Сьогоднішні нащадки славних своїми подвигами самураїв не носять мечів і не мають звичаю розпорювати собі животи. Але, навіть змінивши обладунки своїх предків на діловий костюм, бойове спорядження - на комп'ютер, а самурайський клан - на велику чи малу фірму, вони залишаються вірними далеким, але вічних ідеалів буси - захисту справедливості в ім'я процвітання батьківщини.
Життя самурая завжди мала дві сторони. Одна з них - це безприкладна відданість пану, за яку йому по справедливості відплачувалися почесті і скаржилися багаті подарунки і дорогі шовкові одягу. Інша, істотно домінуюча над першою, - це постійні нестатки, холод і голод походів, доходить часом до канібалізму, біль, кров, а нерідко і зрада. У таких умовах зустрічатися віч-на-віч з ворогом з абсолютно тверезою головою, що мало на увазі нормальний стан психіки, воїну допомагала морально-етична підготовка, націлена на створення сильної і високодуховного особистості. І хоча протягом століть писаних законів поведінки самураїв не існувало, все їхнє життя і вчинки незмінно визначалися тим традиційним вихованням, яке було продиктовано філософськими поглядами того часу.
Національна релігія японців - синтоїзм, що виник із стародавніх тотемістичних уявлень, заснованих на натхненні природи і обожнення померлих предків, вчив тому, що Боги породили аж ніяк не всіх людей, а саме японців. Відповідно, елемент обраності так чи інакше був притаманний будь-якому жителю Країни висхідного сонця, а її воїни відчували свою винятковість з особливою силою.
З часом синтоїзм зазнав суттєвого впливу інших, привнесених ззовні, релігійно-філософських поглядів, основним з яких був буддизм, і особливо вчення однієї з найбільш популярних буддистських сект - дзен, що припускає «занурення в мовчазне споглядання». Дзен-буддизм отримав у середовищі самураїв саме широке поширення, тому як ідея жорсткої самодисципліни, притаманна йому, була для воїнів чи не ідеалом. Згідно з канонами дзен, кожен з них був зобов'язаний наполегливо і цілеспрямовано виховувати в собі волю, самовладання і холоднокровність. До того ж буддизм вчив, що світ ілюзорний і відхід з нього - є благо. Це було необхідно для того, щоб вміти виділити головне - мета. А далі добиватися її в що б те не стало.
Гармонійним доповненням перерахованих вище поглядів стали також ідеї, закладені в етико-політичне навчання Конфуція, проникли на японські острови з Китаю. Воно грунтувалося на певних нормах поведінки, що відповідали почтітельнейшіму відношенню до старшого покоління, до батьків, до всіх тих, хто займав у системі існувала тоді ієрархії більш високе положення, а особливо - до пана, якому воїн служив.
Не можна також не сказати і про ще один, що став поширеним в Японії, древнекитайском релігійному напрямку - даосизмі. Воно свідчило, що основне завдання людини полягає в тому, щоб слідувати загальному порядку і суті всього видимого і невидимого. Дао не можна було ні побачити, ні зрозуміти, ні виразать словами, дао - це те, що існує в світі, і сам світ виникає з нього. Дао міг слідувати тільки той, хто доброчесний, а прояв Дао і було самої чеснотою, або «де». Не даремно ж у словосполученні «бусідо» входить ієрогліф «до» - японський еквівалент китайському «дао». А тому Дао міг осягнути тільки той, хто справедливий, відданий і хоробрий.
Всі ці істини, нерозривно злилися з місцевими віруваннями, перетворилися на унікальну систему. Необхідна просвітлення - «саторі» - досягалося шляхом медитацій, через рішення морально-філософських завдань, заснованих не на законах логіки, а на повному відмову від усталених штампів і буденного розуміння реальності. Набути саторі в бою бусі міг тільки в тому випадку, якщо був здатний повністю забути як про життя, так і про смерть, як про причину, так і про слідство.
Просвітлення
Його самурай міг знайти не тільки воюючи, але і в короткі періоди мирного життя, попередні нової війни. Легкі розсувні перегородки його будинку, що дозволяли з'єднувати простору житла і прилеглого до нього саду, символізували вищу цінність будь-якої людини - єднання його із Всесвітом. У нішах самурайських будинків незмінно висів сувій з філософським висловом, віршами чи картиною, виконаної в стилі «вода і гори». Проникненню в суть життя сприяла і чайна церемонія. В якості особливого подарунка за здійснений ним подвиг воїн іноді отримував посудину з неймовірно дорогим чаєм. А щоб відзначити честь, надану йому врученням такого дару, запрошував у будинок гостей і пригощав їх цим рідкісним напоєм. Пізніше ця традиція розвинулася в чайну церемонію, звану в Японії «шлях чаю». У тиші саду, спостерігаючи за розміреними рухами майстра церемонії і переймаючись духом безтурботності, воїн міг відволіктися від усього вантажу проблем і просто «бути». Самураї, що відрізнялися запальністю і мали звичай оголювати меч по самому незначному приводу, перед початком чайної церемонії залишали зброю поза стінами будинку і при цьому могли відчувати себе в цілковитій безпеці. У процесі чайної церемонії відбувалося зближення непримиренних, які змінюють їх колишні відносини на прямо протилежні.
А бувало й так, що воїн в запалі погоні раптом помічав якийсь особливий стовбур бамбука, зупинявся, зрізав його, а потім перетворював у вазу для своєї чайної кімнати, або ж міг під час облоги пробратися до загороджувального бамбукового частоколу і зрубати невелику його частину , яка підходить для ковшика, не кажучи вже про те, що церемоніальний чайник, виконаний знаменитим майстром, цінувався часом вище хорошого бойового меча.
Справа усього життя
Протягом декількох століть (з IX по першу половину XIV століття) кожен самурай, вибираючи собі перед початком битви гідного супротивника, повинен був голосно вигукнути своє ім'я та перерахувати подвиги, вчинені як його предками, так і їм самим. Мета такого самопредставления полягала в тому, щоб заявити про себе і знизити моральний дух супротивників. Прославлене ім'я могло або вселити в них страх і бажання ретируватися, або, навпаки, розпалити прагнення здолати знатного самурая, заслуживши тим самим репутацію відмінного воїна. Той, хто, вислухавши таку заяву, вважав себе в силах боротися, виходив вперед. У таку сутичку ніхто і ніколи не втручався, і тому з боку бій армій було схоже на одночасну дуель кількох сотень або тисяч чоловік. Перед початком бою лучники обох протиборчих сторін випускали стріли з прив'язаними до них смужками матерії. За їх польоту визначали напрям і силу вітру, а також намагалися вгадати, для якої зі сторін результат бою буде сприятливим. Потім ті ж лучники випускали особливі свистячі стріли хікіме, покликані відлякувати злих духів. І тільки після цього морська раковина, що служила гірському, сповіщала всіх присутніх про те, що бій можна починати.
Ніхто і ніколи не міг з упевненістю сказати, на чиєму боці буде перемога. Більшість полководців було переконане, що вивчати і застосовувати яку б то не було військову тактику безглуздо, оскільки вона ніколи не піде на користь, якби не було воїни сповнені мужності, відваги і бажання з легкістю віддати життя за свого пана. Хоча пізніше все ж були введені особливі бойові порядки, що носили такі гарні назви, як «політ диких гусей», «крила лелеки», «захід місяця», «риб'яча луска». Вибір того чи іншого з них диктувався рельєфом місцевості, характером бою та особистими уподобаннями воєначальника.
Військо поділялося на піхотинців (асігару), лучників і кінних воїнів. На чолі кожного з підрозділів стояли командувачі-офіцери, що підкоряються у свою чергу двом генералам, що складався при головнокомандуючому. Крім цього, у війську існував загін розвідників - синобі або ніндзя, в завдання яких входили збір даних про чисельність і склад армії супротивника, а також надання найсвіжішої інформації про його пересування і втрати. Слуги воїнів повинні були страхувати свого пана, подавати йому зброю і збирати голови, відрубані ним у ході битви.
Якщо ніякого іншого результату бою, крім ганебної втечі або здачі в полон, не залишалося, самурай вибирав смерть, або харакірі, знаючи, що вона не буде марною: його сім'я за виявлену їм хоробрість отримає належні почесті і нагороди, а сам він увійде в пам'ять нащадків як герой. Акт сеппуку демонстрував противнику хоробрість, а соратникам - приклад для наслідування. Зволікання у його виконанні було рівнозначно втраті особи, що неминуче тягло за собою презирливе ставлення як до самого воїну, так і до його родини. Але якщо рішення звести рахунки з життям було твердим, то самураю було абсолютно необхідно зуміти стримати муки і не закричати від болю. Деякі воїни, щоб позбавити ворога задоволення впізнати і пред'явити в якості трофея «знатну голову», перед самогубством спотворювали своє обличчя до невпізнання. Багато знаходили в собі сили і мужність написати власною кров'ю прощальні вірші.
Вогнепальна зброя, завезене до Японії у першій половині XVI століття, хоча й викликало захоплення своєю міццю, але не відповідало тим ідеалам ведення війни, які в той час домінували в середовищі японських військових. Особиста мужність, мистецтво ближнього бою і весь інший арсенал різних прийомів, спрямованих на перемогу, опинявся просто непотрібним перед випадковим пострілом. Воїн, овіяний своє ім'я безприкладної славою, міг впасти від випадкової кулі, випущеної яких-небудь волоцюгою, залишивши нащадкам лише здивування з приводу такого безглуздої смерті. Проте з останньої третини XVI століття вогнепальну зброю, поступово стало все більш незамінним і популярним і назавжди підірвало колишні принципи ведення війни, коли всі навколо підпорядковувалося церемоніальним і природного тязі японців до естетики, в тому числі і до естетики смерті, покликаної бути лаконічною і навіть красивою . Тепер же тисячі солдатів і офіцерів зовсім безславно гинули під кулями і ядрами, а постріли в спину ставали звичайним явищем. У такій війні вже не знаходилося місця для колишнього благородства і великих подвигів.
Трофеї
Крім того зведення правил, який був притаманний самому бою, існували також і ті, що ставилися до подання військових трофеїв і отримання за них нагород. Так, всі відрубані голови, зібрані після битви, повинні були «проходити огляд» комісією. А зрубати їх кожен воїн прагнув якомога більше, при цьому було дуже бажано, щоб належали вони знатним воєначальникам або видатним самураям, оскільки від цього залежав розмір винагороди і надаються почестей. Голови демонстрували на спеціальних тацях, де кожна з них була супроводжена ім'ям і рангом її «колишнього власника».
Відомий випадок, коли один із самураїв, опинившись під час битви в безвихідному становищі, наклав на себе руки. Його відданий слуга, побачивши це, негайно відрубав голову свого пана і, загорнувши її в плащ, закопав неподалік. Потім сам зробив харакірі (сеппуку), прикрив (з естетичних міркувань) своїми внутрішніми органами закривавлену шию пана і, обнявши його тіло, помер. Але всі ці застереження виявилися марними: слуги його ворога по залишеному на землі кривавому сліду все одно знайшли голову самурая.
Хоча за часів пізнього Середньовіччя, особливо під час великих військових кампаній, подібний церемоніал поступово втрачав своє колишнє значення. Відомий такий факт, що мав місце в ході війни з Кореєю, розпочатої Тойотомі Хідейосі у 1592 році. Після успіху першого етапу корейської операції удача відвернулася від японської армії і все йшло до грандіозного ганебного поразки. Металися в агонії Хідейосі, який не хотів вірити у подібний результат, без кінця вимагав реальних доказів перемог, і у відповідь йому безперебійно слали засолені вуха солдатів і голови китайських офіцерів.
Останній страшний вантаж дійшов до адресата занадто пізно - вже після смерті полководця, що трапилася незадовго до кінця майже 6-річної війни. Нікому не потрібні 38 700 засолених пар вух закопали в одному місці, що отримав популярність як Вушна насип.
Початок кінця
З настанням епохи Едо (1603-1868 роки), яка принесла японському державі тривалий період мирного існування, самураї, народжені війною і були її уособленням, почали втрачати сенс життя і відчуття стабільності, що неминуче вело до деградації стану. Волею-неволею опинилися не при справах, дрібні і середні самураї спочатку жили в розрахунку на свій рисовий пайок. Але все більше урізання, а потім і повне припинення фінансування військових кампаній з причини їх відсутності різко скоротило прибутки середнього шару самураїв, хоча їх витрати на підтримку певного життєвого рівня все ще залишалися значними. А тому своє рисове платню, що видається два рази на рік, їм доводилося закладати лихварям в рахунок майбутньої «получки». Коли ж на оплату рахунків не залишилося і рису, воїни змушені були продавати головну свою цінність, втрата якої була рівнозначна смерті, - бойові мечі. Продажу підлягала найголовніша частина меча - клинок, тому, носячи замість нього в піхвах дерев'яну копію, самурай міг хоч якось зберегти приналежність до свого стану.
Найбільш, мабуть, гідним видом діяльності для цих безстрашних людей у той час була робота в пожежних командах. До неї вони ставилися з величезною відповідальністю, виїжджаючи на пожежі, як на війну, - у повному самурайському одязі та в обладунках, виявляючи часто не менший, ніж у бою, героїзм. Іноді, щоб не померти з голоду і забезпечити своїй родині хоч якусь стабільність, самураї брали важке для себе рішення - усиновляли дітей багатих торговців, настільки зневажаються ними. Більш успішні відкривали школи фехтування, де вели викладання основ мистецтва рукопашного бою, володіння списом, мечем і луком (дзю-дзюцу, ярі-дзюцу, кендо, кюдо). У пошуках засобів до існування відважні, але вкрай непристосовані до звичайного життя колишні воїни йшли на немислимі жертви: починали займатися виготовленням бамбукових парасольок, віял, зубочисток, плетінням сандаль, розведенням золотих рибок.
Кодекс честі
Такий стан речей призвело до того, що в середині XVIII століття в Японії почали з'являтися книги, покликані відродити високі цілі самураїв, повернувши їм колишнє гідність, славу і повагу. Знову ставали актуальними старовинні військові повісті «Про будинок Тайра» («Хейке моногатарі») і «Про великого світі» («Тайхейкі»). Особлива увага приділялася життя і подвигів таких ідеальних воїнів, як Кусунокі Масасіге, - легендарний полководець, який до кінця залишався відданий своєму сюзерену, навіть коли від того відвернулися всі, явивши тим самим подав яскравий приклад безмежної відданості, властивої істинному самураєві. Свою позитивну роль у процесі відродження інституту самурайства зіграли й такі книги, як «Введення у воєнне мистецтво», «Книга п'яти кілець», «Потаємне в листі», що стали класичними трактатами про військове мистецтво і нормах поведінки. Викладені в них принципи і ідеали до XIX століття стали іменуватися «Кодексом самурайської честі», або «Бусідо», що складався з висловлювань великих воїнів про сенс життя і місце в ній самурая, прикладів того, як не втратити ні гідність, ні повагу. Загальна ідея всіх цих праць вичерпувалася вступної фразою з «неявного у листі» («Хагакуре»): «Шлях самурая - це смерть». Кожен з них помирав у той момент, коли вперше брав у руки меч, фізичний ж факт смерті був простою формальністю. Про своє життя самураю належало забути і повністю присвятити її служінню пану. А ще було необхідно пам'ятати і свято дотримуватися трьох головних чеснот справжнього воїна - відданості, хоробрості і справедливості.
Бусі на заході
У 1868 році після більш ніж 250-річного військового правління сьогунів Токугава і практично повної ізоляції Японії від решти світу вся повнота державної влади повернулася до 122-му імператору Країни висхідного сонця - Мейдзі, або Муцухито. Після реставрації імператорської влади життя держави повністю змінилася. Були скасовані колишні інститути влади і власності, скасовані стану, закладені основи абсолютної монархії, в багатьох сферах життя введені європейські стандарти. У 1871 році згідно імператорського указу була створена нова армія чисельністю 100 000 чоловік. Набір в неї проводився призовних способом, причому не тільки з військового стану, а й з усіх інших верств суспільства. Останню крапку в багатовіковій історії самурайства була поставлена в 1876 році, коли офіційно заборонили носіння головної гордості самурая - двох його мечів.
Привид «божественного вітру»
За всю свою багатовікову історію Японії всього двічі довелося зіткнутися з іноземними вторгненнями - в 1274 і в 1281 роках, коли її намагався підкорити монгольський хан Хубілай. І обидва ці рази країна була буквально на волосок від поневолення. Гарячі благання японців про порятунок були почуті - боги послали на острови страшний тайфун, який знищив ворожі кораблі і майже всі їх численне військо. Той тайфун був названий «Божественним вітром», або «камікадзе», покликаним рятувати Японію у скрутну хвилину ...
Незважаючи на всі зміни, що відбулися і кінець епохи буси, дух самурайства продовжував жити в серцях його прихильників. Ті з них, кому випав бажаний шанс реалізувати себе на полі брані, отримали можливість хоча б частково втілити властиві самураям нездійснені військові амбіції.
Після війни з Китаєм, що почалася в 1894 році, японське вплив повільно, але вірно почало проникати на материк.
На початку XX століття після війни з Росією до Країні висхідного сонця відійшла південна частина острова Сахалін, а незадовго до цього їй вдалося невластивим їй мирним шляхом заволодіти всіма Курильськими островами, аж до Камчатки. У 1910 році Японія підпорядкувала собі Корею, а до середини другої світової в її руках була майже вся Південно-Східна Азія.
... У 1945-му, вже після повної капітуляції гітлерівської Німеччини, Японія все ще продовжувала войну.Тогдашнее уособлення камікадзе - молоді й честолюбні воїни, нарешті потрапили на війну, перед відправкою на завдання писали додому своїм рідним про те, що найбільше вони хочуть бути гідними великих предків, а тому будуть щасливі померти за свою країну.
Особлива, що закриває лоб, пов'язка - хатімакі з написаним на ній лаконічним, але вичерпним девізом «Тільки перемога!», Прощальна чашка саке - іноді перша, але вже точно, що остання в їх короткого життя, і - страшна смерть. З давніх часів повелося, що воїн, гідний називатися самураєм, повинен неодмінно померти з мечем у руках, на ефесі якого написані імена святих. Міцніше і міцніше стискаючи його рукоять, самурай все більше зблизився зі своїм Небесним покровителем і, вмираючи, повністю довіряв йому свою душу.
У небесній чи понад хмари, вилетівши на бойове завдання, на підводному човні чи у момент бойового занурення, всі японські офіцери другої світової війни завжди тримали на поясі новодельний меч, що символізує самурайський дух - «дух Ямато». А коли наставав їх останній час, вони, кидаючи свою табельну зброю, кидалися на ворога з цим хоч і тупим, але блискучим мечем, будучи абсолютно впевненими в тому, що боги і духи великих предків їх не залишать.