Ясперс і філософська віра

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти РФ
Московський Відкритий Університет

РЕФЕРАТ

з філософії

на тему: «Ясперс і філософська віра»

Виконав: студент групи

Перевірила:
Москва

Зміст:

"1-3"
Введення ................................................. .................................................. ....... 3
1. Подібність і відмінність ідей Ясперса та інших філософів про віру ............... 4
2. Філософствування за Ясперсом ............................................... .................... 5
3. Філософствування про віру не тотожне знанню .................................. 6
4. Філософська віра і людська комунікація ..................................... 9
Висновок ................................................. .................................................. .......... 11
Література ................................................. .................................................. . 13
 

Введення

Екзистенціалізм (від лат. Exsistentia - існування), або філософія існування, грала і продовжує відігравати значну роль у розвитку філософії XX ст. Вона характеризується антисцієнтистської спрямованістю і орієнтована на проблеми, пов'язані з людиною, змістом його буття в сучасному світі.
Однак філософія існування не являє собою якогось монолітного, єдиного вчення. Кожен з її головних представників створює як би своє особливе вчення. Багато в чому це пояснюється тим, що серед її представників найвідоміші письменники і мислителі XX ст. Але систематичне впорядкування ідей філософії існування ми знаходимо в німецьких філософів, насамперед у книзі «Буття і час» М. Хайдеггера (1927), і в тритомній «Філософії» К. Ясперса (1932), а також у французького філософа Ж.-П . Сартра в його книзі «Буття і ніщо» (1943).
Нерідко екзистенціалізм підрозділяють на атеїстичний і релігійний. Але цей поділ досить умовне, так як всі представники цього напряму зосереджують увагу на спільних для них екзистенційних проблемах, перш за все сенс людського буття у світі, і не просто людини взагалі, а кожної особистості.
У даній роботі я викладу розуміння філософської віри у Ясперса.

1. Подібність і відмінність ідей Ясперса та інших філософів про віру

Карл Ясперс (1883-1969) - видатний німецький філософ, психолог і психіатр, один із засновників екзистенціалізму. Для нього ідею «філософської совісності» символізував І. Кант, а ідею дивовижною широти кругозору - І.В. Гете, хоча на самому початку свого філософського шляху він відчував інтелектуальне переживання, викинуте з кантівської-гетевського «культурного раю».
Ясперс рішуче відмежувався від раціоналістичної традиції в філософії, пов'язаної з Р. Декартом, І. Кантом і Г. Гегелем, заперечував можливість розвитку філософії як науки. Ця філософія, за Ясперсом, - це перш за все сам процес філософствування. Таким чином, він робить акцент на принциповій незавершеності і тим самим на відкритості процесу філософського міркування, в якому питання переважають над відповідями: справжнє філософствування як раз і полягає в пошуках. У цьому відношенні Ясперс близький таким мислителям, як С. К'єркегор і Ф. Ніцше: вони не займалися систематичної філософією, тобто не прагнули привести свої філософські погляди в систему. Для Ясперса ідея філософствування означає і менше, і більше, ніж філософія як система цілісного світогляду. Менше в тому сенсі, що вона пов'язана з певним «творчим ослабленням»: у наш бурхливий час вже немає тієї духовної сили, яка дозволяла, наприклад, Платоном, Арістотелем, Спіноза, Гегеля та ін зводити стрункі світоглядні системи з абсолютизованої «початковості» ( ейдоси, абсолютний дух), тому нам повинно задовольнятися лише фрагментарними прозріннями. А більше тому, що філософствування властива життєвість «екзистенціального висветленія» проблем біжить часу: лише філософування дає нам шанс якось осмислити наповнене «тяжке» і «непереборне турботою» наше існування. Справа в тому, що під існуванням мається на увазі перш за все духовне буття особистості, її свідомість. «Існування є свідомість, - писав Ясперс, - і я існую як свідомість ... Аналізувати існування значить аналізувати свідомість »[1]. Ясперс вважав, що філософію не можна обмежити, як науку, строгими рамками певного предмета і методу. Історія філософії на відміну від історії науки - це не процес збільшення знань, оскільки кожна велика філософське вчення, подібно витвору мистецтва, унікально. (Правда, в історії філософії відбувається прирощення категорій і методів, а схожість з історією релігії полягає в послідовному вираженні різних позицій віри.) Філософія покликана дати лише деякі орієнтири для поведінки людини в світі, «висвітлити» екзистенцію і наблизити людину до трансценденції, допомогти зробити стрибок до «безумовного буття», яке незбагненно для наукового пізнання, але іманентно притаманне свідомості.

2. Філософствування за Ясперсом

Філософствування, за Ясперсом, припускає потрійне членування, що відповідає такому ж членению буття. Перший рівень членування буття - предметне буття («буття-в-світі»), або «існування». Це зовнішній рівень буття. Перед його особою філософствування досягає лише «орієнтації-в-світі», по суті це і є екзистенція; вона становить буттєве ядро ​​особистості. Екзистенція з особливою силою відкривається людині в прикордонних ситуаціях: у стані тяжкого страждання, смертельної хвороби, гострого відчуття провини і т.п. У ці моменти людина гостро відчуває почуття тривоги, усвідомлення крихкості і кінцівки свого існування. Саме тоді людина може відкрити для себе трансцендентний світ, його існування, таємничим чином пов'язане зі своїм власним, висвітлює новим змістом і людську екзистенцію.
Другий рівень членування буття - це осяяння, прояснення екзистенції, усвідомлення душі, і нарешті, третій рівень - читання шифрів трансценденції являє собою глибинну завдання філософствування, пов'язану з усвідомленням Бога. За Ясперсом, для філософствування основну цінність представляють поняття метафізики, саме вони висловлюють пошуки сенсу буття філософською думкою. Підсумком філософствування виступає філософська віра, і якщо релігійна віра заснована на одкровенні, то філософська є результатом роздуми.
Ясперс прагнув довести, що духовний прогрес людства, в тому числі і пов'язаний з деміфологізації, не веде до втрати сенсу нашого буття, але тільки за умови існування особливого буття, трансцендентного думки. При цьому навіть скептицизм, висвічуючи межі знання, вказує разом з тим не на ніщо, а на щось суще, але незбагненне; воно виступає як предмет незнання і, отже, віри, яка відрізняється від релігійної, зокрема від християнської, тим, що повинна бути значима для всіх людей, оскільки грунтується не на одкровенні, а на досвіді, доступному будь-якій людині. За Ясперсом, віра не протистоїть розуму, а існує в єдності з ним, і її не можна розглядати як щось ірраціональне. Допущення полярності раціонального та ірраціонального лише заплутує проблему екзистенції.

3. Філософствування про віру не тотожне знанню

Основою віри не може бути те, що у своїй сутності лише ірраціонально. Для віри мислячої людини, людини філософічну, характерно те, що вона існує тільки в союзі зі знанням: вона хоче знати те, що пізнавано, і зрозуміти самого себе. Таким чином, незнання виступає не просто як свого роду суб'єктивний свідок наявності таємничого виду буття, іменованого трансценденцією. Філософська віра тому і віра, що трансцендентне не може бути доведено раціональними доводами, але вона тому і філософія, що все ж таки передбачає саме якесь знання про трансцендентному, яке побічно підтверджується хоча б негативними аргументами. Отже, скептичне незнання разом з тим є свого роду знання про існування особливого роду буття. Трансценденція - це таємничий предмет, стосовно якого віра і знання виявляються злитті. Філософська віра перебуває ніби на кордоні між релігійною вірою і науковим знанням. Вона може розглядатися як свого роду «прафеномен і релігії, і науки».
Однак філософствування про віру не може бути знанням, бо вона необ'ектівіруема, а являє собою лише виявлення екзистенції, а це є саме мислення, а не просто емоційно-психологічний феномен. Але таке мислення за самою своєю суттю неадекватно: воно примушено здійснювати себе в словах, спрямовуючи свою інтуїцію на те, що «за ними». Ясперс розрізняє два види мислення: філософське, яке спрямовано «за явища» і може розраховувати лише на «задоволеність», і раціональне (наукове) мислення, спрямоване на самі явища і виробляє знання. Наполягаючи на принципову різницю між ними, Ясперс жодним чином не заперечує цінності знання: воно необхідне і для допомоги «висвітлюються мисленню».
Екзистенція релятівірует і в смисловому плані обмежує речове «буття-в-світі». Але й сама екзистенція істотно обмежена, причому ця її обмеженість (на відміну від емпіричної обмеженості людських знань, сил і можливостей) не тільки не негативна, але й змістовно-позитивна і тому не може бути від неї, так би мовити, «отмислена» у акті інтелектуального абстрагування, а належить самому її буття: вона є лише остільки, оскільки співвідносить себе з іншою екзистенцією і з трансценденцією. Співвіднесеність екзистенції з іншого екзистенцією здійснюється в акті комунікації, а співвіднесеність її з трансценденцією - в акті віри. Комунікація, за Ясперсом, - це універсальне умова людського буття. Вона буквально становить його всеохоплюючу сутність. Все, що є людина і що є для людини, знаходиться насамперед у комунікації. Поза комунікації немислима і людська свобода з усіма її ступенями. Недарма в лексиконі Ясперса термін «комунікація» означає глибоко істинне, особистісне спілкування «в правді». Комунікація є центральне поняття не тільки етики та аксіології, а й гносеології і взагалі всього світорозуміння Ясперса, вона зводиться їм у ранг критерію філософської істини і ототожнюється з розумом. Згідно Ясперсом, думка філософськи істинна в тій мірі, в якій «промислу-вання цієї думки» допомагає комунікації. Розум тотожний необмеженої волі до комунікації. Оскільки розум у своїй всеоткритості спрямований на Єдиний в усьому сущому, він протидіє переривання комунікації, але саме вона «дарує» людині її справжню сутність. Ясперс афористично і дуже тонко зауважує: «Я один не є самість для себе, але стаю такою у взаємодії з іншого самостью». Цим підкреслюється соціальна сутність людини. Соціальна, інтелектуальне і моральне зло є, за Ясперсом, перш за все глухота до «окликання» з боку чужої екзистенції, нездатність до дискусії, приймаюча вигляд протіворазумного фанатизму, але також і поверхневого, знеособленого масового спілкування, безнадійно отруєного отрутою демагогії.
Другий межа, на який наштовхується і завдяки якому приходить до себе екзистенція, - це, як вже говорилося, трансценденція. Вона виступає як абсолютний межа («абсолютно-осяжний») будь-якого буття і мислення: трансценденція «настільки ж невблаганно існує, як i не може бути побачена, перебуваючи непізнаною». Якщо «буття-в-світі» є «Все», а екзистенція протистоїть «Всьому» на правах «Єдиного», то трансценденція битійствует у «Всім» і в «Єдиному» як їх охоплює «Єдиний». Перед лицем трансценденції мислення приймає свій третій образ - образ метафізики. Але мислити трансценденцію можна лише дуже неадекватним чином, «вмислівая» її у предметне.
Віра не є знання, яким я володію, але «упевненість, яка мене веде». Ідеал філософської віри у Ясперса часом представляється модернізованим варіантом кантівського ідеалу релігії в межах одного тільки розуму. Однак Ясперс гостріше, ніж Кант, відчуває кордон, що загрожує філософської вірі небезпекою переродитися з високою надпред-метності в порожню безпредметність і тим самим втратити характер субстанції. Це змушує філософську віру «просити допомоги» У своїй, здавалося б, подоланою сестри - у релігійної віри. За Ясперсом, релігія, щоб залишитися правдивої, потребує «совісності філософії», а філософія, щоб залишитися наповненою, потребує субстанції релігії.

4. Філософська віра і людська комунікація

Ще однією важливою темою у філософії існування є тема людської комунікації, взаімообщенія або інтерсуб'єктивності. Людина в екзистенціалізмі спочатку виступає як соціальна істота. У відчуженому бутті, наприклад у натовпі, в масі, кожен чинить так, як чинять інші, слідуючи моді, які встановилися схемами спілкування, звичаїв, звичок. Екзистенціалісти не просто описують факти, але явно висловлюють протест проти масової, бульварної культури, святенницькою буржуазної моралі. Правда, це часто робиться з позицій нігілізму і анархізму.
Характерно, що виступаючи проти масової культури 60-х рр.., Сам екзистенціалізм став згодом модою і елементом тієї ж самої масової культури.
Соціальність особистості, глибоко виражена Марксом, коли він говорив, що людина стає людиною, тільки дивлячись на іншого як у своє дзеркало, докладно і переконливо аналізується в багатьох роботах екзистенціалістів. Екзистенціальна комунікація передбачає зв'язок людей у ​​внутрішній любові. Для цього, за Ясперсом, необхідні три умови:
самотність. «Незадоволеність в комунікації є тому початком прориву до справжнього існування»;
ризик. Той, хто своє інтимне переживання довіряє іншому, ризикує бути відкинутим і осміяним. Але комунікація суперечлива: «Я не можу стати собою, не вступаючи в комунікацію, і не можу вступити в комунікацію, не будучи на самоті»;
боротьба. Але це «любляча боротьба». У ній іншого хочуть не знищити, а завоювати. У ній немає обману і хитрості, немає переваги над іншим, але є щирість і нещадне розкриття своїх слабкостей.
Ясперс дотримується принципу історизму, який придбав у нього аксіологічний характер: для всесвітньої історії лорніруются універсальний сенс і смислова зв'язок часів. Віра Ясперса у можливість загальнолюдської комунікації в просторі і в часі поверх всіх культурних бар'єрів пов'язана з її винятково інтимним і зворушливим відчуттям філософської традиції як братства мислителів усіх часів. За Ясперсом, поки людина філософствує, він відчуває свій зв'язок з сокровенно-відкритим ланцюгом вільно шукаючих людей. Наявність цієї зв'язку часів гарантується особливим «осьовим часом», ви явівшім універсальний сенс історії. Щоб врятувати людську сутність, що знаходиться в XX ст. на межі загибелі, ми повинні оновлювати свій зв'язок з «осьовим часом» і повертатися до його початковості, підшукуючи нові засоби для незмінно утрачиваемой і знов знаходить істини. Трудам Ясперса властиві ідеї глибокого гуманізму і заклопотаність: як врятувати людство від тоталітаризму - цієї головної небезпеки XX ст., Ввергає людей у ​​криваві революції і винищувальні війни.

Висновок

Філософія життя до 30-х років нашого століття поступово стала сходити нанівець, поступаючись своїм місцем екзистенціалізму, в якому більш органічно, ніж у філософському житті, описуються різноманітні сторони буття людини в світі. Філософія життя, вважають екзистенціалісти, перевантажена психологізму.
Екзистенція в позднелатінськоє мовою буквально означає існування. Саме це існування розуміється в екзистенціалізмі як безпосередня єдність суб'єкта та об'єкта, спрямованість суб'єкта зовні, відкритість перед іншою і рух до цього інакше. У релігійному варіанті екзистенціалізму у Ясперса цим іншим є Бог, до нього рухається особистість в своїй свободі.
Перед людиною - безодня наслідків, він змушений зробити свій вибір. Здійснюючи його, людина творить свободу. Він відповідальний за свій вибір насамперед перед самим собою, і зовсім нелегко постійно нести тягар цієї відповідальності, усвідомлюючи, що, "самосозідая" себе, ти тим же самим актом твориш інших, світ в цілому. У своєму дійсному існуванні людина "закинуто" у світ, він постійно знаходиться перед обличчям майбутнього, в тому числі смерті, в ситуації відповідальності за свої дії. Екзистенція виступає як страх, екзистенційна тривога, очікування.
Екзистенціалізм - це онтологія, вчення про буття, про існування. Для екзистенціаліста людина існує у світі, питання про самостійне існування природи для нього малоцікавий. Природа дана людині від початку. Вихідна реальність цілісна, вона не ділена на суб'єкт і об'єкт. І оскільки наука ділить світ на об'єкт і суб'єкт, вона не здатна висловити існування, яке осягається в особливому акті екзистенції. Екзистенція - це не просто переживання, а переживання буття-в-світі.
Вже зазначалося, що в екзистенції людина вільна. Бути вільним - це означає бути самим собою, не оріеніроваться на "сторонніх".
Один з головних представників екзистенціалізму Ясперс бачив інстанцію буття людини перш за все в його свідомості. Він понад усе ставив суб'єктивність людини.
Екзистенціалізм зумів звернутися до таких інтимних сторонам людського буття, які почасти невимовно мовою науки. Важливе значення мали попередження екзистенціалізму проти безоглядної віри в науку і техніку, проти недобросовісності приспосабливающегося до реалій свідомості (тобто проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і вельми продуктивно поставив і вирішив проблему свободи людини, вибору життєвих шляхів. Екзистенціалісти розробили новий спосіб філософствування, який засвоєний новітньої філософією.

Література

1. Аверинцев С.С. Ясперс. / / Філософська енциклопедія. Т. 5. М., 1990.
2. Гайденко П. П. Екзистенціалізм і проблеми культури. М., 1963.
3. Миронова Я. Ясперс. / / Сучасна західна філософія. М., 1991.
4. Ясперс К. Твори. М., 1971.
5. Ясперс К. Сенс історії. М., 1963.


[1] Ясперс К. Філософія. Т. 1. М., 1972. С. 17.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
37.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософська віра
Ясперс про релігію
Карл Ясперс філософія історії
Віра Засулич
Біла віра Айии
Релігія і релігійна віра
Свідомість і віра в середньовіччі
Віра як риса характеру
Васильєва Віра Кузьмівна
© Усі права захищені
написати до нас