Взаємозв`язок основних форм буття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МОСКОВСЬКИЙ ГУМАНІТАРНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ
Тверський філія
Кафедра загальногуманітарних дисциплін
РЕФЕРАТ
Спеціальність: Бухгалтерський облік, аналіз і аудит.
Навчальна дисципліна: «Філософія»
Тема: «Взаємозв'язок основних форм буття»
Керівник-консультант
Іванов Микола Іванович
Вчений ступінь: доктор
філософських наук
Вчене звання: професор
2007

Зміст
Введення
1. Буття людини в світі речей
2. Простір і час - форма буття матерії
3. Специфіка людського буття
4. Взаємозв'язок людини і суспільства
5. Суспільне буття і суспільна свідомість
Висновок
Список літератури

Введення

"Буття" - одне з тих понять, які багатьма мислителями минулого і сучасності покладені в основу філософії. Філософське розуміння буття близько до потаємним глибин людського життя, до тих корінних питань, які людина здатна ставити перед собою у хвилини найвищої напруги духовно-моральних сил. Проблема буття виникає тоді, коли природне переконання людини в тому, що світ є, є "тут" і "тепер", наявна і що при всіх змінах, що відбуваються в природі і суспільстві, світ зберігається як відносно стабільне ціле, стає предметом сумніву й роздумів. Природа, людина, думки, ідеї, суспільство одно існують; різні за формами свого існування, вони, перш за все, завдяки своєму існуванню утворюють цілісну єдність нескінченного, неминущого світу. Іншими словами, існування всього, що є, було і буде у світі - передумова єдності світу. А дослідження буття - тільки передумова осмислення єдності світу.
Вперше цей термін-термін «Буття» ввів античний філософ Парменід. Визначаючи буття як істинне суще, Парменід вчив, що воно не виникло, незнищуване, єдино, нерухомо, нескінченно в часі.
Буття світу і буття людини взаємопов'язані і цей взаємозв'язок буття світу і буття людини здійснена саме в мисленні, яке тим самим набуває статусу самостійної, як би посередником між світом і людиною, реальності, але реальності при цьому все ж таки самим тісним чином пов'язаної саме з глибинами існування людини.
Розкриття джерела, якості і муки буття як завжди - мого буття. У мисленні й мови взагалі не тільки і не стільки говориться про ..., скільки щось вперше вимовляється, відкривається у своєму бутті, бо тільки так і може збутися. Звідси, «ухильність» і часто «абстрактний» характер філософської мови, покликаний щоразу вперше, на власний страх і ризик, встановлювати суть речей. А, встановивши, тримати її до часу в собі і для себе, немов оберігаючи розум людини та її душу перед досі невідомим, непростим і навіть страшним початком цього світу, початком як таким, початком всього, початком як Буттям. І, може тому, народження філософа, що називається, від Бога, відбувається так рідко.
Буття - філософська категорія, яка фіксує існування і взаємозв'язок предметів і явищ (людей, станів, ідей, світу в цілому).
Воно представлено в декількох формах.
1) Буття речей і процесів.
У свою чергу також може бути представлено у двох формах:
а) буття речей і станів природи, яке більшість людей сприймають як об'єктивну реальність, яка існувала до них і від них не залежить. Це погляд з позиції матеріалізму. б) буття другої природи, цивілізації. Ідеалістична позиція. Це буття двояко, тому що з одного боку, вони зроблені з тіла природи, а з іншого - в них вкладена свідомість і душа людини.
2) Буття людини.
а) буття людини у світі речей (людина розглядається як частина природи, як річ), б) специфічне людське буття (людина не як тіло, а як індивідуум).
3) Буття духовне, ідеальне: а) індивідуальне духовне (свідомість індивіда). Структура несвідомого: рефлекси, підсвідомість, інтуїція. б) об'єктивно-існуюче духовне - те, що матеріалізовано в культурі.
4) Буття соціальне: а) буття людини, б) буття людини в суспільстві.
Істинно або несправжнє буття - що ми бачимо?
Чи є щось об'єднуюче головні форми буття, якась спільна основа, яка об'єднує розмаїття явищ, подій, процесів, включених в ці форми, чи можна говорити про єдність всього нескінченного різноманіття світу?

1. Буття людини в світі речей
Буття окремої людини і людини в цілому специфічно і унікально. Однак у цьому буття є сторони існування, загальні і для людини і для будь-якої переходить речі природи. Отже, виправданий підхід матеріалізму та природничих наук: «людина як річ серед речей і тіло серед тіл», але тільки якщо сутність людини не зводиться до життя і проявам його тіла. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних і суперечливих форм його буття.
Тіло людини - тіло природи, і це робить людину кінцевим, перехідним (смертним) істотою. До буття людського тіла відноситься все те, що відноситься до діалектики буття: виникнення - становлення - загибель перехідних тіл природи. Відноситься до тіла людини і те, що воно, загинувши, не зникає з нескінченної і невиліковним природи, а переходить в інший стан перший природи. Проблема людського буття включена до питання про еволюцію природи і генезису, виникнення самої людини.
Людина існує як тіло в світі речей, отже, первинна передумова - існування тіла (існування згідно з законами життя, циклами розвитку та загибелі організмів, з циклами природи) задоволення його людських потреб (їжа, захист від холоду) без цього взагалі неможливо людське існування .
Матеріалізм приділяв велику увагу даному факту:
· Підтверджується ідея первинності матеріального по відношенню до духовного.
· Звідси випливають важливі слідства щодо прав кожного окремого людської істоти (вилікування, збереження життя, право мати їжу, одяг, житло).
· Підвладність людини законам життя, і, перш за все, спадковості.
· Філософія виправдано шукала і шукає зв'язок між тілом людини і психікою.
Значить, буття окремої людини - діалектична єдність тіла і духу:
· Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку і нервової системи, отже, з психікою, з духовним життям індивіда.
· Робота духу залежить від здоров'я тіла людини.
· Людина для самого себе не лише 1-а, але і 2-а природа. Думки та емоції - найважливіша сторона цілісного буття людини.
· Існування людини як речі у світі природи (мислячої і відчуває) - одна з перших передумов, що спонукали людей до виробництва і спілкуванню (характерно для марксистської філософії).
Хоча буття речей абсолютно незрозуміло, але є один вид буття, відмінно нам знайомий - це наше власне буття. Тут те і відкривається доступ до буття як такого, він йде через наше існування. Але це існування щось внутрішнє і невимовне в поняттях: "існування є те, що ніколи не стає об'єктом", бо ми ніколи не можемо поглянути на себе зі сторони.
2. Простір і час - форма буття матерії
Простір і час нерозривно пов'язані один з одним і з рухом матерії. Таким чином, простір і час не існують поза руху матерії, як і воно - поза простором і часом. Тому Ф. Енгельс стверджував: "Основні форми всякого буття суть простір і час ...".
Буття це і є матерія. Основна ознака матерії - невичерпність, отже: буття невичерпний. Дійсний принцип єдності світу - світ матеріальний, отже різні форми матерії пов'язані (рідке, тверде, газоподібне стану), то є одна форма буття може переходити в іншу. Усі конкретні форми буття, наприклад, зорі, рослини, тварини, як би виникають із небуття і стають готівковим актуальним буттям. Але буття сущого приходить до кінця і повертається в небуття, втрачаючи дану форму буття.
Перехід в небуття є знищення даного виду буття і перетворення, становлення його в іншій формі. Виникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття ми не розглядали, всі вони мають своїх граничних підставою, своєю субстанцією матерію.
Найважливіший атрибут, спосіб існування матерії включає в себе всі процеси (всяке зміна і рух частинок, мислення, спілкування людей). Рух так само невичерпний, як і матерія. Нескінченне саморух матерії - внутрішній рух переростає по-зовнішнє. Рух - є вічне зміна, взаємодія матеріальних об'єктів і зміна їх станів. Нескінченне рух світу - закон розвитку і вічності. Немає матерії без руху. Рух абсолютно, тому що спокій відносний і являє собою одну зі стадій руху (Земля, Місяць, Сонце). Рух входить в структуру буття основним компонентом. Форми руху різні.
Буття є рух. Світ не може існувати без руху. Будь-який об'єкт існує тільки тому, що в ньому існує певний тип руху. При припиненні руху об'єкт розпадається і переходить в інший об'єкт, з іншим типом руху.
Одні форми руху перетворюються в інші. Форми руху матерії органічно пов'язані з певним рівнем її структурної організації, кожен з яких характеризується своєю системою закономірностей і своїм носієм. Субмікроелементарний рівень - форма існування матерії польовий природи, з якої народжуються елементарні частинки (мікроелементарний рівень). Далі утворюються ядра (ядерний рівень), а з них молекули (молекулярний), з молекул агрегати - газоподібні, рідкі, тверді тіла (макроскопічний). Останні утворюють зірки, планети, галактики (космічний рівень). Органічний рівень - результат поступового ускладнення молекул вуглецевих з'єднань, що привів до утворення органічних сполук. Людина і суспільство (соціальний рівень) - вища форма руху матерії. Форми руху: механічна - хімічна - біологічна - соціальна.
Поява нової якості - це поява нового предмету з новими закономірностями життя, з новою мірою, в якій закладена вже інша кількісна визначеність. При цьому глибина якісних змін може бути різною: вона може як обмежуватися рівнем даної форми руху, так і виходити за його межі. Процес становлення нового якісного стану суперечливий: він є єдність знищення і виникнення, буття і небуття, заперечення і твердження. Міра, що виражає єдність кількості і якості як стосовно до предметів, для яких характерне просте перетворення в межах даного рівня організації системи, так і кордонів переходу з одного рівня організації системи на інший, є як би межовим знаком процесу розвитку.
Простір - воно є форма буття матерії, яка характеризується такими властивостями як протяжність, структурність, співіснування і взаємодію. Поняття часу виникає як з порівняння різних станів одного і того ж об'єкта, який в результаті тривалості свого існування неминуче змінює свої властивості, так і з факту сменяющейся послідовності різних об'єктів в одному і тому ж місці. Час - є форма буття матерії, яка характеризується такими властивостями зміни і розвитку систем, як тривалість, послідовність зміни станів.
Поняття простору і часу співвідносні: в понятті простору відбивається координація різних протилежних один одному об'єктів в один і той же момент часу; а в положенні часу відображаються координація змінюють один одного об'єктів в одному і тому ж місці простору.
Спеціальна теорія відносності, побудова якої було завершено Ейнштейном в 1905 році, довела, що в реальному фізичному світі просторові і тимчасові інтервали змінюються при переході від однієї системи відліку до іншої.
Отже, просторово часовий інтервал завжди зберігається. Просторові і часові властивості об'єктів порізно виявляються мінливими, але просторово-часові інтервали залишаються постійними. Тим самим спеціальна теорія відносності розкрила внутрішній зв'язок між собою простору і часу як форм буття матерії. З іншого боку, так як сама зміна просторових і часових інтервалів залежить від характеру руху тіла, то з'ясувалося, що простір і час визначаються станами рухомої матерії. Вони такі, яке рух матерії. Отже, хоча простір і час об'єктивні, їх властивості залежать від характеру руху матерії, пов'язані з рухомою матерією.
Діалектико-матеріалістична концепція матеріальної єдності світу, а також невичерпності будови і властивостей матерії була підтверджена досягненнями науки XX ст., І насамперед фізики. У квантовій механіці було відкрито таку властивість матерії, як її одночасно корпускулярне і хвильове будову. За зовнішньої формальної суперечливістю вчені побачили відображення сутнісних властивостей єдиної матеріальної субстанції, яка разом з тим не вичерпувалася і цими корпускулярно-хвильовими уявленнями. Субстанція єдина у всіх своїх формально суперечливих властивостях - це відтепер незаперечний, теоретично й експериментально підтверджений факт.
Питання "звідки" у своєму якісному аспекті відноситься до якостей творення, виникнення, зародження. Ідея тут у тому, що об'єкт не виникає з небуття, а виникає як самосущей буття. Сучасна фізика показала що не існує абсолютного вакууму: у просторі, уявній порожнім, постійно так виникають елементарні частинки і потім анігілюють один з одним. Подібно до цього явища, принциповою відмінністю творчої оцінки є спонтанне виникнення якостей з порожнечі, що містить потенційно всі якості. Порожнеча в цьому випадку означає початкову свободу об'єкта від якостей, приписуваних йому свідомістю. Твердження, що все нове - добре забуте старе відноситься до творчої оцінки явищ.
Буття, Всесвіт постає в цій концепції як нескінченно розвивається різноманіття єдиного матеріального світу. Вироблення конкретного уявлення про матеріальну єдність світу не є функцією філософії. Це входить в компетенцію природничих і гуманітарних наук і здійснюється в рамках створення наукової картини світу.
3. Специфіка людського буття
Особливість людського існування полягає у виникненні специфічної, унікальної для живої природи, "нежорсткої" і неуніверсальної детермінації буття людини з боку його тіла. Нежорсткої проявляється у таких, наприклад, факти, як здатність людини регулювати, контролювати свої фундаментальні потреби, задовольняючи їх не в простому відповідно до повелениями природи, а в межах і формах, що визначаються суспільством, історією, власною волею і самосвідомістю індивіда. Неуніверсальність ж полягає в тому, що багато дій людини, які могли б визначатися (і іноді визначаються) свого роду егоїзмом тілесних потреб, дуже часто регулюються іншими мотивами - духовно-моральними, соціальними. Найбільш яскраво це виявляється в жертовних вчинках, але не тільки в них.
Специфіка існування людини: у з'єднанні перетині взаємодії трьох відносно різних вимірів буття. Людина це: дана мисляча і чують «річ» (тіло), індивідуальна особина, еволюціонувала до виду homo sapiens і взята на даному витку його розвитку, існуючого світу; соціально - історична істота. Всі 3 вимірювання, узяті в єдності - вихідні характеристики буття людини.
Життя людини пов'язана з життям роду, отже, для кожного з індивіда є місце на єдиному "генеалогічному" дереві людства; кожне переходить існування включено в необоротну історичну ланцюг людського буття і мета буття природи в еволюції соціального світу і утворює одне з ланок соціально - історичного буття .
Людське буття - реальність, об'єктивна по відношенню до свідомості окремих людей і поколінь. Люди існують до, поза і незалежно від свідомості кожної окремої людини. Кожен з нас - реальність для самого себе: ми існуємо, а разом з нами реально існує наша свідомість.
Яке ж місце і значення буття людини в цілісному єдності буття?
Було чимало філософських ідей і концепцій, загальний зміст яких: людина не більше ніж піщинка в неозорому світі. Навіть буття людського роду - «короткий» епізод в безмежній тривалості світу.
Зараз актуалізуються інші ідеї: мільйони років, століття і навіть десятиліття життя людства - важливі «миті», бо вони включені в унікальний "людський експеримент», люди не тільки існують у світі, але здатні і впливати на світ і на самих себе. Вони здатні пізнавати власне буття і буття як таке. Людина повинна усвідомлювати свою суперечливу роль в єдиній системі буття і виконувати її з великою відповідальністю.
Природа, людина, думки, ідеї, суспільство одно існують. Різні за формами свого існування, вони утворюють цілісну єдність нескінченного, неминущого світу.
Особливо тривожно стоїть питання про відповідальність кожної людини за долю людства, за буття людського роду і за планету земля.
Отже, особливість людського буття визначається:
1) можливістю регулювати свої потреби в межах і формах, що визначаються суспільством;
2) людина - перетин щодо різних буттєвих вимірів
а) реально існує окрема людина (мисляча і відчуває річ);
б) людина - істота розумна, що знаходиться на певному рівні розвитку;
в) людина - соціально-історична істота.
Людське буття - реальність, об'єктивна по відношенню до свідомості окремих поколінь і людей.
Елементи філософського простору, зокрема, такі основні виміри людського буття як історія, суспільне життя, політика, що виступають як взаємопов'язаних предметних секторів.
4. Взаємозв'язок людини і суспільства
Найважливішим продуктом суспільного виробництва є, звичайно ж, саме суспільство. У процесі спільного виробництва людьми свого суспільного життя складається форма суспільства. Вона визначає всі соціальні взаємодії людей. Історично склалися такі форми як традиційне суспільство, індустріальне суспільство, постіндустріальне суспільство. Зв'язки поділяються на короткі (особистісні: сім'я, робота) і довгі (опосередковані: право, гроші). Зв'язки здійснюються за допомогою певних соціальних «механізмів», таких як мова, соціальні інститути, організовані форми людської діяльності, найбільш явно втілені в соціально-державних установах; процес публічного і законодавчого визнання конкретного соціального порядку.
Звідси, і предмет соціальної філософії: сукупність умов, які визначають способи зв'язку окремих людей у ​​суспільстві; сукупність умов, які надають продуктам праці певну суспільну форму і роблять продуктом саме суспільство. Наприклад, при капіталізмі, головною формою, яка зв'язує людей в суспільство, є товарна. При капіталізмі все є товаром. Все продається і купується.
З позицій соціальної філософії, предметом якої є суспільство, сфер діяльності, не пов'язаних з виробництвом, в суспільному житті не існує. Тим самим, все життя суспільства підлягає інтерпретації через основоположну категорію - виробництво. У цьому сенсі, відтворення символічних форм, відтворення цінностей також є виробництвом, породжує специфічні «товари»: ідеї та цінності, символічна форма яких є основною формою, що зв'язує людей у ​​сучасних капіталістичних, індустріальних і постіндустріальних суспільствах.
Відмінною особливістю формуються в даний час сучасних постіндустріальних суспільств є інституціоналізація споживання - воно стає не тільки функцією людини, але і конституирующим підставою самого суспільства. Споживання - соціальний інститут. Соціальна система все більше потребує людини не як у виробника і носії творчого начала, а як в споживачі. Споживання носить добровільно-примусовий характер. З одного боку, споживач оголошується вільним у своєму виборі, але, з іншого боку, декларується, що рівень споживання є своєрідним мірилом соціальних заслуг - більш високим соціальним статусом володіє той, хто більше споживає. У такій ситуації очікувати від індивіда відповідності якоїсь абстрактної мотивації, що відповідає вимогам високої ідеї загального блага, навряд чи виправдано.
Криза задуму суспільства постмодерну - суспільства споживання є закономірним, оскільки сучасне суспільство представляє якийсь заключний фазис становлення соціального життя. На цьому шляху, малі спільності перетворюються на великі, довіру до людей змінюється довірою до великих абстрактним систем (держава, право, наука, гроші), зв'язок особистого типу змінюється зв'язком універсальною і абстрактною. Тим самим, конфлікт між індивідуальністю і соціальністю, як двома найбільш загальними підставами людського існування неминучий.
Поняття буття відвернута від конкретних відмінностей речей, предметів, явищ і процесів, але воно тісно пов'язане з фундаментальною характеристикою як явищ і процесів - з феноменом їх існування. Через існування речей і явищ задається цілісність світу, поза якою неможливий не тільки світ, але неможливо і буття. Дані вимірювання буття визначальним чином впливають і на процес філософського пізнання буття.
При цьому, в контексті діалектико-матеріалістичного підходу феномен існування як такого підрозділяється на два рівні: існування (мир) фізичних станів і існування (світ) станів свідомості.
Якщо прийняти, що світ природи і світ свідомості одно битійственний, то тим не менш необхідно відзначити відмінність способів їх існування. Якщо світ природи існує об'єктивно, то світ свідомості - суб'єктивно. Комбінація даних основних форм існування утворює менш загальні форми буття.
Серед речей, явищ і процесів буття людини специфічно тим, що він належить одночасно двом світам: природній і феноменальному (світу свідомості). Можна вважати, що людина є діалектична єдність об'єктивно-предметного і суб'єктивного начал буття, єдність тіла і духу.
При цьому, двоїстим існуванням відрізняється буття і самого духовного світу людини: суб'єктивний дух - внутрішній психічний світ людини, структурований безліччю підвидів від несвідомого до самосвідомості; об'єктивний дух - інтерсуб'ектівний духовність, яка не є надбанням окремого індивіда, яка виступає в якості духовної культури суспільства як цілого. Прикладом об'єктивного духу є мова, а також такі форми соціальної свідомості як наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. При цьому, в своєму розвитку об'єктивний і суб'єктивний дух взаємопов'язані. Однак, двоїстим існуванням володіє не тільки духовний світ людини, але й духовна сфера суспільства. У бутті соціальної системи матеріальне і ідеальне як якісно різні стани соціального існують в нерозривному зв'язку.
Поряд з буттям індивіда та соціуму можна говорити про такі вимірах буття як "буття у можливості" і "буття в дійсності". При цьому, можливість не є небуття, але є "потенційне буття", а його антитезою є "актуальне буття".
Типологія форм буття важлива при виборі рішення так званого "основного питання філософії". Приміром, матеріалізм вважає основною формою буття природне буття; суб'єктивний ідеалізм - суб'єктивне буття; об'єктивний ідеалізм - об'єктивний дух.
Сам зміст буття як феномену і як поняття не вичерпує філософського визначення буття. Важливими є такі проблеми і аспекти онтологічної сфери як єдність буття, його незмінність-мінливість, впорядкованість-хаотичність та інші.
У залежності від того що вважається "первинним" буття (природа) або свідомість (дух), всі філософи поділяються на матеріалістів і ідеалістів. Вибір між тією і іншою позицією - це підсумок безлічі факторів, які визначають склад мислення філософічну. Але в цілому, як би не складалися переваги філософа, тема буття має звучати в його творчості, оскільки саме інтуїція онтологічного є своєрідним критерієм метафізичної спроможності мислячого.
5. Суспільне буття і суспільна свідомість
Дві сторони - матеріальна і духовна життя суспільства. Суспільне буття і суспільна свідомість - предмет і його образ. Суспільне буття - матеріальне відношення людей до природи в процесі виробництва і виробничі відносини. До марксизму панувала думка, що свідомість визначає суспільне буття. Насправді суспільна свідомість є «свідоме буття», відображення в духовному житті людей їхнього суспільного буття.
Люди розвивають виробництво і свої матеріальні блага - і разом з тим змінюється їх мислення і продукти цього мислення. Життя визначає свідомість, а не навпаки. Ускладнення житті є ускладнення взаємодії цих двох категорій. Зоря суспільства - суспільна свідомість є породженням матеріальних відносин, воно вплетене в матеріальну діяльність.
З ускладненням суспільства, з його диференціацією, виникненням політики, права, політичної боротьби суспільне буття корінним чином формує суспільну свідомість через державу, правові відносини. У нас феодалізм - люди будуть іншими. Завтра оголосили комунізм - люди швиденько стали комуністами.
Рівні суспільної свідомості - повсякденне побутове свідомість класів, науково-технічне свідомість, соціальна психологія, ідеологія. Форми суспільної свідомості - політика, право, мораль, релігія, мистецтво, філософія.
Громадській свідомості властива деяка самостійність і незалежність від буття. Суспільна свідомість не завжди містить те, чого немає в житті - ідеали. Суспільне буття на певному рівні вже не створює заново форми - вони користуються вже накопиченим знанням і розвиваються за своєю логікою. Крім того, суспільне буття може не викликати миттєвого, якнайшвидшого зміни суспільної свідомості. Духовним уявленням людей властива інертність. Оновлення ідей відбувається важко, повільно, але все ж кардинально. Життєві потреби вимагають зміни форм ідеології. Нове буття - закон суспільства!

Висновок
Буття окремої людини і людства в цілому специфічно, унікально. Проте, в цьому бутті є сторони існування, спільні і для людини, і для будь минущою речі природи. У загальнофілософської вченні про буття важливо, перш за все, відповісти на питання, як саме людина існує. А він же безпосередньо існує як живий, конкретний індивід, причому первинної передумовою його існування є життя його тіла.
Але тіло людини - тіло природи. Наявність тіла робить людину кінцевим, минущим (смертним) істотою, і будь-яке можливе в майбутньому збільшення тривалості життя людей не скасує законів існування людського тіла як тіла природи. До буття людського тіла відноситься все те, що було сказано раніше про діалектику буття - небуття, виникнення - становлення - загибелі минущих тіл природи. Відноситься до тіла людини і те, що воно, загинувши, не зникає з нескінченної і невиліковним природи, а переходить в інші стани першої природи.
Смертне тіло людини "розміщено" у світ неживої і живої природи. З цим місцем буття в житті людини пов'язано багато чого. Потреби людського тіла в їжі, захисті від холоду, від інших сил і істот природи, в самозбереженні, продовженні життя можна, правда, задовольняти мінімально, але зовсім не задовольняти їх не можна, не ризикуючи померти. Значить, і в людському бутті, яким би специфічним воно не було, первинна передумова - існування тіла, задоволення його цілком необхідних потреб. Без цього взагалі неможливо людське існування. Людина повинна мати їжу, одяг, житло - це вірно в силу законів не тільки людської справедливості, а й самого людського існування.
З факту існування людини як живого тіла, природного організму випливає його підвладність всім законам життя, і перш за все, законами спадковості, скасувати які або знехтувати якими люди не зможуть навіть і тоді, коли визнають і будуть враховувати їх грунтовніше, ніж сьогодні. Це зайвий раз показує, як обережно і відповідально треба звертатися з природно-біологічним "виміром" людського буття. Можна сказати, що біологія людини - цілий світ, відносно самостійний і цілісний, специфічний в його бутті і, в той же час, вписаний в цілісність природи. Будь-яке порушення екологічного балансу людського організму тягне за собою небезпечні і руйнівні для людини наслідки.
Філософія виправдано шукала і шукає зв'язок між тілом людини і його пристрастями, переживаннями, психічними станами, думками, характером, волею, вчинками - тим, що раніше в філософії іменували його "душею", а в наш час частіше називають "психікою".
Буття окремої людини - безпосередньо дане діалектична єдність тіла і духу. Функціонування тіла тісно пов'язане з роботою мозку і нервової системи, а через них - з психікою, з духовним життям індивіда. Робота духу у відомому межі залежить від здоров'я тіла людини. Недарма прислів'я говорить: у здоровому тілі - здоровий дух. Однак прислів'я вірна далеко не завжди, що, мабуть, не вимагає спеціальних доказів. Добре відомо й те, наскільки велика буває роль людського духу в підтримці життя хворого тіла.
Один з прикладів цього - життя І. Канта. Народжений кволим дитиною, немічний тілом філософ прожив 80 років завдяки тому, що добре розібрався в особливостях свого організму, суворо дотримувався розроблених для себе режиму і вмів впливати на свою психіку. На життя Канта благотворно вплинуло також та обставина, що він захоплено працював, був і в житті вірний проповідуваним в книгах найвищим цінностям духу і моральності.
Специфіка людського буття розглядається не тільки в плані об'єднання тіла і духу. Не менш важливо для філософії те, що існування людини як речі у світі природи (саме мислячої і відчуває речі) було однією з перших передумов, що спонукали людей до виробництва і спілкуванню. Між фактом існування людини як природного живого тіла з природними потребами і виникненням виробництва та спілкування людей є діалектичний взаємозв'язок. А це означає, що між буттям людини як природного тіла і соціальним буттям також існує діалектична єдність.
Люди не просто існують у світі, але здатні особливо потужно (у тому числі і згубно) впливати на світ і на самих себе. Але вони ж здатні пізнавати власне буття і буття як таке, відчувати тривогу за "долю буття". Тому людина може і повинен усвідомлювати свою суперечливу роль в єдиній системі буття і виконувати її з найбільшою відповідальністю. Ще тривожніше стоїть питання про відповідальність кожної людини за долю людства, за буття людського роду і людської цивілізації, за планету Земля, і раз надії покладаються на духовну велич і розумність людей, то особливо важливо осмислити духовне, як особливе буття.

Список літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія Підручник. - М., 2001.
2. Немирівська Л.В. Філософія Курс лекцій - М., 1995.
3. Спиркин А.Г. Філософія Підручник - М., 1999.
4. Канке В.А. Філософія Підручник - М., 2002.
5. Радугин А.А. Філософія Курс лекцій.
6. Філософсько-енциклопедичний словник - М., 2007.
7. Філософський словник. - М.: Політвидав, 1987.
8. Хайдеггер М. Час і буття. - М., 1993.
9. Журнали «Питання філософії», «Філософські науки».
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
63.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Взаємозв язок форм і методів в діяльності органів державної виконавчої влади
Взаємозв`язок основних економічних категорій
Розрахунок основних статистичних характеристик і взаємозв`язок результатів вимірювань
Особливості обліку та аудиту лізингу основних засобів та його взаємозв`язок із рентабельністю організації
Характерні риси взаємозв`язку глобальних і національних рівнів суспільного буття
Взаємозв`язок філософії і науки
Взаємозв`язок і регуляція процесів
Взаємозв`язок психології та педагогіки
Взаємозв`язок мислення й мови
© Усі права захищені
написати до нас