Японська міфологія, сукупність древнеяпонской (сінтоістской), буддійської та виниклої на їх основі (з включенням елементів даосизму) пізньої народної міфологічних систем. Древнеяпонская міфологія відображена в численних пам'ятниках, таких, як «Кодзікі» («Записи про справи давнини», 712г.), «Ніхонгі» (або «Ніхонсекі», «Аннали Японії», 720 р.), етногеографічного опису японських провінцій, т . н. фудокі («Записи про землі і звичаї», 8 ст.), найдавніші молитвослів'я норіто, «Когосюі» («Зібрання древніх слів», поч. 9 ст.) та «Кюдзіхонгі» («Головні запису про справи старовини», поч. 12 в.). Найбільша кількість міфів, цілі цикли їх увійшли в «Кодзікі» і «Ніхонгі». Ці склепіння і склали офіційну міфологію синто, частково адаптувавши, а частково відтіснивши на периферію і в нижчу міфологію місцеві шаманістскіе культи. Матеріали перших сувоїв в обох склепіннях дозволяють виділити в них три основних міфологічних циклу: у першому, космологічної циклі дія відбувається на рівнині високого неба - такама-но хара, де мешкають небесні боги, і в царстві мертвих еми-но куні. У другому циклі Ідзумо дія відбувається на землі (Ідзумо - давня назва місцевості, нині розташованої в східній частині префектури Сімане в центральній Японії). Третій цикл розповідає про події, що відбуваються в місцевості Хімука (нинішня префектура Міядзакі, острів Кюсю).
Героями міфів у цих сувоях виступають боги - ками (інакше іменовані мікото), одні з яких діють і говорять подібно до людей, інші ж уособлюють абстрактні, умоглядні уявлення. Вищу категорію ками представляють собою небесні ками, серед яких, у свою чергу, виділяються «особливі небесні» ками, нижче їх коштують земні ками, звичайно прив'язані до певної місцевості; і ще нижче - ками-духи, проявом існування яких служать предмети і явища природи . У Я. м. немає єдиного творця - зачинателя світобудови, деміурга. Все починається не з хаосу, а з самовільного встановлення самого первісного й елементарного порядку, одночасного появи богів-ками. Перших ками троє: Аме-но Мінаканусі, Такамімусубі і Камімусубі. На відміну від наступних поколінь богів, які є парами, вони не мають статі і яких-небудь зовнішніх ознак. За цією трійцею з'являються ще чотири ками-одинаки. Вони вже менш абстрактні і пов'язані з тими чи іншими природними об'єктами. Двоє з них (пор. Аме-нотокогамі) були народжені в лоні землі, яку можна ототожнити з Японією (поетичне найменування Японії в міфах - Асіхара-но Накацукуні, «очеретяна рівнина - серединна країна»). Слідом народжуються бог, навічно утвердився на землі, і бог рясних хмар над рівнинами - останні боги-одинаки. Бог спливаючій бруду і його молодша сестра богиня осаждающегося піску відкривають список богів, які є парами. Завершення космогонічного процесу припадає на частку п'ятої пари цих богів Ідзанакі і Ідзанамі. На час їх появи «земля ще не вийшла з дитинства» і, подібно плаваючого жиру, носилася по морських хвилях, тому вищі небесні боги доручають цим богам звернути рідку землю в твердь, що вони й роблять, заважаючи воду списом. Потім, уклавши шлюб, вони народжують острова, складові Японію, а потім - богів-духів, які повинні цю країну населити. Світ поступово знаходить свій звичайний вигляд: є гори і дерева, рівнини і ущелини, тумани в ущелинах і темні ущелини, а «господарями» всіх предметів і явищ навколишнього світу стають народжені тут ками. Старша дочка Ідзанакі, Аматерасу, отримує у володіння «рівнину високого неба» і стає головним божеством пантеону, покровителькою землеробства. Небесні володіння Аматерасу описуються, як якась подоба землі. Тут є рисові поля, покої для ткацьких робіт і т. п. Оповіді, пов'язані з сходженням Сусаноо в Ідзумо, можуть розглядатися як свого роду посередники, які об'єднують два цикли міфів - міфи прибульців і міфи корінних насельників Ідзумо. У цих останніх найбільш прославленим персонажем є 0-кунінусі, нащадок Сусаноо, який зі своїм помічником Сукунабікона займається влаштуванням світу. З прибуття на землю Нінігі і його вступу у володіння Японією починається третій цикл міфів про встановлення божественної влади на землі. Існування двох версій приведення до покірності земних богів: тривалої і гуманної («Кодзікі», «Ніхонгі») і короткої і войовничої («Когосюі») також відображає наявність двох різних культурних традицій, одна з яких належала підкорювачам (небесні боги), інша - переможеним (земні боги). Характерною особливістю Я. м. є широке відображення в ній віри стародавніх японців у магію. Дослідники відзначають, що японські міфи більше схожі на суміш різних забобонів, ніж на зв'язну сюжетну систему. Детальний опис магічних обрядів наводиться в міфі про втечу Ідзанакі з підземного царства, що містить поширений у фольклорі багатьох народів мотив затримання погоні за допомогою кидання різних предметів («магічне втеча»), і в міфі про приховування сонячної богині Аматерасу в грот, де найголовнішим у магічному ритуалі є танець богині Аме-но удзуме. У японських міфах вичленяються багато казкових мотивів і сюжетів, явно пізнішого походження, ніж основні сюжетні лінії, наприклад, міф про перемогу Сусаноо над змієм Ямато-но Орот. У міфах діють тварини - помічники. Це миша в оповіданні про випробування 0-кунінусі, «голий заєць» Акахада-но Усагі в міфі про 0-кунінусі і його старших братів - ясогамі. Повний і розвиненою казковий сюжет втілений у міфологічному оповіданні про перебування Хоорі в підводному царстві, теж явно більш пізньому за походженням включення до міфологічний звід.
Буддійська міфологія
Буддизм набуває поширення в Японії з середини 6 ст. разом з потоком континентальної культури з Кореї та Китаю. Починаючи з цього часу він робить істотний вплив на всі сторони соціального і культурного життя японського суспільства, що знаходився на стадії переходу від суспільства ранньокласового до класового. Однак це відбувається не стільки за рахунок придушення місцевих культів, скільки шляхом інфільтрації буддизму в ті ідеологічні та духовні сфери, в які синтоїзм ще не встиг проникнути. У першу чергу це стосується державного культу, а також обслуговування потреб виділялася з кровноспоріднених колективу особистості. Персонажі буддійської міфології виступають не у своїй основній іпостасі, а в зміненому вигляді - зазвичай святими (хідзірі), творять чудеса. Подібне трактування будд і бодхісатв (босацу) через звичні образи полуфольклорних героїв створювала широкі передумови і можливості для інкорпорування ідей і персонажів буддійської міфології в життя японців. Святі первісного японського буддизму зберігають деякі риси синтоїстських шаманів і заклинателів. Вони допомагають доброчесним, карають лиходіїв, наставляють заблукали. Головна роль при цьому належить аватарам бодхісатви Каннон (Авалокітешвари), частіше за все осмислювати, на відміну від Індії і подібно Китаю, в жіночому вигляді. Розуміння нею особистих потреб людини, безмежне співчуття, чого були позбавлені синтоїстські божества, поклоніння яким носило переважно колективний характер, зробило Каннон надзвичайно популярною серед простого люду. Іншим головною дійовою особою буддійських міфів, переказів та легенд став цар країни мертвих - Емма-о (санскр. Яма). Вважалося, що Емма-о визначає міру гріхів і благодіянь тієї чи іншої людини і відповідне заплату, причому акцент робиться не на майбутніх народження (як в ортодоксальному буддизмі), а переноситься на дану життя людини. Вже в 8 ст. з Еммою-о стали ототожнювати бодхісатву Дзідзо. Характерною рисою сформованого в результаті співіснування буддизму і синтоїзму загального пантеону стала двоєдиної багатьох входять до нього божеств: той чи інший будда виявляв себе через певний божество синтоїзму (напр., Вайрочана в образі Аматерасу), зберігаючи при цьому власні властивості і набуваючи додатково властивості цього божества . З поширенням буддизму космологія доповнилася складними уявленнями про світову вертикалі - горе і шести світах, в яких перероджуються померлі у відповідності з їх моральними заслугами. Однак у народному буддизмі ця картина досить швидко спростилася. Небеса і пекельні судилища в уявленнях японців ототожнити з реальними горами, здавна вважалися житлами ками. Так, наприклад, гори Кумано, священні і в добуддийских епоху, з початку 9 ст. стали шанувати як місце розташування Раєв бодхісатв Каннон і Аміди. Есотеріческіе секти Сінгон (букв. «справжні слова», переклад санскр. «Мантра») і Тендай («опора неба», кит. Тяньтай) вперше вводять мальовані зображення будд і бодхісатв (раніше типово було їх скульптурне втілення), першорядне значення набуває мандала , в центрі якої знаходиться Вайрочана. Культ Вайрочани особливо розвинений у вченні Сингон, згідно з яким все живе і неживе на землі є еманацією цього будди. Пантеон Тендай більш численний. Прихильники Тендай шанували і Шак'ямуні (япон. Сяка-нера), і Вайрочану, і будду Амітабху (Аміда), і Бхайшаджьягуру, зціляє людей від тілесних і духовних недуг, і багатьох інших будд і бодхісатв. Секта Дзьодо-сю (букв. «чиста земля»), що набула поширення в 12 ст., Здійснила серйозний перегляд основних положень буддійської доктрини. Кінцевою метою людського існування оголошувалось не нірвана (япон. саторі), а відродження в західному раю «чистої землі», яким править Аміда. Раніше уявлення про рай і пекло поєднувалися в країні мертвих царя Емми. Це типологічно відповідало синтоїстським ідеям про потойбічний існування, згідно з якими статус кожного померлого однаковий: незалежно від його земних діянь, він є об'єктом поклоніння для своїх нащадків. У вченні Дзьодо-сю рай і пекло розділені. Серед сект «чистої землі» Аміда особливо велике місце відводилося у вченні Дзедо-син-сю (істинна секта чистої землі), заснованої в 13 ст. Починаючи з 1614, коли було видано указ, згідно з яким кожному японцеві ставилося в обов'язок відвідувати храм того приходу, де він проживав, незалежно від приналежності до тієї чи іншої секти, спостерігається поступове нівелювання міфології, догматики і обрядовості різних японських буддійських сект. Народні вірування буддизму в новий час виявляють аморфність і синкретичність. На ці вірування помітний вплив справила практика синтоїзму і почасти даосизму.
Список літератури
Міфологія. Енциклопедія,-М.: Белфакс, 2002
Міфи і легенди Японії,-М.: Літній Сад, 2001
С. Фінгарет "Міфи і легенди Стародавнього Сходу",-М.: Норінт, 2002