити у дітей вміння давати порівняльний характеристику творів різних національних культур, показувати їх спілкування і своєрідні риси. Справа не в тому, щоб просто збудувати перед дітьми ряд творів національних авторів, а проаналізувати їх і зіставити. У цьому плані нам надається найбільш вдала програма з музики для 1-8 класів загальноосвітніх шкіл РБ Н. Г. Ямалетдіновой і Р. Х. Хусаинова. Ця програма вносить у зміст уроків музики ноту особливого, громадянського звучання. Теми: «Музика народів Башкортостану», «Між Волгою і Уралом», «Музика народів Росії» і т.д. - Говорять самі за себе. Тематика нової програми має широку духовну спрямованість. Саме тому стала можливою справжня, а не поверхнево-сюжетна зв'язок музики і життя на шкільних уроках. Фактичний музичний матеріал, включений в програму, є зразковим і дозволяє багато охопити при організації музичної роботи зі школярами в конкретних регіональних умовах. Пісенний репертуар виділений в самостійний розділ і має на увазі вільний вибір пісень вчителем. При цьому слід зауважити, що дає педагогові можливість варіативного їх використання виходячи з власних виконавських можливостей (ми вважаємо, що для досягнення поставленої мети вчитель повинен сам виконувати музику перед дітьми), а так само з забезпечення звуковими нотними посібниками, відеоматеріалами, таблицями, слайдами і відповідними технічними засобами.

Як бачимо ряд проблем, пов'язаних з використанням дитячої башкирської пісні в освітньому процесі вже вирішене. Однак питання пов'язані з вивченням дитячої музики в контексті духовного виховання, все ще залишається актуальними, представляє, безсумнівно, професійний інтерес для вчителів початкових класів та музики, значущих для педагогічної науки в цілому.

1.2 Виховні можливості пісень башкирських композиторів Зауралля для учнів

Виховні можливості дитячих пісень башкирських композиторів.

Духовне виховання школярів - один з найактуальніших питань діяльності сучасної школи. Перш ніж приступити до аналізу ідейно-морального змісту дитячих пісень башкирських композиторів, ми розкриємо питання формування і розвитку у школярів емоційної чуйності, яка є одним з найважливіших компонентів музично-естетичної культури молодшого школяра.

Виховні можливості будь-якого музичного твору, як би не були великі його художні достоїнства, виявляться нереалізованими, якщо у дитини не вихована емоційна чуйність на красу сприймають музики. Якщо школяреві подобається мелодія пісні, якщо він із задоволенням бере участь у створенні ритмічного акомпанементу до пісні, якщо він розуміє виражальні можливості тембрів різних музичних інструментів, регістрів, тобто емоційно відгукується на музику, то це означає, що він з більшою глибиною спіткає і то моральний зміст, яке міститься у цій музиці. Пісні про Батьківщину, про матір, про рідну природу пробудять у молодшого школяра патріотичні та інтернаціональні почуття тільки в тому випадку, якщо він зможе активно співпереживати зміст слухають і виконуваних пісень, тобто буде емоційно чуйним.

Вчитель музики має у своєму розпорядженні багато засобів і прийомів, за допомогою яких він може розвивати в своїх вихованців емоційну чуйність на музику. Перш за все, він повинен розвивати у них спостережливість за самими різними життєвими явищами, які їх оточують. Вчити співвідносити їх зі звуками музики. Як звучать крапельки дощу по калюжах, як шумить вода в гірському струмку, як співають птахи у весняному лісі - всі ці та багато інших спостереження можуть стати джерелами, з яких педагог може черпати матеріал для розвитку емоційної чуйності своїх вихованців. Велике значення в цьому випадку буде, очевидно, відноситься наслідуванню дітей у співі або грі на інструментах звуків навколишньої дійсності. Особистий досвід спостереження за дійсністю, відображення цього досвіду в найпростіших самостійних музичних імпровізаціях дає дуже багато, як підказує наш педагогічний досвід, для сприйняття і розуміння дитячої музики. У сучасній музиці знаходять вираження, насамперед гарні почуття. Але при першому знайомстві з новим твором ми часом не відразу вловлюємо їх, бо не відразу сприймаємо незвичні звучання.

Тенденції класичної музичної культури характерні і для башкирського музичного мистецтва, найбільш яскравими представниками якої є Х. Ф. Ахметов, М. Х. Ахметов, М. З. Баширов, М. М. Валєєв, Р. Л. Габітов, Р. Х. Газізов, З. Г. Ісмагілов, Р. А. Муртазін, С. А. Нізамутдінов, Н. Г. Сабітов і багато інших.

Нас цікавить, перш за все, творчість композиторів, які залишили найбільш помітний слід в башкирською музичному мистецтві, твори яких становлять значний інтерес для школярів. Наріман Сабітов збагатив башкирську музику цілим рядом значних і великих творів, з'явився основоположником жанрів інструментального концерту камерно-вокального циклу, балету і опера для дітей. Творчість Загіра Исмагилова - видатне явище духовної культури башкирського народу. Його музика, проста і мудра, як народна пісня, призовна і піднесена, серцева, як слово одного, займає особливе місце в башкирською національному мистецтві. Салават Нізамутдінов особливо тяжіє до вокальних і вокально-інструментальних жанрів: пісень, вокальним циклам, ораторії, опері. Духом високої громадянськості, патріотизму пройнята ода «Рідній Землі». Композитор успішно поєднує роботу в галузі музики з музикою естрадної - пісенної і танцювальної, адресованої молоді. Його пісні міцно увійшли до репертуару виконавців і отримали гарячу вдячність слухачів. Багато пісень для дітей С. Нізамутдінова увійшли до «Програми з музики» з 1 по 8 клас для загальноосвітніх шкіл Республіки Башкортостан. Рим Хасанов особливо активно працює в жанрі пісні, естрадної музики. Його твори в цій галузі широко відомі не тільки в Башкирії. Пісенна творчість композитора багато і різноманітно. Задушевні ліричні пісні «До тебе ще прийду», «Зимовий романс». Музичні твори Р. Хасанова включені в шкільну програму в розділи «Спів» і «Слухання музики». Традиційні методи духовного виховання орієнтовані на прищеплювання школярам норм і правил суспільного життя. Однак часто вони діють лише в умовах досить сильного зовнішнього контролю (дорослі, громадську думку, загроза покарання). Важливим показником сформованості моральних якостей особистості є внутрішній контроль, дія якого призводить часом до емоційного дискомфорту, невдоволення собою, якщо порушуються перевірені особистим досвідом правила суспільного життя. Внутрішній контроль формується завдяки активній діяльності дитини в інтелектуальній, рухової, емоційної, вольової сферах. Готовність підкоряти свої спонукання уявленням і знання про культуру людського буття підвищує самооцінку особистості, розвиває почуття власної гідності. Сформовані навички контролю сприяють успішному розвитку моральних якостей особистості в процесі навчання і виховання. Духовно-моральні принципи, вироблені народами протягом століть, передавалися від покоління до покоління. Велика роль у духовному вихованні дітей належить дитячому фольклору.

Хочу зупинити свою увагу на башкирських композиторів Зауралля це: А. С. Зіннурова, Р. М. Шаріпов, З. Х. Файзулліна, Р. Б. Галина, Ю. Х. Муратов та багато інших. У всі часи перед людиною стояло завдання знайти своє місце в житті й успішно реалізувати себе в ній. Ці композитори змогли себе реалізувати і показати свою творчість.

Педагогічний зміст роботи по духовно - моральному становленню особистості школяра полягає в тому, щоб допомагати, йому просуватися від елементарних навичок поведінки до більш високого рівня, де потрібно самостійність ухвалення рішення і моральний вибір.

Слідом за розвитком музичної і життєвої спостережливості на формування духовної культури школярів впливає ступінь розвиненості у них сенсорних здібностей, тобто вміння правильно розрізняти різні за висотою звуки, тембри, темпи. Висока чутливість до змін цих окремих засобів музичної виразності, як показує наша педагогічна практика, позитивно впливає на емоційну чуйність дітей, на музику. Закликаючи учнів вслухатися в звучання інструментів народного та симфонічного оркестру, знаходячи між ними спільне і відмінне, виконуючи те тихі, то гучні твори на різних регістрах і в різних темпах - тихі і гучні - вчитель музики тренує здатність чути своїх вихованців, розвиває їх музичні здібності і разом з цим їх емоційну чуйність.

На формуванні духовної чуйності великий вплив мають різні ігри. У сучасній музичній педагогіці розрізняють сюжетно-рольові та дидактичні ігри.

Сюжетно-рольові ігри найчастіше використовують в музичному вихованні у вигляді театралізації виконуваної пісні. Театралізація виконуваної пісні, як показали наші педагогічні досліди, значною мірою сприяють тому, щоб морально-естетичний вплив пісні справила на молодших школярів найбільший вплив. Наприклад, коли ми розучували з учнями другого класу пісню

Р. Сальманова «Дід Мороз» звичайним чином, то на питання вчителя - «Хлопці, наскільки вам сподобалася ця пісня?» З 20 осіб у другому класі 14 чоловік поставили цій пісні оцінку «5», а 6 чоловік - «4». Ця пісня вже в іншому класі була виконана у формі театралізації. Коли вчитель перед виконанням пісні надів халат і бороду діда Мороза, то всі учні класу оцінювали цю пісню на «5», а багато хлопців і на «5 +».

Тому, якщо текст пісні має потенційними можливостями для театралізованого її виконання, ми вважали за краще цей прийом виконання перед звичайним традиційним.

З дидактичних ігор для формування емоційної чуйності ми використовували ті прийоми, які описані в посібнику «Музичне виховання в дитячому садку» під ред. Н. А. Ветлугиной. Зокрема, одна і та ж мелодія у пісні «Уйнайбиз» звучала у виконанні на різних музичних інструментах і від учень вимагалося, щоб вони назвали інструмент, на якому звучить ця мелодія. Такі завдання-загадки дуже подобаються дітям. Їх виконання викликає жвавий інтерес, змагання між собою (хто більше дасть правильних відповідей, у кого краще слух). Такі завдання змушують школяра більш уважно вслухатися в звучну музику, в тембр інструментів, у результаті чого процес розуміння закономірностей музики протікає у творчій атмосфері.

Для формування духовної культури на музику особливе значення має встановлення у свідомості молодшого школяра найтісніших зв'язків між мелодією пісні та її поетичним текстом.

У початкових класах робота з музичного виховання може проводитися не тільки на уроках музики, але і на інших (уроки образотворчого мистецтва, природознавство, фізкультури). Проте найбільшими можливостями, як показує практика, для цього мають у своєму розпорядженні уроки рідної мови. Якщо вчитель початкових класів добре знає зміст репертуару дитячих пісень, які входять до програми музичного виховання, він може органічно включати пісні відповідного змісту в інші уроки. У свою чергу на уроках музики в 1-3 класах, а також на позакласних заняттях можна використати пісні, віршовані тексти яких вивчаються на уроках рідної мови. Вивчення на уроках рідної мови віршів, які використовуються на уроках музики як текстів відповідної пісні, дає можливість вчителю музики більше часу приділяти засвоєнню виразних особливостей музичної мови. У свою чергу збагачення вірші виразними можливостями музики, в першу чергу ритмом і інтонаціями, сприяє тому, що діти після розучування вірші у вигляді пісні на уроці музики більш виразно й захоплено читають цей вірш на уроці рідної мови. В експериментальному класі до розучування вірші І. Ілембетовой «Весна іде» у вигляді пісні його могли прочитати виразно тільки 5 людей з 25. після того, як вірш був розучити з мелодією пісні композитора А. Зіннуровой з тією ж назвою, виразно змогли прочитати вірш 19 учнів. Таким чином, за допомогою музики можна формувати більш глибоке розуміння художнього поетичного образу тих віршів, які вивчаються на уроках рідної мови.

Для розвитку емоційної чуйності велике значення має також показ школярам одного і того ж життєвого змісту в відображенні за допомогою різних видів мистецтв, залучення молодших школярів в активний процес співпереживання сприймають музики. У нашій дослідно - експериментальній роботі добре зарекомендував досвід підбору ритмічного акомпанементу, які учні повинні були виконати у вигляді або ударів в долоні, або ударами долонь по колінах. Оскільки сприйняття ритму і його переживання завжди викликає ту чи іншу рухову реакцію, а той чи інший рух завжди так чи інакше пов'язане з певним емоційним станом людини, то, залучаючи учнів до виконання різних рух під музику, ми тим самим розвиваємо у них емоційну чуйність. Одночасно з цим у нашій експериментальній роботі ми знайомили дітей з виразними можливостями різних ритмічних малюнків на матеріалі дитячих пісень башкирських композиторів. Наприклад, чіткий пунктирний ритм маршу в пісні композитора А. Туктагулова «Пісня про Салаваті» сприяє передачі ідеї про те, що Салават Юлаєв - стійкий, хоробрий і непереможний герой, а легкий, «польотний» ритм пісні композитора З. Исмагилова у пісні «Прийшла весна »добре передає ті настрої, які виникають у людини разом з приходом весни.

Диригування піснею під час її прослуховування, різні танцювальні рухи також допомагають з'ясуванню школярами виразних властивостей музичного ритму.

Для виховання духовної культури вчителю необхідно виховувати у своїх вихованців не тільки спостережливість за зовнішніми явищами дійсності, а й прислухатися і придивлятися до власного і емоційного внутрішнього світу. Вчителю необхідно частіше нагадувати своїм учням, що «Музика - це душа людини!». Пропонуючи дітям для сприйняття різні за настроєм пісні - веселі або сумні, спокійні або збуджено-тривожні, вчитель повинен пояснити за допомогою яких музичних засобів мелодії темпу, ритму, ладу, тембру композитор передає цей настрій і одночасно з цим може попросити своїх учнів згадати ті випадки зі свого життя, коли вони відчували такий же настрій. У нашій дослідно-експериментальної роботи учні початкової школи для розуміння зв'язку між настроєм людини і відображенням його у музиці ми використовували вокальні імпровізації на різні теми. Наприклад, імпровізація на тему «Лялька захворіла» навчає молодших школярів правильного використання відповідних засобів музичної виразності і разом з тим робить їх більш емоційно чуйними на утримання аналогічних пісень музики професійних композиторів завдяки фантазії та постановки себе на місце тієї людини, з яким сталося нещастя.

Для розвитку емоційної чуйності велике значення має освоєння школярами одного і того ж життєвого змісту, вираженого за допомогою різних видів мистецтв. У проведеної нами експериментальній роботі ми використовували приклади з образотворчого мистецтва, літератури, дитячого кіно. Так, на уроці рідної мови школярі знайомилися з віршем М. Каріма «Осінь». На уроці музики вони розучували пісню композитора А. Зіннуровой «Осінній вальс». Для активізації образних уявлень та необхідних глядацьких асоціацій вчитель показував учням картину художника Левітана з тією ж назвою. Вчителю важливо було домогтися того, щоб діти не формально знайомилися з пропонованими їм образами художніх творів про осінь, а постаралися емоційно зануритися в той настрій, який можуть виникати у людини з приходом похмурою і дощовою осені. Хорошою перевіркою того, наскільки добре діти відчули емоційне значення художніх образів, запропонованих для ознайомлення творів мистецтв, може служити не тільки власне виразне виконання пісні, а й твір імпровізацій на тему «Осінь».

Як було сказано вище, встановлення тісних зв'язків між уроками рідної мови і уроками музики володіє великими можливостями для формування емоційної чуйності молодших школярів. Вчителю важливо зрозуміти, що виховання у дітей емоційної чуйності важливо не самої по собі, а для більш повного засвоєння тих моральних цінностей, які містяться в ідейному контексті музичного твору. Тому, як показує експериментальна робота, велике значення має обговорення з дітьми зміст розученого пісні.

Як показали наші спостереження для того, щоб музика сподобалася дітям, педагог повинен дуже ретельно продумати питання якості звучання та використання пропонованої для прослуховування музики. Навіть сама гарна музика не викличе в серцях дітей потрібного відгуку, якщо вчитель її погано виконує, або засмучений рояль на ньому западають клавіші, або ж його при програванні грамплатівки лунає багато сторонніх тріску і шипіння, а під час показу творів у магнітофонного запису раптом починає « плисти »звук. Як тільки виникають, якісь неполадки в звучанні прослуховується музики, діти вмить відволікаються, починають сміятися і передражнювати звуки «заевшей» касети і всі самі благі задуми педагога виявляються зім'ятими і нереалізованими. Тому ретельне розучування педагогом дитячого репертуару, уміння його співати і виконувати на високому художньому рівні, не менш ретельна перевірка та підготовка технічних засобів (програвача, магнітофона, діапроектор для показу слайдів, телевізора) відіграє важливе значення для виконання завдань формування емоційної чуйності молодших школярів на музику як башкирських, так і інших композиторів. Учитель повинен також працювати над виразністю своєї мови, міміки та похідних рухів, з тим, щоб бути естетично виразним. Спостерігаючи за тим, як сам учитель уважно слухає музику, які експресивні руху він робить в такт звучала музики, як музика відбивається на його обличчі, діти, наслідуючи свого вчителя, точно також намагаються уважно вслухатися в звуки музики і повторювати ті ж самі експресивні руху, які зробив їх вчитель. Оціночні дії педагога в процесі сприйняття і виконання музики (похвала або осуд) також посувають дітей до більш уважного ставлення до музики. У молодших класах для встановлення теплих дружніх відносин між колективом класу і педагогом повинні переважати оцінки заохочує і позитивного характеру, звернені як до всього класу в цілому, так і до окремих учням («Молодці, добре слухаєте!» Або «Мені подобається, як ти співаєш »і т.д.). Правильно дана оцінка дією учнів стимулює прояви більш уважного ставлення до музики і отже сприяє формуванню емоційної чуйності, необхідної для реалізації виховних можливостей музики.

Таким чином. Результати дослідно-експериментальної роботи дозволяють зробити такі висновки щодо того, яким чином вчитель музики може впливати на формування духовної культури школярів, використовуючи при цьому дитячі пісні башкирських композиторів. Факторами, що сприяють формуванню цієї чуйності, є:

  1. Звернення вчителем уваги дітей на різноманітні явища дійсності, які їх оточують, спонукання їх до того, щоб вони подумали про те, як ці явища можуть втілитися в музиці;

  2. Залучення школярів у процесі активного співпереживання та співтворчості у процесі сприйняття і виконання музики;

  3. Тісний зв'язок уроків музики з іншими навчальними предметами і перш за все з уроками рідної мови;

  4. Використання в музичному вихованні школярів сюжетно-рольових і дидактичних ігор;

  5. Високохудожнє виконання педагогом пропонованої дітям музики. Відсутність сторонніх звуків і шумів у момент відтворення музики на магнітофоні або Програвачі;

  6. Встановлення вчителем теплих та дружніх відносин з учнями, віра в їх можливості і в позитивні якості особистості.

Зрозуміло, що формування емоційної чуйності учнів на музику має органічно входити в процесі навчання і виховання, а не бути ізольованою педагогічної завданням, проте вчителю музики слід завжди пам'ятати про те, що якщо випустити з виду формування цієї здатності, то його дія по вихованню юного громадянина можуть виявитися марною.

Результати даного дослідження, що грунтуються на аналізі шляхів історичного розвитку башкирської народної музики, творів професійної дитячої музики башкирських композиторів, теоретичному осмисленні побудови змісту музичної освіти в програмах і навчально-методичних посібниках для загальноосвітніх шкіл Республіки Башкортостан, узагальнень передового педагогічного досвіду, дослідно-експериментальної перевірки деяких прийомів використання дитячих пісень башкирських композиторів у навчально-виховному процесі дозволили автору прийти до наступних висновків:

1. Дитячі пісні башкирських композиторів, написані в кращих традиціях народної музики, володіють великими педагогічними можливостями, які, будучи правильно використані на уроках музики в початковій школі, виступають як важливий засіб музично-естетичного виховання молодших школярів;

2. У проведеному дослідженні виявлено шляхи, на підставі яких має здійснюватися морально-естетичне виховання молодших школярів. Це виховання повинно одночасно протікати за двома напрямками. Перше з них має бути пов'язане із збагаченням молодших школярів музичними уміннями, знаннями і навичками, які допомагають їм у сприйнятті і виконанні різних музичних творів. Інший напрямок включає в себе виховання в учнів здатності глибоко відчувати ідейно-моральний зміст цих творів, які повинні формувати в учнів правильні, з точки зору загальнолюдської моралі, ставлення до своєї Батьківщини, до інших людей, до праці, до рідної природи і її тваринного світу ; вміння бачити красу в цих відносинах.

3. Загальноприйняті методи розвитку музичних здібностей повинні бути відповідним чином враховуватися особливості башкирської національної поезії і музики. Башкирської народної вокальної музики на відміну від музики інших народів властивий так званий «розспів» (на 1 склад розспівуються декілька складів). Молодші школярі легше засвоюють розспіви, якщо направляти їхню увагу на єдність віршованій і мелодійної ритміки в дитячих піснях башкирських композиторів. Це робить також благотворний вплив на розвиток мелодичного слуху, ритмічного і ладового почуття учнів.

4. Пісні, адресовані дітям, для виконання їх в загальноосвітній башкирської школі повинні в першу чергу грунтуватися не на європейській системі мажору-мінору, а на наявних в народній музиці ладах, в першу чергу - на пентатоніка. Вивчивши лади своєї рідної національної музики, діти легше освоюють європейські лади, оскільки в системі ладів башкирської народної музики є різні варіанти пентатонікі: мажорна і мінорна.

5. Молодші школярі можуть опанувати навичками двухголосной співу, якщо у їхньому музичному навчанні і вихованні використати пісні зі знайомими національними прийомами: контрапунктическим двухголосие і унісон імітаціями. Формування цих навичок поряд з розвитком інших музичних здібностей допомагає вирішенню проблеми розвитку музичного сприйняття молодших школярів.

6. Композиторам, що працюють в області створення музики для дітей, потрібно ще багато зробити для розширення її педагогічних можливостей з метою вирішення навчальних та виховних завдань.

У піснях, адресованих дітям, необхідно ширше відображати теми, пов'язані зі сприйняттям морально-естетичних якостей, таких, як темп дружби, взаєморозуміння, взаємоповагу, взаємодопомоги. Зокрема, необхідно більш широке відображення в дитячих піснях теми праці на загальне благо і різних інших моральних якостей.

Композиторам треба сміливіше вводити в дитячі пісні форми і метроритмическом структури, які мають багаті традиції використання в народній музиці і не обмежуватися найбільш простими формами і структурами.

. РОЗДІЛ II. ПЕДАГОГІЧНІ УМОВИ ФОРМУВАННЯ ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ ШКОЛЯРІВ ЗАСОБАМИ ВОКАЛЬНОЇ МУЗИКИ

2.1 Дослідно-експериментальна робота з впровадження шкільно-пісенного репертуару композиторів Зауралля в практику

З метою апробації та підтвердження ефективності запропонованих нами форм і методів формування духовної культури школярів засобами музики нами була проведена дослідно-експериментальна робота. Вона була проведена на базі середньої загальноосвітньої школи ім. З. Біішевой Кугарчинський району.

Дослідно-експериментальне дослідження включало в себе констатуючий та формуючий експерименти. Зіставлення результатів та перевірка їх достовірності проводилися у контрольній та експериментальній групах.

Під морально-естетичного оцінкою народної пісні ми розуміємо здатність учнів аналізувати відображені в пісні природні і соціальні явища дійсності і емоційне ставлення. Виходячи з цього визначення, ми умовно виділяємо три рівні морально-естетичної оцінки башкирської пісні у школярів: перший (низький), другий (середній), третій (високий).

  1. Перший рівень (низький). Для даного рівня характерними є судження дітей, які включають в себе найпростіший вид узагальнення, виконаного в плані безпосереднього сприйняття і опису зовнішніх особливостей змісту башкирської пісні.

  2. Другий рівень (середній). Морально-естетичну оцінку башкирської композиторської пісні на даному рівні можна представити як здатність учнів до емпіричного узагальнення змісту музичного твору. Судження даного рівня засновані на дії порівняння

  3. Третій рівень (високий). Вихідною основою для високого рівня морально-естетичної оцінки виступає теоретичне узагальнення, характерною особливістю якого є аналіз емпіричних даних з метою виділення істотних внутрішніх зв'язків будь-якого об'єкта. У даному випадку - аналіз морально-естетичних особливостей башкирської пісні.

Виявлені рівні можуть бути виражені в системі оцінок наступним чином: 1 бал відповідає низькому рівню, 2 бали - середньому, 3 бали - високому рівню морально-естетичної вихованості дітей, що значно спрощує оцінювання результату, дозволяє контролювати і вдосконалювати процес морально-естетичного виховання дітей.

Перш ніж почати дослідження, ми провели анкетування школярів з метою виявлення їх музичних смаків, інтересів, потреб і здібностей, а також визначення необхідних педагогічних умов ефективного використання музики башкирських композиторів Зауралля в практиці національної школи. Нами були запропоновані наступні питання:

1. Подобаються вам башкирські композиторські пісні або не подобаються?

2. Якщо подобаються, то чому? (Якщо не подобаються, то чому?)

3. З якими башкирськими композиторами ви знайомі?

4. Які башкирські пісні ви можете виконати (заспівати)?

5. Про кого (про що) співається, розповідається в башкирських піснях? Чому?

6. Назвіть, які башкирські народні музичні інструменти ви знаєте?

7. Хотіли б ви дізнатися більше про башкирської музиці?

Проаналізувавши відповіді дітей, ми з'ясували, що 39% учнів контрольного класу і 35% учнів експериментального класу виявляють негативне ставлення до башкирської пісні. Причому, більше половини з них не змогли пояснити, чому їм не подобається башкирська пісня.

Із загального числа опитаних учнів 50% не знають причини свого позитивного чи негативного ставлення до башкирської пісні. Діти, які намагалися пояснити цю причину, висловили такі судження:

Світлана Ю: «Мені подобаються башкирські народні пісні, тому що вони веселі, їх співають добре».

Айгуль К.: «Мені подобаються башкирські пісні, тому що в них гарні слова».

Айнур І.: «Народні пісні мені подобаються тому, що у них дуже хороший мотив».

Отже, можна сказати, що школярів склалося певне позитивне або негативне ставлення до башкирської музиці композиторів Зауралля. Разом з тим більшість хлопців виявилися не в змозі пояснити те чи інше своє ставлення до музики чи висловили недостатньо глибокі судження. Це свідчить про те, що у дітей даного віку ще не склалися міцні і глибокі уявлення про народну пісню.

Порівнюючи показники, отримані в результаті аналізу відповідей учнів першого і другого класів, ми бачимо, що ставлення дітей семирічного віку до башкирської пісні дещо відрізняється від ставлення учнів другого класу. Разом з тим відповіді всіх обстежених дітей показують досить низький рівень їх уявлень про башкирської пісні. Так, було встановлено, що 45% учнів не змогли назвати жодної башкирської пісні. А виконати хоча б один куплет названої пісні із загального числа опитаних змогли лише 35% дітей.

Низький рівень уявлень про башкирської пісні можна пояснити відсутністю у дітей репертуарного запасу творів музичної народної творчості, конкретних знань про цей жанр, історії башкирів. Діти зараховують до народних пісень такі твори, як: «Салават батир» (муз. А. Зіннуровой, сл. Р. Ураксіной), «Шаймуратов генерал» (Муз. З. Исмагилова) та ін Переважна більшість хлопців знайомі лише з одного башкирської народною піснею. Найчастіше це пісня «Ак Куян» («Білий зайчик»).

Останнє питання анкети був спрямований на виявлення уявлень учнів про башкирських народних музичних інструментах. Як з'ясувалося з опитування, майже всі діти називають один-два музичні інструменти: курай, кубиз, домбра та ін До групи народних були зараховані і музичні інструменти, що не входять до неї: піаніно, скрипка та ін Це говорить про те, що школярі далеко не завжди можуть виділити башкирські народні музичні інструменти з числа інших.

Таким чином, отримані результати констатуючого експерименту дають підставу судити про досить низькому рівні уявлень дітей про башкирської пісні композиторів Зауралля, про народному музичному інструментарії. Дане положення, безсумнівно, впливає на ставлення учнів до народного музичній творчості, на їх здатність знайти аргументоване пояснення яких-небудь закономірностям башкирської пісні.

На другому етапі формуючого експерименту наше завдання полягала в тому, щоб учні через діяльнісно-практичне відношення прикріплювали і вдосконалювали свої знання, вміння і навички в процесі освоєння музичної спадщини башкирського народу.

Експеримент проводився в реальних умовах системи масового музичного виховання і був природним - включався в процес використання дитячої національної музики в урочній і позаурочній діяльності учнів експериментальних і контрольних класів. Педагогічний експеримент здійснювався у три етапи.

На першому етапі були здійснені пошуковий і констатуючий експерименти, в результаті чого була вивчена наукова і спеціальна література, розроблено понятійний апарату, вивчені функції башкирської композиторської музики, узагальнено передовий педагогічний досвід з проблеми використання башкирської музики у навчально-виховному процесі.

На другому етапі здійснювався формуючий експеримент, де були розроблені серії методичних матеріалів для вчителів музики з формування духовної культури школярів; експериментальної перевірки була піддана загальна гіпотеза дослідження та педагогічні умови вивчення музики башкирських композиторів школярами. Формуючий експеримент проводився нами на базі виділених експериментальних і контрольних класів. У ході дослідження велися спостереження, аналіз, систематизація отриманих даних і результатів, коригування окремих положень. У процесі дослідно-експериментальної роботи вирішувались наступні завдання:

  1. апробувати на практиці зміст, форми і методи використання башкирської музики в процесі виховної роботи з учнями загальноосвітньої школи;

  2. підтвердити ефективність виявлених методів і форм формування духовної культури учнів засобами башкирської музики.

На третьому етапі здійснювалася обробка емпіричних даних, їх узагальнення через порівняльний аналіз та інтерпретацію, які дозволили нам зробити висновок про те, що ефективне здійснення формування духовної культури учнів засобами башкирської музики можливо при наявності цілеспрямованих педагогічних умов.

У дослідно-експериментальній роботі взяли участь 40 школярів, з них у контрольному класі - 20, в експериментальному - 20.

Перевірка висунутої нами гіпотези вимагала порівняльного вивчення морально-естетичної оцінки башкирської музики учнями експериментальних і контрольних класів у процесі використання музики в педагогічній практиці. Звернемося до отриманих результатів та їх інтерпретації (табл. 1).

Таблиця 1 Рівні сформованості морально-естетичної оцінки башкирської музики учнями молодших класів (констатуючий етап експерименту)

Класи

Рівні


Високий

Середній

Низький


Кількість

(%)

Кількість

(%)

Кількість

(%)

Експериментальний клас (20 чоловік)

4

15,5

10

50

6

35

Контрольний клас

(20 чоловік)

5

23

7

39

8

38

Як бачимо з таблиці, в момент проведення констатуючого експерименту переважна більшість учнів (84% в експериментальних та 89% у контрольних класах) мали середній і низький рівень сформованості морально-естетичної оцінки. Високий рівень сформованості вимірюваного якості мали 15,5% учнів експериментальних і 23% учнів контрольних класів (у таблиці представлені результати констатуючій частині експерименту з 40 учнями).

З метою підвищення інтересу до музики башкирських композиторів Зауралля нами було проаналізовано пісенний матеріал, на основі якого будувалися всі музичні заняття. До нього увійшли башкирські пісні композиторів Зауралля: Зіннуровой А.С., Муратова Ю., Файзуллін З.х.

У ході експерименту ми провели серію нетрадиційних уроків з вивчення башкирської музичної культури таких, як урок подорож по сторінках музичного фольклору, урок-концерт за творчістю Ю. Муратова, урок-монографія з композитором А. Зіннуровой, інтегрований урок музики та рідної мови з композитором З . Файзуллін.

Дослідження дозволили зробити висновок про те, що нетрадиційні типи уроків музики дають учням усвідомлення співтворчості з композитором формують почуття причетності до прекрасного, здатність насолоджуватися тим морально-естетичним змістом, який вкладено композитором. Однак це їм доступно лише за умови сформованості морально-естетичного ставлення до музики. Про розвиненості морально-естетичного ставлення до музики говорить те, яку музику і як глибоко сприймає людина. Враховуючи той фактор, що морально-естетичне ставлення до музики формується в практичній діяльності при сприйнятті, виконанні, оцінці музики і т.п., ми цілеспрямовано проводили роботу з учнями експериментальних класів з розширення їхніх музичних уподобань в області башкирської композиторської музики. Ця робота виявлялася у проведенні нестандартних уроків, позакласних форм занять з музики з учнями. Особливий інтерес у школярів викликали уроки-подорожі, уроки-вистави, уроки-екскурсії, що проводяться в Башкирської державної філармонії, відвідування драматичних вистав за творами башкирських композиторів, авторські вечори композиторів і музикантів-виконавців, співаків і танцюристів і т.д.

Окремі зрізи експериментального дослідження показали, що для поглиблення та розвитку морально-естетичного ставлення до башкирської музиці, розширення кругозору та підвищення рівня духовної культури на основі вивчення традицій башкирської музики необхідно застосування в навчально-виховному процесі активних, в тому числі контрастних, проблемно-пошукових методів і прийомів, нетрадиційних форм уроків, таких, як урок-монографія, урок-концерт, а також нестандартних позакласних і позашкільних занять з урахуванням регіонального компоненту.

Розкриємо докладніше методи, які були використані в нашій дослідницькій роботі.

Метод створення проблемно-пошукових ситуацій відноситься до методів стимулювання музичної діяльності учнів. Він активізує мислення дітей, концентрує слухове увагу учнів, розвиває творчі здібності. Наприклад, при розучуванні башкирського танцю учням пропонується визначити, як його краще виконати: парами або стоячи в колі. Можна запропонувати школярам вибрати дитячі музичні інструменти, які, на їхню думку, будуть підкреслювати виразність музичного образу при виконанні супроводу до твору.

Стимулювання інтересу до музичної діяльності сприяє створення ситуацій успіху. Вони особливо необхідні в тих випадках, коли учні виявляють старання, але відчувають труднощі, наприклад, через відсутність координації між слухом і голосом не можуть досягти чистого інтонування. Заохочуючи хлопців, вчитель створює ситуацію успіху, а переживання радості надає їм сили, впевненість у подоланні труднощів, допомагає підняти емоційний тонус в роботі над виконанням пісні. Деякі учні відчувають почуття невпевненості, страху при виконанні творчих завдань, коли педагог пропонує скласти свою пісню або свій танець. Підбадьорювання і позитивна оцінка допомагають створити обстановку розкутості, невимушеності, яка необхідна для творчості.

При розробці змісту та форм позаурочної музичної діяльності школярів з вивчення башкирської музики ми спиралися на основні вимоги системи шкільної музичного виховання: зацікавленість, доступність, художня образність; розвиток творчих та музичних здібностей, формування емоційної чуйності на традиції національної музичної культури свого та інших народів.

Реалізація традиційних і нових форм позакласної музичної діяльності здійснювалася нами поетапно, з урахуванням вікових та регіонально-етнічних особливостей учнів, рівня розвитку їх музичних здібностей, інтересу і потреб у спілкуванні з національною музичною культурою народів Башкортостану.

Наприклад, з учнями, в рамках діяльності шкільного музичного клубу за інтересами нами була проведена серія тематичних занять: «Наспіви кураю» (музична казка), «Сенгелдек» (колискові), Тансулпан (про сучасну дитячу башкирської музиці), «Кубаір» (про жанрах народної пісні), Сулпилар (про дитячі башкирських музичних колективах) та ін

Заняття проводилися один раз на тиждень протягом усього навчального року. На першому етапі в процесі уроків музики через співбесіду, анкетування, опитування ми з'ясовували коло музичних інтересів і потреб учнів (експериментальних і контрольних класів), їх ставлення до дитячої національній музиці. На другому етапі учням було дано домашнє завдання: підготувати самостійні збірки-повідомлення про башкирської професійній музиці або музиці свого народу з метою подальшого використання цього матеріалу в рамках діяльності шкільного музичного клубу за інтересами.

Слід зазначити, що учні експериментальних і контрольних класів взяли активну участь у виконанні даної роботи, однак бажаючих в експериментальних класах виявилося більше, а підготовлені ними повідомлення були більш докладними та змістовними, часто підкріплювалися наочно-слуховими і наочно-зоровими прикладами.

Аналіз емпіричних даних показує, що якщо до початку формуючого експерименту, як в контрольній, так і в експериментальній групах велику частину складають учні з першим і другим рівнем розвиненості відносини до пісенного фольклору, то після його закінчення відмінності між ними стали дуже істотними: в експериментальних класах (других і третіх) переважне наповнення отримала група, представники якої відрізняються стійким інтересом до башкирської музиці, знанням специфічних особливостей пісні; умінням виділити ідею, закладену в ній, зрозуміти почуття та переживання її героїв, прагненням передати все це в процесі виконання; здатність до самостійного , оригінальному «бачення» твору та його сценічного втілення.

Реалізація програми формуючого експерименту мала істотний вплив на виховання в учнів моральних якостей особистості.

Близьке знайомство з піснями різних народів і національностей, робота над ними дозволили учням за допомогою вчителя краще дізнатися турботи, тривоги людей інших республік і країн, зрозуміти, що всіх людей об'єднує спільне прагнення до миру, мрії про щастя і любові до свого рідного краю.

Вивчення школярами творів народного музично-поетичної творчості сприяло розвитку у них інтересу до історичного минулого свого народу, країни, прагнення ознайомитися з національними традиціями, святами, обрядами - всім тим, що складає його істинно національну культуру, знання якої, розуміння значимості, необхідності і в Водночас крихкості і беззахисності перед майбутнім відбилися на бажанні хлопців зберегти все, що їм вдалося дізнатися, не тільки для себе, а й для інших. Тому школярі стали охоче виступати з концертами, проводити конкурси, тобто пропагувати несправедливо забуту перлину народної мудрості.

Заняття у вокальному ансамблі мали безпосередній вплив на розвиток спостережливості школярів, їх мислення. Естетичні переживання, які відчували вихованці при колективному виконанні пісень, їх слуханні, гордість від усвідомлення своєї корисності, увагу слухачів (друзів, батьків, старших) сприяли тому, що в експериментальних класах більш ніж у три рази збільшилася кількість дітей, що представляють групу з третім рівнем сформованості патріотизму та інтернаціоналізму, в той час як у контрольних класах змін практично не відбулося.

Оскільки робота з учнями носила, як правило, колективний характер і була спрямована на створення атмосфери взаємодопомоги, взаємопідтримки, взаємної відповідальності один перед одним і колективом у цілому, без яких неможливо хорове виконання башкирських пісень, то це впливало на розвиток у них здатності співчувати і співпереживати оточуючим, розуміти і приймати їх горе і радість як свої (індентіфіціровать себе з ними), надавати їм посильну допомогу, проявляти турботу.

Спільне прослуховування, обговорення музичних творів, необхідність вибору колективом, а значить і більшістю учнів певного ставлення до нього, вимагало від хлопців прояви терпимості до оточуючих, вміння вислухати думку іншого і висловити своє власне. А колективне виконання творів народного музично-поетичної творчості, сприйняття дітьми краси і гармонії звучання всього хору, де кожен розуміє, що він лише маленька частка цілого колективу, що без єдності всіх не буде пісні, що помилка одного здатна знищити її красу, сприяло формуванню у молодших школярів почуття колективізму.

Заняття вимагали від школярів прояву таких якостей особистості, як відповідальність, дисциплінованість, старанність, шанобливе, дбайливе ставлення до башкирським народним і композиторським пісням. Розучування школярами пісень, робота над ними розвивали стійкість їх уваги, пам'ять, логічне мислення; прагнення до досягнення поставленої мети - виконання творів не тільки на навчальних заняттях, але і перед широким колом слухачів - вимагало від кожного наполегливості, терпіння, формувало звичку працювати не тільки самому, але разом з усіма. Розуміння дітьми необхідності об'єднання зусиль кожного для досягнення спільної мети, спільне переживання виконавських успіхів і невдач, подяку аудиторії, емоційна задоволеність не тільки результатами, а й процесом діяльності в ансамблі - все це істотно відбилося на сформованості в учнів такого морально-естетичної якості особистості, як працьовитість.

Таким чином, можна говорити про те, що використання системи педагогічних ситуацій при організації навчально-виховного процесу з учнями дозволяє одержати істотні зміни в поведінці і діяльності учнів, виявленні ними таких морально-естетичних якостей особистості, як патріотизм і інтернаціоналізм, колективізм, працьовитість, що знайшло своє вираження також у підвищенні рівня морально-естетичної вихованості школярів, а саме в активній участі учнів експериментальних класів у самодіяльно-творчої, художньо-виконавської діяльності; розвитку винахідливості, ініціативності, самостійності, артистичності, виразності виконання.

Відмінною рисою учнів експериментальних груп стало також і те, що при висловленні своїх думок, переживань, вражень, що виявляються у формі естетичних суджень про твори народного музично-поетичної творчості, літератури, образотворчого мистецтва, вони підключали уяву, фантазію, більш глибоко аналізували і оцінювали моральну сутність вчинків і поведінки оточуючих.

Перевірка ефективності педагогічних умов використання башкирської музики в практиці сучасної школи була здійснена на етапі формуючого експерименту.

Процес уточнення і реалізації педагогічних умов будувався відповідно до виявлених рівнями морально-естетичної оцінки башкирської музики школярами і факторами, що впливають на їх сформованість.

На початковому етапі названого процесу ми сприяли формуванню інтересу, потреби і свідомого ставлення школярів до башкирської музиці, підкреслюючи її роль у становленні особистості в умовах сучасної етнокультурної та етносоціальної ситуації.

На другому етапі формуючого експерименту наше завдання полягала в тому, щоб учні через діяльнісно-практичне відношення прикріплювали і вдосконалювали свої знання, вміння і навички в процесі освоєння музичної спадщини башкирського народу.

Розподіл учнів експериментальних і контрольних класів за рівнями сформованості національної музично-естетичної свідомості в кінці першого і другого етапів формуючого експерименту представлено в таблицях 2 і 3.

Таблиця 2 Рівні сформованості морально-естетичної оцінки дитячої башкирської музики (результати початкового етапу експерименту)

Класи

Рівні


Високий

Середній

Низький


Кількість

%

Кількість

%

Кількість

%

Експериментальний клас (20 людини)

4

28

10

48

6

24

Контрольний клас (20 чоловік)

6

23

9

40

5

38

Таблиця 5 Рівні сформованості морально-естетичної оцінки дитячої башкирської музики (результати формуючого експерименту)

Класи

Рівні


Високий

Середній

Низький


Кількість

%

Кількість

%

Кількість

%

Експериментальний клас (20 людини)

6

33

11

46

3

20

Контрольний клас (20 чоловік)

4

21

10

41

6

38

Аналіз даних таблиць 2 і 3 показує, що кількість учнів, віднесених до високого рівня сформованості морально-естетичної оцінки, до кінця другого етапу формуючого експерименту зросла в експериментальних класах до 6 чоловік і в контрольних класах до 4 чоловік, в той час, як кількість учнів з низьким рівнем морально-естетичної оцінки скоротилося до 3 чоловік в експериментальних класах і до 6 - у контрольних.

Однак у контрольних класах ці зміни незначні і пояснюються відсутністю цілеспрямованих педагогічних впливів. Далі ми представляємо динаміку сформованості морально-естетичної вихованості школярів на початку і в кінці формуючого експерименту.

Динаміка сформованості морально-естетичної вихованості школярів, представлена ​​на рис.1 і 2, наочно підтверджує позитивний педагогічний ефект використання башкирської музики в експериментальних і контрольних класах. Якщо на початку формуючого експерименту сума показників сформованості дитячої національної музики учнів з високим і середнім рівнем відповідала в експериментальних класах 65,15%, а в контрольних 62,12%, то в кінці вона становила 79,5% і 62,1% відповідно.

Рис. 1. Динаміка сформованості морально-естетичної оцінки башкирської музики учнями експериментальних класів

Рис. 2. Динаміка сформованості морально-естетичної оцінки башкирської музики учнями контрольних класів

Таким чином, аналіз результатів формуючого експерименту свідчить про те, що при активізації морально-естетичної оцінки башкирської пісні у школярів в умовах педагогічно організованої музично-творчої діяльності відбувається збагачення уявлень, понять, морально-естетичних суджень про музичні засобах виразності башкирської пісні. Дане положення, безсумнівно, сприяє успішному формуванню у них морально-естетичного ставлення до музики башкирських композиторів Зауралля.

Узагальнення аналізу результатів дослідно-експериментального впливу в цілому дозволяє зробити висновок, що в умовах середньої загальноосвітньої школи при організації певної педагогічно цілеспрямованої музично-творчої діяльності можливе успішне формування у школярів морально-естетичного ставлення до башкирської композиторської пісні. Це положення, на наш погляд, є одним з вирішальних у справі формування духовної культури школярів засобами башкирської композиторської пісні. Разом з тим отримує підтвердження доводить у нашому дослідженні теза, згідно з яким башкирська композиторська пісня може стати ефективним засобом формування духовної культури школярів при вміло підібраному музичному репертуарі.

Виходячи з викладеного, ми можемо зробити наступні висновки:

1. Одним з найбільш істотних показників морально-естетичного ставлення башкирської композиторської пісні школярів виступає морально-естетична оцінка таких сторін пісні, як: смисловий зміст, художні засоби виразності, позиція автора, а також музично-творча діяльність учнів у шкільному фольклорному ансамблі.

2. Масове констатує вивчення морально-естетичного ставлення школярів до башкирської композиторської пісні, проведене після завершення формуючого експерименту, виявило певні зміни у рівні показників морально-естетичної оцінки башкирської пісні в експериментальних групах. Якщо на початку експерименту морально-естетична оцінка високого рівня дорівнювала 2,3%, то до кінця експерименту вона зросла до 61,6%. Разом з тим намітилося значне зниження морально-естетичної оцінки, що відноситься до низького рівня: з 83,6% до 8%. Ці результати переконливо свідчать, що вміло підібраний музичний репертуар - важливий чинник духовного формування культури учнів в цілому.

3. Перевірка розробленої нами методики формування духовної культури школярів засобами башкирської композиторської пісні в умовах загальноосвітньої школи підтверджує її педагогічну доцільність та практичну значимість. Поряд з цим перевірка розробленої методики на практиці забезпечила фактичне доказ висунутої нами гіпотези.

2.2.Методіческіе рекомендації для майбутніх вчителів музики загальноосвітніх шкіл, а також у системі додаткової освіти

Основною метою даного дослідження є створення в рамках естетичного циклу шкільних дисциплін такої методики викладання музики, яка не тільки формувала б в учнів музичні здібності, але і сприяла розкриттю їх духовного потенціалу, виховувала такі моральні якості, як здатність до співпереживання, доброту, людяність, взаємоповага , взаємодопомога допомогою сприйняття музики різних етносів, вчила дітей сприймати і відчувати красу музики не тільки свого, але і інших народів.

Виховні цінності, актуалізовані теорією морально-естетичного виховання, включають превалювання духовного начала над матеріальним; формування твердого, життєстійкість характеру; людяність, цілеспрямованість, самостійність, креативність, врівноваженість, солідарність, взаємоповага.

Методика морально-естетичного виховання засобами башкирської музики побудована на основі народних пісенно-ігрових жанрів і являє собою сукупність авторських та фольклорних музично-педагогічних прийомів, що враховують ігрові та інтелектуальні запити учнів різних національних і вікових категорій.

В основу розробки даної методики лягли такі положення психолого-педагогічної науки:

- Розширення можливостей творчої самореалізації дітей є однією з основ виховання особистості;

- Формування особистості неможливо без орієнтації на пріоритет розвитку моральної активності в загальній творчої самореалізації людини.

Пропонована нами методика будується на таких основних принципах:

1. Принцип «фольклорної ігри», спираючись на народні методи розвитку здібностей, має на увазі участь у заняттях дітей різної музичної обдарованості. Різноманіття пропонованих форм творчого самовираження, ігрове побудова занять, колективне участь у грі, заохочення ініціативи обумовлюють високий рівень емоційної віддачі, будучи основним важелем розвитку творчої фантазії і музичних здібностей дітей.

Даний принцип сприяє стимуляції і розвитку дитячої фантазії як оформленої розумової діяльності. Він служить засобом активізації соціальної поведінки, вкрай нерозвиненого у більшості дітей, що у перший клас. Застосування цього принципу створює фундамент для розкриття особистісно-творчого та морально-естетичного потенціалу учня надалі шкільному навчанні.

2. Принцип зв'язку музики з навколишньою природою, з життям тієї місцевості, де проживає дитина. На думку Б.Т. Лихачова, екологічно чиста аура властива здоровій нормальному індивіду, що мешкають в рідній для нього, здорової соціально та екологічно чистому природному середовищі. Звідси випливає важливість вивчення дітьми рідної природи, історії, літератури, національної культури та побуту. Бо ці предмети створюють образно-освітній фундамент екологічно чистої аури. Істинно екологічно чиста, етнічно образна основа аури обов'язково є сусідами, співіснує, взаємодіє з екоаурой інших народів.

3. Принцип націлювання учня на успіх, на самовдосконалення. Педагог повинен бути впевнений в тому, що кожен школяр - художник, і обов'язково талановитий. Уміння педагога побачити здібності дитини, про які той сам може не підозрювати, і переконати його в цьому - найцінніше, що тільки може бути в музичному вихованні та вихованні взагалі.

4. Принцип урахування психолого-вікових та регіонально-етнічних особливостей школярів. Педагог повинен вміти враховувати психолого-вікові і регіонально-етнічні особливості. Представники різних національних спільнот по-своєму сприймають стиль поведінки вчителя, висувають різні вимоги до моральних якостей, потребують специфічних способах психологічного і виховного впливу. Регіонально-етнічні особливості можуть сприяти чи перешкоджати адаптації представників тієї чи іншої нації до вимог педагога. Неможливо переробити чи скасувати національно-психологічні особливості людей, але можна змінити стратегію і тактику виховних впливів. Педагогу необхідно познайомитися зі звичаями, звичаями, традиціями народу, представники якого входять у керований колектив. Незнання національно-психологічних особливостей учнів веде не тільки до зниження ефективності навчальної чи трудової діяльності колективу, а й появі міжнаціональних суперечок. Пізнавальні вміння педагога повинні бути спрямовані на вивчення особливостей національної самосвідомості і потребностно-мотиваційної сфери інтересів і ціннісних орієнтацій.

Ми вважаємо, що створення власної програми передбачає вибір її автором, фольклор якого народу стане основою в тій її частині, яка стосується народної музичної культури. Легше, мабуть, вирішити це питання в школах (у класах) з однорідним національним складом, складніше із змішаним. Виходячи зі світового педагогічного досвіду, найбільш виправданим є вибір в якості основного матеріалу фольклору того народу, який становить кількісну більшість даного колективу. Але необхідний вихід за межі однієї культури, і з цією метою в програми повинні бути включені музичні твори інших народів. Навіть тоді, коли в класі є хоча б один учень іншої національності, важливо приділити увагу його рідного фольклору, з творами якого він або його родичі можуть познайомити весь клас.

Національне музичну освіту в школах республіки неможливо без створення педагогічних умов для оволодіння учнями музичною культурою свого та інших народів. З цією метою в рамках нашого дослідження, ми виділили башкирську музику як базову, що представляє корінний народ республіки, на основі якої повинні бути сформовані необхідні знання, вміння, навички учнів, сприяють сприйняттю музичної культури та інших народів.

Школярі на будь-якому рівні свого розвитку вже мають певний музичний досвід і конкретні знання про музику. Тому при вивченні дитячої національної музики ми спиралися на положення про сприйняття мистецтв, висловлене Б.М. Тепловим, і виходили з ідеї цілеспрямованого вивчення спадщини башкирського народу, характерних її рис і ознак: одноголосся, лад - пентатоніка, орнаментальні прикраси, змішані метроритма; стилі пісенної творчості - озон-кюй (протяжна пісня), киска-кюй (швидкий, короткий наспів ), халмак-кюй (помірний наспів), сенляу (весільні голосіння, або плач нареченої), Узлян (горловий спів), специфічні народні музичні інструменти - курай, кубиз, думбира, дибил та інші - і старовину їх походження; становлення і розвиток композиторської та виконавської школи - починаючи з співаків-оповідачів-сесенов і т.д.

Для поглиблення і розвитку музично-естетичних смаків, моральних основ особистості, розширення її кругозору та підвищення рівня духовної культури на основі вивчення традицій башкирської музичної культури необхідно застосування в навчально-виховному процесі активних, в тому числі контрастних, методів і прийомів, нестандартних і нетрадиційних форм уроків і позакласних занять, стимулюють інтерес учнів до музичної спадщини свого та інших народів.

Наш досвід дозволяє зробити висновок про те, що у творах, призначених для дітей, повинні бути присутніми загальні риси, які слід враховувати при складанні репертуару класних і позакласних занять: відбір необхідно здійснювати з трьох джерел: народної музичної творчості, класики та сучасної музики;

Музичні твори повинні:

  • відображати ідеї гуманізму;

  • відрізнятися проникненням у світ почуттів дітей, відображати їх інтереси, бути образними, доступними для дошкільнят різних вікових груп;

  • бути яскравими, спиратися на інтонаційно-ладу лад музики свого народу;

  • відображати сучасні шукання у вдосконаленні, модернізації музичної мови; їхній художній рівень повинен відповідати вимогам великого мистецтва;

  • бути різними за формою і жанровим характеристикам.

Музична національна культура, включає народна творчість, його фортепіанну обробку і твори композиторів, написані на національній основі. Діти з ранніх років прислухаються до рідних інтонацій колискової і танечний, вони дізнаються ці інтонації в інших творах. Народні пісні, ігри, хороводи відрізняються особливою виразністю, образністю, повторюваністю деяких інтонацій, ладової визначеністю і чіткістю форми. Народні твори багаті різноманітністю варіантів, в них ясно виражено імпровізаційне початок, вони являють собою синтез музики, слова, руху. Діти легко інсценують пісні, варіюють різні елементи народних танців.

У сучасній музиці відбуваються інтенсивні пошуки нових засобів музичного втілення в ладогармонічної структурі, в ритмі і інтонаційному ладі.

У своїй творчості композитори зазнають певних труднощів, оскільки створити потрібно яскраві, вражаючі образи дуже обмеженими засобами. Особливо це відноситься до мелодії пісень, призначених для виконання дітьми шкільного віку. Тут обмежений і діапазон мелодії, і її інтервалика, і ритм. Музика для дітей повинна виконувати і навчальну задачу. Користуючись нею, хлопців навчають співати, танцювати, слухати твори, грати на дитячих інструментах.

Ось чому так важливо співдружність композиторів, поетів, педагогів і видавців. Перед ними стоїть завдання створити твори, пов'язані з різними видами музичної діяльності і сприяють формуванню різних практичних навичок. Крім того, потрібні твори для свят, лялькового театру, маленьких концертів, вечорів самодіяльності, розваг.

Музичний репертуар виконує свою соціально-побутову функцію, подібно до того, як виконує її народна музична творчість, що супроводжує людину все життя.

Цінний внесок у справу відродження і розвитку башкирської національної музичної культури внесла Л.М. Кашапова. Завдяки розробленим нею методичних рекомендацій, фонохрестоматії вчителя музики отримали велику допомогу у своїй роботі.

Але, тим не менш, до цих пір залишається гострою проблема шкільно-пісенного репертуару. На сьогоднішній день для всіх вчителів музики вона є головною. Цей факт підтверджують уроки музики, де звучать в основному дитячі пісні композиторів старшого покоління: З. Исмагилова, А. Муртазіна, Х. Ахметова, а також і численні фестивалі-конкурси, де діти виконують найчастіше те, що чують по телевізору і радіо. Наслідування естрадним співакам веде до напруження та хвороби голосових зв'язок, до втрати індивідуальності виконання.

Професійні композитори, на наш погляд, поки ще не цілком усвідомлюють, які величезні виховні можливості містить у собі хороша дитяча пісня, як важлива вона у процесі становлення особистості. Останнім часом з'явилося чимало цікавих самодіяльних композиторів, що складають яскраві образні пісні для дітей, таких, як Ю. Муратов, З. Файзулліна,

А. Зіннурова, Г. Ішкуватова, але, на жаль, їх твори видані невеликим тиражем.

Відомо, що башкирська пісня являє собою синкретичний музично-поетичний вид мистецтва. Музика ніби оживляє все мистецтво, цементує його і здійснює гармонізацію педагогічних впливів на дитину. Традиційно текст пісні, її мелодія створюються одночасно, побутують в єдності музики, вірша і танцю, так як вони історично народжувалися в процесі трудової діяльності. Не випадково башкирські сесени вміли і співати, і танцювати, і грати на музичних інструментах.

Тому при роботі над піснею і її виконанням необхідний комплексний підхід. Дітей потрібно вчити не тільки співати, але і передавати зміст пісні через виразні рухи, міміку, іншими словами, інсценувати, театралізувати пісню.

Розучування танцювальних такмаков з пріговаріваніем і прітоптиваніем, лічилок благотворно впливає на морально-естетичний розвиток дитини, формування його внутрішньої культури, тягу до природи, дбайливому ставленню до неї. Тому для програми були підібрані такі пісні, як «Бішек йири» (Колискова), «Тал» (Іва), «Кубелек» (Метелик) - музика А. Зіннуровой, слова Р.М. Ураксіной; «Салават батир», «Синрау Торна» (Лебедина), «Шел бейленем» (Шаль в'язала), «Тунерек кул» (Кругле озеро). При вивченні пісні «Урал» дітям дають можливість висловити уявлення про Урал, символізує поняття Батьківщини і Вітчизни. У цьому сенсі розвитку художньої уяви допомагає знайомство учнів молодших класів з казкою «Урал-батир». Далі пояснюється, чому пісню називають «неписаної історією народу» (М. Горький.): Розповідається переказ, лягли в основу пісні, дається можливість знайти мотиви, образи пісні «Урал», що мають безпосередній зв'язок з історією краю башкирів. Потім учням пропонується під музику домбри або кураю «створити пейзаж» Уралу в кольорі.

Кожну пісню рекомендується не просто розучити з учнями, а інсценувати, розіграти маленький музичний спектакль, створити «відеокліп».

При відборі репертуару ми спиралися на той факт, що у башкирського народ завжди був зв'язок з природою. Башкири не просто люблять природу, обмежуючись короткочасним спілкуванням з нею, вони живуть в ній, а природа - в них. Тісний зв'язок з природою здавна виховувала в людях гармонійні взаємини з нею, чутливість до біологічних, сезонним, космічним ритмам, що неодмінно відбивалося на їхніх стосунках, як з навколишнім світом, так і один з одним. Тому музичні твори про природу містять у собі величезні виховні функції. Прагнення жити у злагоді з природою генетично закладено в башкирською народі.

Розучуючи пісні про природу, педагог виховує у своїх учнів прагнення до вічної гармонії, а значить, прагнення до добра, справедливості, свободи.

На відміну від орфовской методики, спрямовану виключно на музикування і власну творчість дітей, нами був розроблений музичний репертуар, призначений для співу і слухання музики з метою формування у дітей певних етико-естетичних категорій. Так, етико-естетичні категорії хоробрість, мужність, героїзм, подвиг найвиразніше представлені в башкирських народних піснях «Порт-Артур», «Любізар», «Наполеон», у піснях про Салаваті Юлаеве та ін Їх можна використовувати при вивченні наступних тем: «По сторінках історії», «Музика як віддзеркалення історії та культури народів різних країн», «Історія пісень - історія народу». Вони характеризуються призовної, рішучої мелодією, чітким маршеобразним ритмом, інтонаціями призову.

Тема «Природа в музиці» формує таку етико-естетичну категорію, як любов до навколишнього світу, до рідної природи. Тут, на нашу думку, можуть бути використані такі твори, як «Теплий дощик» Р. Газізова, «Вітер» Р. Хасанова, «Мій рідний край» А. Зіннуровой, башкирські народні пісні «Урал», «Дзвінкий журавель». Для них характерні широка распевная мелодія з орнаментованими прикрасами, прозора світла фактура, радісний ласкавий характер, консонірующіе інтервали і акорди.

Для вчителів, які ставлять завдання навчати, «виходячи з дитини», завжди маючи на увазі його інтерес до гри і творчості як внутрішньої суті дитячого пізнання світу, ми пропонуємо взяти в основу такі принципи навчання і виховання:

1.Опора на наочно-образне мислення.

2.Развитие особистості школяра на основі розкриття його індивідуальних творчих здібностей, формування загальнолюдської системи цінностей, гуманного ставлення до природи, життя, суспільства і самому собі.

3.Духовное очищення мистецтвом.

4.Формирование основ дитячої творчості в спектрі композиторської, хореографічної, літературної, образотворчої та інших видів діяльності.

Результати дослідження, що грунтуються на аналізі шляхів історичного розвитку башкирської народної музики, творів професійної дитячої музики башкирських композиторів, дослідно-експериментальної перевірки деяких прийомів використання пісень башкирських композиторів у навчально-виховному процесі, дозволили нам прийти до наступних висновків:

1.Песні башкирських композиторів, написані в кращих традиціях народної музики, володіють великими педагогічними можливостями, які, будучи правильно використані на уроках музики в середній школі, виступають як важливий засіб формування духовної культури школярів.

2.В проведеному дослідженні виявлено шляхи, на підставі яких має здійснюватися формування духовної культури школярів. Перший напрямок має бути пов'язане із збагаченням школярів музичними уміннями, знаннями і навичками, які допомагають їм у сприйнятті і виконанні різних музичних творів. Інша включає в себе виховання в учнів здатності глибоко відчувати ідейно-етичний зміст творів, вироблення в учнів правильного, з точки зору загальнолюдської моралі, ставлення до своєї Батьківщини, до інших людей, праці, до рідної природи і її тваринного світу; вміння бачити красу в цих відносинах. Критеріями відбору і створення пісень для учнів мають бути їх яскрава художня образність, наявність багатих зв'язків з рідною музичною культурою.

3. Для формування духовної культури до музики необхідна правильна організація оціночної діяльності учнів, що передбачає розвиток у школярів певних знань, музично-виконавських навичок, а також здійснення всієї виховно-освітньої роботи на основі дитячої творчості.

  1. Рівень сформованості морально-естетичного ставлення до творів мистецтва, зокрема до дитячої башкирської музиці, в учнів загальноосвітньої школи зростає при створенні певних педагогічних умов.

  2. Дослідно-експериментальна робота свідчить про ефективність нетрадиційних форм використання башкирської музики у формуванні духовної культури школярів, таких, як урок-екскурсія, урок-монографія, урок-концерт, сімейні музичні конкурси фестивалі, вікторини і т.д.

  3. Крім загальновідомих методів виховання моральності, на уроках музики та в позакласній роботі можуть бути використані так само методи, що враховують регіональний компонент: етична бесіда, метод створення ситуацій успіху, контрастності, новизни і проблемно-пошукових ситуацій.

  4. Дослідно-експериментальна робота підтвердила важливість спеціального підбору музичного репертуару для формування у дітей етико-естетичних категорій, таких, як: любов до навколишнього світу, природи, матері, дружба, взаємодопомога, добро, співчуття, милосердя, інтернаціоналізм, патріотизм, хоробрість, мужність, працьовитість, терпіння, самовладання.

ВИСНОВОК

Результати проведеного дослідження, їх узагальнення та відповідна інтерпретація дозволяють зробити наступні висновки:

  1. Історико-педагогічний аналіз теоретичних основ формування духовної культури школярів засобами музичного мистецтва свідчать про необхідність пошуку шляхів і засобів, що оптимізують формування духовної культури школярів.

  2. У вирішенні цієї проблеми особлива роль належить формуванню духовної культури засобами музики, зокрема, музичного, що сприяє розвитку морального початку особистості, передачі духовного досвіду людства, відновлення зв'язків між поколіннями.

  3. Залучення до башкирської національній музиці найбільш ефективно в шкільному віці, так як цей період є сензитивним для формування духовного світу особистості у процесі становлення гуманістичного світогляду дітей.

4. Національні музичні традиції, звичаї башкирського народу, їх роль у духовному розвитку дітей не втратили і сьогодні своєї значимості: багату спадщину усно-поетичного музичної творчості башкирів, традиція відгукуватися кубаірамі, Баіт, піснями на історично важливі події є яскравим показником народних методів формування духовної культури школярів .

  1. Башкирська музика володіє значним духовним потенціалом. В умовах національної республіки необхідно звертатися, крім вивчення кращих зразків світової музичної культури, до творів башкирських композиторів для виховання в дітях почуття патріотизму, інтернаціоналізму, колективізму, гордості за свою країну та інших моральних якостей.

  2. Психолого-педагогічними умовами формування духовної культури є використання таких методів: етична бесіда, метод створення ситуацій успіху, контрастності, новизни і проблемно-пошукових ситуацій, а також відповідних класних, позакласних і позашкільних форм виховання.

  1. Проведене дослідження, порівняльний аналіз результатів контрольної та експериментальної груп свідчать, що використання башкирської музики є ефективним засобом духовного виховання дітей різного віку.

8. Звернення до башкирської музиці різних народів особливо актуально в регіонах з багатонаціональним складом населення, зокрема, в Республіці Башкортостан. Багаті традиції морально-естетичного виховання етносів сприяють формуванню національної самосвідомості і міжнаціональної терпимості, утвердженню якісно нової - міжнаціональної форми соціального буття особистості, що розвивається дитини, що включає також і національно-музичні форми соціальної організації дитячого співтовариства - від хороводів і танців до поглиблення у власну національну музичну культуру .

Дослідження, безумовно, не вичерпує всіх аспектів розглянутої проблеми. Якісні зміни теорії та методики формування духовної культури необхідні, оскільки не всі соціальні перетворення створюють моральні орієнтири. Використання духовного потенціалу башкирської музики в процесі музично-естетичного виховання сприяє формуванню світогляду школярів.

БІБЛІОГРАФІЯ

Абдуллін Е.Б., Миколаєва Є.В. Методика музичного освіти: Підручник для студ. вищ. пед. навч. закладів / Під загальною редакцією М.І. Ройтерштейна. - М.: Музика, 2006. - 336 с.

Актуальні питання морального і естетичного виховання: Зб. статей / Відп. ред. Е. В. Бурмакін. - Томськ: Вид-во (надалі - БКІ), 1962. - 600 с.

Алієв Ю. Б. Методика музичного виховання дітей. - Воронеж, НВО «МОДЕК», 1998 .- 352

Алієв Ю. Б. Настільна книга шкільного вчителя - музиканта - М. Гуманит. вид. центр Владос, 2000 .- 336с.: ноти .-

(Бібліотека вчителя музики).

Амонашвілі Ш.А. Школа життя .- М.: Видавництво. будинок Шалви Амонашвілі. 1998.-80 с.

Апраксина О.А. Методика музичного виховання в школі .- М.: Просвещение, 1983.-222с

Асафьев Б.В. Про народної музики / Укл. І. Земцовський, А. Кунанбаєва. - Л.: Музика, 1987. - 248 с.

Ахіяров К.Ш., Кашапова Л.М. Національна музична культура в школі: теорія і практика / БашГПУ. - Уфа, 1998. - 141 с.

Атанова Л.П. Композитори Башкирії: Короткий біографічний збірник. - Уфа: БКІ, 1982. - 125 с.

Ахіяров К.Ш. Башкирська народна педагогіка та виховання підростаючого покоління. - Уфа, 1996. - 242 с.

Ахіяров К.Ш., Кашапова Л.М. Музика - школа - праця. - Уфа - Стерлітамак, 1997. - 45 с.

Ахметжанова Н.В. Башкирська інструментальна музика: Спадщина. - К.: Вид-во УГІІ, 1996. - 105 с.

Ахметжанова Н.В. У світі башкирської музики: Зб. Статей. - К.: Вид-во УГІІ, 1995. - 119 с.

Бабанський Ю.К. Проблеми підвищення ефективності педагогічних досліджень. - М.: Педагогіка, 1992. - 192 с.

Баймурзіна В.І. Теорія і практика башкирської народної педагогіки: Навчальний посібник. - К.: Вид-во ВЕГУ, 1995. - 135 с.

Башкирська професійна музика / Укл. А.С. Рашітова, Г.Я. Баймурзіна. - Уфа, 1994. - 168 с.

Башкирські народні мелодії / Укл. Р.С. Сулейманова. - Уфа, 1991. -104 С. (На баш. Яз.)

Башкирський фольклор: Дослідження та матеріали: Зб. Статей. - Уфа, 1995. - 205 с. (На баш. Та рос. Яз.).

Башкирське народна творчість: Пісні. - Уфа, 1989.-128 с.

Башкортостан: Коротка енциклопедія. - Уфа: Башкирська енциклопедія, 1996. -627 С., Илл.

Бахтізіна Д.І. Краса. Добро. Істина: Збірник висловів про духовність, творчості, мистецтві. - Уфа: РІЦ БашГУ, 2009. - 158с.

Валєєв Д.Ж. Моральна культура башкирського народу: Минуле й сьогодення. - Уфа, 1989. - 245 с.

Ветлугіна Н.О. Музичний розвиток дитини. - М.: Просвещение. 1968. - 415 с.

Питання мистецтвознавства / статті про творчість З.Г. Исмагилова. / Уфа: БКІ, 1986. - 96 с.

Виготський Л.С. Вибрані психологічні дослідження. - М.: АПН РРФСР, 1956. - 519 с.

Габай Т.В. Педагогічна психологія: Навчальний посібник. - М.: МГУ, 1995. - 160 с.

Галина Г.С. Башкирські Баіт і мунажати: тематика, поетика, мелодика. - Уфа, 1998. - 24 с.

Губайдуллін Н.Ш., Шафієв Г.С. Методичний посібник до уроків музики у 4-7 класах башкирської школи. - Уфа: БКІ, 1975. - 79 с. (На баш. Яз.).

Дмитрієва Л.Г., Черноіваненко Н.М. Методика музичного виховання в школі. - М.: Просвещение, 1989. - 207 с.

Жак-Далькроз З. Ритм. Його виховне значення для життя і мистецтва: 6 лекцій. - СПб.: Театр і мистецтво, 1913. - С.47.

Зіннурова А.С. Програма з теорії та методики музичного виховання для студентів музичного факультету пед. вузів. Сібай, изд-во СІБГУ 1996

Зіннурова А.С. Програма зі спецкурсу «Робота з дитячим вокальним ансамблем». Сібай, СІБГУ, 1998 Р.

Зіннурова А.С. «Осрашиу» - збірник. «Башкирські народні традиції, свята, звичаї». (У співавторстві з Ураксіной Р.). - Уфа, 1994 р.

З історії музичного виховання: Хрестоматія / Упоряд. О.А Апраксина. - М.: Просвещение, 1990. - 207 с.

Кабалевський Д.Б. Виховання розуму і серця: Книга для вчителя / Упоряд. В.І. Вікторов. - М.: Просвещение, 1984. - 206 с., Илл.

Каган М.С. Про місце мистецтва у житті школи / / Мистецтво в школі. - 1992. - № 1. - С. 11-19.

Кашапова Л.М. Башкирська національна музична культура: Програма експериментального курсу / МО РБ, БІПКРО. - Уфа, 1995. - 45 с.

Кашапова Л.М., Ідрісова І.М. Халік Заїмов і башкирська музична культура: Методичний посібник / МО РБ, БІПКРО. - Уфа, 1995. - 89 с.

Кіекбаева З.Д. Естетичне виховання в башкирської народної педагогіки та використання його традицій в сучасній шкільній практиці: Дис. ... канд. пед. наук. - Казань, 1980. - 197 с.

Композитори Радянської Башкирії / Укл. Е.М. Давидова. - Уфа, 1989. - 42 с.

Кодай З. Вибрані статті. - М.: Сов. комп-р, 1982. - 288 с.

Коменський Я.А. Локк Д., Руссо Ж. - Ж., Песталоцці І. Г. Педагогічна спадщина. - М.: Педагогіка, 1989. - 416 с.

Краєвський В.В. Полонський В.М. Методологічні характеристики педагогічного дослідження та критерії оцінки його результатів: Методичні рекомендації. - Самара, 1992. - 52 с.

Кржіжевскій М.В. Перлини народної мудрості: Нариси з естетики та культури башкир на матеріалі фольклору. - Самара, 1996. - 24 с.

Кутлугільдіна Ю. З. Ідеї морального виховання в башкирської народної педагогіки та їх використання в сучасній шкільній практиці: Дис. ... Канд. пед. наук. - Казань, 1984. - 201 с.

Лебединський Л.М. Башкирські народні пісні та награвання. - М.: Музика, 1965. -245 С.

Лихачов Б.Т. Теорія естетичного виховання школярів: Навчальний посібник зі спецкурсу для студентів педагогічних інститутів. - М.: Просвещение, 1985. - 176 с.

Медушевская В.В. Про закономірності і засобах художнього впливу музики. - М., 1976. - 410 с.

Музика композиторів Башкирської АРСР / СРСР / і округу Галле / НДР /: Зб. Статей / Колектив авторів. - Уфа: БКІ, 1990. - 128 с.

Музичне виховання в сучасному світі / Відп. ред. Д.Б. Кабалевський. - М., 1973. - 416 с.

Музична енциклопедія: В 6 т. / Гол. Ред. Г. В. Келдиш. - М.: З Е, 1991. - 672 с., Іл.

Мустафіна Ф.Х. Розквіт народної освіти в Башкирської АРСР. - Уфа: БКІ, 1968. - 226 с.

Музична освіта і сучасна школа: Збірник наукових статей і методичних рекомендацій. Вип. 1 / Авт. - Упоряд. Л.М. Кашапова. - Уфа Біро, 2000. - 127 с.

Музичне виховання в школі, вип. 17: Збірник статей

/ Укл. О. Апраксіна. - М.: Музика, 1986. - 79 с., Нот.

Назайкинский Є.В. Про психологію музичного сприйняття. - М., 1972. - 383 с.

Неменский Б.М. Мудрість краси: Про проблеми естетичного виховання: Книга для вчителя. - М: Освіта, 1987. - 255 с., 32 л. мул.

Загальні питання естетичного виховання в школі / Під. Ред. В.Н. Шацької. - М., АПН РРФСР, 1955. - 182 с.

Песталоцці І.Г. Вибрані педагогічні твори: У 2 т. - М.: Педагогіка, 1981. - 750 с. - Т. 1-2.

Петрушин В.І. Музична психотерапія: Теорія і практика: Учеб. Посібник для студ. висш.учеб. закладів. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2000. - 176 с.

Програми для середніх загальноосвітніх навчальних закладів: Музика: 1-8 класи / Сост. Ю.Б. Алієв і др. - М.: Просвещение, 1993. - 80 с.

Раппопорт С.Х. Мистецтво та емоції. - 2-е вид., Доп. - М., 1972. - 168 С.

Рахімов О.З. Моральна психологія: Навчальний посібник. - Уфа: НОК, 1995. - 103 с.

Російська педагогічна енциклопедія: У 2 т. / Гол. Ред. В.В. Давидов. - М.: БРЕ, 1993. - Т.1. - 608 с., Іл.

Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології / Избр. тр.: У 2 т. - М., 1989. - Т.1. - 448 с.

Система дитячого музичного виховання Карла Орфа / Под ред. Л.А. Баренбойма. - Л.: Музика, 1970. - 212 с.

Сохор А.М. Виховна роль музики. - М.: Музгіз, 1962. - 15 с.

Супутник вчителя музики / С.С. Балашова, В.В. Медушевський, Г.С. Тарасов та ін; сост. Т.В. Челишева. - М.: Просвещение, 1993. - 240 с., Іл.

Сулейманов Р.С. Перлини народної творчості Уралу. - Уфа: Кітап, 1995. - 248 с., Нот.

Сухомлинський В.А. Про естетичному вихованні. - М., 1973 - 272 с.

Скурко Є.Р. Нариси сучасної музичної культури Башкортостану: Збірник статей. / Укл. А.М. Кубагушев. - К.: Спілка композиторів Республіки Башкортостан; «Узоріца», 1997. - 155 с.

Теплов Б.М. Психологія музичних здібностей. - М. - Л., 1947. - 335 с.

Ушинський К.Д. Педагогічні погляди башкирських просвітителів і письменників. - Перм: ПДПІ, 1974. - 194 с.

Шафієв Г.С. Музичне виховання учнів / / З досвіду роботи по естетичному вихованню в школах Башкирії: Зб. статей. - Уфа: БКІ, 1975. - С.61-74.

Енциклопедичний словник юного музиканта / Укл. В.В. Медушевський, О.О. Очаківська .- М.: Педагогіка, 1985. - 352 с., Іл.

22


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Диплом
280.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Вплив музичного виховання на формування духовної культури особистості
Формування здорового способу життя школярів засобами фізичної культури
Естетичне виховання школярів засобами образотворчого мистецтва
Формування музичного сприйняття у молодших школярів
Розвиток творчих здібностей дітей засобами театрального мистецтва в закладах культури
Формування духовної культури особистості на порозі ХХІ століття
Формування просторового мислення в майбутніх учителів образотворчого мистецтва засобами скульптурної
Шляхи розвитку валеологічної культури школярів засобами української музики
Формування в учнів трудової культури засобами народознавства 2
© Усі права захищені
написати до нас