Ян Амос Коменський як видатний педагог і психолог епохи Відродження

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
РЕФЕРАТ
З дисципліни «Історія психології»
На тему:
«Я. А. Коменський як видатний педагог і психолог епохи Відродження »
Виконала:
Студентка групи ПС-41
Рязанова О.В.
Перевірила: Валіулін
м. Астрахань 2007

Зміст
Введення
1. Світ у розумінні Я. А. Коменського
2. Місце рідної мови у філософсько-дідактічесой концепції Я. А. Коменського
3. Концепція пансофии у Я. А. Коменського
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Всі ми стоїмо на одній сцені великого
світу, і що б у ньому не вiдбулося,
стосується всіх нас.
  Я. А. Коменський (1668)
Значення праць Яна Амоса Коменського найбільш повно виявляються лише в нашу епоху. Універсальний геній Коменського важко класифікувати. При вивченні теоретичних праць і практичних результатів діяльності Яна Амоса Коменського можна відзначити такі визначення, як «вчитель народів», «Коперник педагогіки», «класик світової педагогіки» і «Галілей педагогіки».
Це і оригінальний філософ, і великий педагог, і видатний письменник, і філолог, видатний релігійний і політичний діяч, Коменський поєднував у собі ці сфери діяльності як органічну єдність, як синкретизм вищого порядку, орієнтований на досягнення блага всього людства.
Тому вищим досягненням Коменського стала Пансофия - не тільки принциповий синтез всіх наявних знань, а й їх всеєдність, що має своєю основою Божественну Істину. На основі істинного загального знання у людини формується з-знання як розуміння свого місця у всесвіті і проникнення в суть речей. Воно веде до єдиного з-знання всього людства. Принцип всеєдності, що його обстоюють Коменським, зумовив в прикладних областях його діяльності підпорядкованість їх загальногуманітарних завданням.
Багато ідей Коменського залишилися незрозумілими його сучасниками. Наступні епохи визнавали Коменського головним чином як великого педагога. | Актуальність Коменського виходить далеко за рамки середньоарифметичного значення творчості класиків науки. Коменський являє собою класичний зразок єдності патріотизму і космополітизму, це лише здаються протилежності, які зливаються в стрункій ієрархічній системі буття людини і людства в історичному часі і географічному просторі, які розумілися їм як уявні величини в світлі кінцевої божественної істини і божественної істини і Христової любові.
Іншими словами для Коменського на перший план висунулися проблеми людини, що дозволяє нам розглядати Коменського як завершальну фігуру європейського християнського гуманізму.
Поряд із загальною мудрістю - Пансофией - у навчанні Коменського основне місце займала проблема вдосконалення людини і людства. Вона зводилася до вдосконалення людської душі і характеру. До першого були спрямовані богословські твори Коменського. Другому присвячена його педагогічна діяльність, яка здобула йому загальноєвропейську славу.
Проблеми морального вдосконалення, відродження етичних цінностей у нашому суспільстві зараз надзвичайно актуальні. Якщо за життя Коменського вони не були сприйняті європейським суспільством, що вступив у загальну кризу, ознаменований Тридцятилітньої війною і наступним періодом стагнації, якщо в наступні два століття вони були чужі європейського індивідуалізму, то, починаючи Льва Толстого, моральна проповідь Коменського стала привертати до себе увагу. Деякі її положення ввібрала і російська педагогічна думка.

1. Світ у розумінні Я. А. Коменського
Світ Коменського не є лише просто різноманітністю, тобто сумою всіх предметів, всіх фактів дійсності. Світ у його розумінні - це найбільше єдність органічного типу. Кожна істота, так чи інакше, пов'язані з іншими істотами, живе завдяки їм, подібно до того, як дерево може бути лише єдністю всього в ньому полягає: коріння, стовбурів і гілок. Саме ця взаємозалежність, ця об'єднане через взаємні відправлення є вираженням тих надій, які Творець вклав у своє створення. Єдиний є Бог, а в силу цього єдиним є і світ, єдиним як в актуальності своєї форми, так і в єдності свого життя. Світ і кожен існуючий в ньому предмет є вираженням цьому житті; той факт, що окремі індивіди спрямовані на інші, що одні існують завдяки іншим і через них, також те, що всі вони є учасниками та свідка доленосних подій, є доказом особливої ​​життєвої лінії, здібності віддати себе в руки життя. Тим самим Бог стає основою всього існуючого, а "життєвість" і є його справжнє власну участь у просторі, званому «світ». Це і є той самий незамечаемие і забутий нами знак, «авторський підпис» невидимої Божественної сили. Існують відмінності прояви сутнісної Божественної сили, тому дійсність розкриває її в рамках свого власного призначення.
Світ, в розумінні Коменського, був створений і створюється з тим, щоб він став видимим знаком Божого задуму, щоб виникло простір для високої ролі людини, щоб розігрувалася дивовижна драма боротьби за кращий світ. Саме це «щоб», і характеризує життя Божого світу у всій її наповненості сенсом, тобто в залежності одних від інших і в турботах про ближніх, і слід назвати життєвість. Розуміння життя йде в самому широкому сенсі цього слова - це, перш за все основне призначення всього існуючого.
Внутрішню життєвість слід розуміти в категорії сутності світу. Необхідно бачити внутрішній зв'язок між предметами, і нове возз'єднання, в якому ці предмети з'єднуються один з одним таким чином, що кожен з них розкриває не тільки самого себе, а й інші предмети, в силу чого есенції складають таке органічне ціле, з якого не можна нічого виключити.
Для такого розуміння людина володіє трьома джерелами, трьома Божественними книгами - це природа, Святе Письмо і людська душа.
Бог - це і є початковий образ існування, або ж екзістованія, тобто сходження через ... для ... . Буття «для» сходження і прояви, саме це Боже прояв і одкровення, тобто епіфаніческое рух, в кінцевому рахунку і є основою тринітаризму. Божественна даність цього світу проявляється у епіфаніческой суті кожного існування: перш ніж пред'явити себе як одкровення все має вступити у світ як певний істота, як форма, як якась креація, як особистість, як щось зосереджене на своїй ідеї.
Коменський не раз підкреслює, що існує лише єдиний світ, створений для вершини творіння - людини, створений на основі числа, мір і ваг протягом шести днів, як про це свідчить Біблія, причому Бог і надалі ним керує, бо Бог - це центр всього існуючого. Природно, що кожне з Божих творінь теж є власним центром - адже інакше кожне з цих істот саме так і у такому прояві не могло б бути єдиним, а проте саме існування, ця абсолютна життя, що проявляє себе через світ, стає можливою лише як круговий рух в напрямку до абсолютного центру.
Бог розуміється їм як загальний центр, кожне з істот зі своїм центром, світ і життя як рух навколо абсолютного центру, самість і прагнення йти іншим шляхом, що заважають злиття; кожне з істот не тільки як власний центр, але і як промені, що йдуть від центру до контуру кола (спиці колеса).
Головним завданням кожної істоти, і передусім людини, на думку Я. А. Коменського, є його участь в цьому процесі творіння і завершення драми «Світ» через його наповненість змістом.
2. Місце рідної мови у філософсько-дідактічесой концепції Я. А. Коменського
У багатогранній творчості Я. А. Коменського важливе місце займали питання мови та мовознавства. Більше 40 років він присвятив створенню фундаментальної праці «Скарбниця чеської мови». Мовна проблематика досить докладно розглядалася ним і в знаменитій «Великій дидактиці» (1656), і в новаторському працю, який приніс йому світову популярність, - «Відкриті двері мов» (1631). Це було цінне керівництво для вивчення латинської і всякого іншого мови одночасно з основами всіх наук і мистецтв.
B основних працях Коменського, як правило, тісно перепліталися філософські, релігійні, дидактичні та організаційно-практичні аспекти та підходи у висвітленні мовної проблематики. У розробленій Коменським цілісної філософсько-дидактичної системі поглядів і уявлень про принципи і способи навчання та освіти, спрямованої на вирішення глобальних завдань щодо виправлення вад суспільства і вдосконалення особистості, велике значення надавалося вивченню мов, розвитку; мовної культури людини і суспільства, як складової частини пансофіческого освіти і неодмінною передумови підвищення загальної культури.
Доводячи необхідність організації якісно нового, пансофіческого освіти («вчити всіх усьому»), Коменський підкреслював, що його основою має стати «школа рідної мови», яка повинна передувати латинській школі. У «Великій дидактиці» він писав: «... Всю молодь спершу потрібно посилати до школи рідної мови »1. Такі школи, на думку Коменського, повинні бути в кожній громаді, містечку і селі. Вже ці положення говорять про те, що Коменський прагнув реалізувати свою глибоко демократичну ідею навчання всіх дітей, незалежно від походження, статі, національності, знатності, багатства, оскільки кожна людина має рівне право на освіту, на розкриття закладених в ньому здібностей. У «Великій дидактиці» читаємо: «Адже не тільки діти багатих чи знатних чи посадових осіб народжуються для високих звань, щоб для них одних була відкрита латинська школа. Така демократична спрямованість школи рідної мови була обумовлена ​​загальними філософсько-світоглядними засадами і соціальними орієнтирами дидактики Коменського.
Навчання рідною мовою уявлялося Коменському одним з ефективних способів подолання безглуздою зубріння, натаскування, схоластики, характерних для середньовічної школи.
Для Коменського було характерне розуміння і підкреслення ролі мови (і перш за все рідної мови) як знаряддя пізнання людиною саму себе і навколишнього його світу. У «Великої дидактики» він пише: «Мови вивчаються не як частина освіти або вченості, але як знаряддя для того, щоб черпати прапор і повідомити їх іншим». Коменський прагнув показати тісний взаємозв'язок дійсності, мислення і мови. На це він звертав увагу і в інших своїх працях: в «Провісники загальної мудрості» і у творі «Про культуру природних обдарувань». Подібні погляди Коменського знаходили відображення у пропонованій ним методикою навчання, в його дидактичних принципах: «Вивчення мов має йти паралельно з вивченням речей, особливо в молодості, щоб ми засвоювали мова остільки, оскільки ми: вивчаємо речі, щоб ми вчилися висловлювати думку остільки, оскільки ми розуміємо предмети ». Коменський підкреслював важливість рідної мови, його органічний зв'язок з розумовим і духовним розвитком дитини.
Будучи, палким патріотом, Коменський разом з тим послідовно виступав і за право на розвиток інших народних мов - «рідних мов усіх народів, щоб будь-яке дихання все більш і більш хвалило Господа». Повікам була закладена глибока думка про доцільність і важливість розвитку і розквіту різних національних мов і культур. Тому й Пансофия, на його думку, повинна викладатися не тільки латинською мовою, а й «На власному (рідному) мовою кожного народу» писав Коменський в «перелесника загальної мудрості».
Думки про рідну мову, про його широкої функціональному навантаженні становлять невід'ємну і істотну частину загальної пансофіческой філософсько-дидактичної концепції Я А. Коменського. Вони тісно змикаються і переплітаються з його загальними світоглядними, богословськими, соціальними і дидактичними положеннями та принципами: пізнаванності світу; роль освіти в розвитку суспільства і особистості; принцип природосообразности у навчанні, що включає в цей облік національності учня; послідовність етапів навчання - школа рідної мови як база і передумова подальшого освіти на латині та вивчення іноземних мов; демократизм і гуманізм, поєднання патріотизму та загальнолюдських інтересів.
Він прагне знищити пороки тогочасної системи: догматизм, вербалізм, схоластичне мислення, зубріння. Принцип універсального навчання «всіх усьому» носив у Коменського гуманістичний характер. Дотримуючись цього принципу, він вимагав, щоб у школі панував дух доброзичливого ставлення до учнів, для яких перебування у школі має приносити радість, а вчення повинно бути «успішним, легким, коротким і грунтовним».
Ці вимоги становлять серцевину стрункої системи дидактики Коменського. Він обгрунтував перевагу шкільного навчання, порівняно з сімейним. Будучи «майстернею гуманності», школа, за Коменським, включає чотири ступені навчання з урахуванням вікових здібностей дітей:
1) материнська школа (виховання в сім'ї до 6 років під керівництвом матері; школа рідної мови, чи елементарна школа);
2) з 6 до 12 років - школа з вивченням рідної мови, арифметики, елементів геометрії, географії, природознавства, читанням Святого Письма, знайомством з найважливішими ремеслами;
3) у віці з 12 до 18 років здатні учні відвідують латинську школу або гімназію;
4) академія, вища ступінь навчання, в якій навчаються з 18 до 24 років.
Академія повинна мати три факультети: богословський, юридичний і медичний. Вся система шкільної освіти у Коменського характеризується чіткістю і завершеністю. Він здійснює принцип єдиної школи, яка повинна приносити людям щастя і радість.
Істотна увага приділяється Коменським філософії. У Коменського «загальна мудрість», або Пансофия, будучи серцевиною світогляду, дає вичерпне знання всієї предметної дійсності, вказує на її органічну і логічний зв'язок. Філософія має «служити живим відображенням світу, де все було б одне з іншим пов'язане». Філософські проблеми Коменський тісно пов'язував з теорією і практикою педагогіки, зокрема з питаннями виховання, методики, дидактики. Будучи «царицею наук», філософія у Коменського виступає «матір'ю педагогіки», «альфою і омегою» всієї його педагогічної системи.
Підготовка дітей у процесі навчання і виховання тісно взаємопов'язана, зі змістом та методами навчання. Він повинен, згідно з Коменським, бути послідовним, поступовим, легким, грунтовним, проходити швидко, в точно встановлені терміни. Методи навчання повинні бути по можливості простими і ясними, всі «темні» і догматичні способи навчання повинні бути відкинуті. Матеріал повинен викладатися у простих формах, без зайвого багатослівності. Коменського прийнято вважати батьком слов'янської педагогіки.
Виходячи з основних принципів навчання, враховуючи різні вікові особливості дітей, Коменський у «Великій дидактиці» дає струнку систему дидактичних прийомів шкільної практики, якими повинен керуватися в своїй роботі вчитель. Коменський наполягав на необхідності пізнання реальних предметів навколишньої дійсності з метою її вдосконалення, відштовхуючись від простого до складного, від абстрактного до конкретного, від фактів до висновків і т. д. Звідси випливає принцип природосообразности у вихованні та освіті. Коменський прагнув побудувати його на підставі знання законів розвитку людини, розглядаючи його як частину природи. Розглядаючи чуттєве сприйняття навколишнього світу як вихідний момент пізнання, Коменський надавав великого значення процесу спостереження, порівняння. У зв'язку з цим Коменський встановлює «золоте правило дидактики», згідно з яким пред'являє відповідні вимоги до наочності у навчанні.
Важливим моментом у системі навчання Коменського є вперше детально їм розроблена класно-урочна система.
У зв'язку з цим Коменським ставиться питання про дисципліну в школі. Слідуючи за Арістотелем, він виходить у своїй педагогіці із загального призначення дисципліни в суспільстві, умовою існування якої є порядок, висловлюваний в «закони» і «статутах». За Коменським, таке дотримання є основною метою самої школи: «Школа без дисципліни є млин без води». Він розробляє статут «Законів добре організованою школи», який вплинув на статут Львівської братської школи (1658).
Після закінчення навчання юнаки, згідно Коменському і Крижанич, повинні стати освіченими, морально вихованими людьми. Особливо значне місце відводиться моральному вихованню. Завдання цю вони в основному покладають на школу, яка, по Каменському, повинна морально впливати на суспільство і бути суспільною майстерні «чесноти». У систему моральності Коменський включає «всю внутрішню та зовнішню основу спонукань», тобто культуру воспитуемого.
На рівень норм моральності Коменський зводить трудове виховання в школі і взагалі трудову діяльність у суспільстві. Він вказує на високу роль праці у вихованні, на його роль у розвитку моральних, фізичних і естетичних сил людини. «Без праці - немає щастя», у людини «діяльність» повинна бути провідною, - укладає Коменський. Необхідно, щоб у школі панувала атмосфера радісного, доброго праці. Коменський засуджує неробство, дармоїдство, неробство.
Істотним демократичним вимогою Коменського було введення навчання рідною мовою. Вважаючи рідну мову «вратами», через які народ пізнає мудрість, Великої дидактики створює рідною мовою «Материнську школу» (1628), «Чеську дидактику» (1632) для поліпшення виховання і навчання чеських дітей.
Розвиваючи та удосконалюючи свою рідну мову, Коменський зробив спробу створення мови типу есперанто: загальний універсальний мову.
Підводячи підсумки, можна сказати, що педагогічна спадщина Коменського завдяки своєї гуманістичної спрямованості отримало міжнародне визнання. Воно стало зразком вираження загальнолюдського в національному.
3. Концепція пансофии у Я. А. Коменського
У своїх працях Коменський першим переконливим чином висловив передові педагогічні прагнення нової епохи, відкрив дорогу самостійного розвитку педагогіки як науки.
Концепція пансофии виникла як реакція на схоластичне вчення і схоластичну школу. Він вважав, що необхідно побудувати нову школу, на противагу існуючій середньовічної, в якій би засвоювалися знання, вміння, навички, необхідні для життя. Нові ідеали вимагають, щоб молодь виховувалася і навчалася так, що ніщо не могло б її застати зненацька, до чого вона не виявилася б підготовленою. Таку підготовку, на думку Коменського, може забезпечити тільки Пансофия, наука про все, що грунтується на єдиних засадах, що переслідують одвічну істину і гармонію.
Термін «Пансофия» грецького походження («pansophia»: pan = весь + sophia = мудрість), буквальне значення - загальна мудрість, вся мудрість, премудрість, всезнання, загальна наука, пізнання всього. Його склав Я. А. Коменський, бажаючи в одному працю, випущеному під загальним заголовком «Пансофия», викласти результати всіх людських знань. Середньовічної філософії він протиставляє Пансофию: нову філософію, енциклопедію знань. Пансофия повинна була бути живим відображенням всесвіту, повинна була відповідним чином охопити все, що, було, є і буде - всі знання про Бога, природі, людському суспільстві і внутрішнього життя людини, все, що є змістом загальної освіти. Коменський користується поняттям «Пансофия» в розумінні загальної мудрості, знання всього існуючого, разузнаванія причин, цілей і користі. Вона повинна була бути настільки вичерпною, щоб за її рамками нічого не залишалося. Вона повинна була дати широкий філософський синтез знань, стати всеосяжною, універсальної наукою наук.
Коменський плекав надію, що його концепція пансофии усуне роздробленість і зіткнення між окремими науками та науковими галузями, які були замкнутими в самих собі і непоєднувані з органічною єдністю світу. Тому він намагався виявити єдині методологічні принципи всіх наук і своєї Пансофией охопити й об'єктивно викласти результати і досягнення всіх наук і всіх вчених, незважаючи на їх релігійну, національну чи політичну приналежність.
Пансофіческая концепція Коменського є послідовно демократичною і виходить із вимог повної рівноправності отримання освіти для всіх людей. Він багато років направляв зусилля на те, щоб загальні наукові результати стали надбанням кожної людини. Він відстоював реформу людського суспільства, право на освіту всіх людей, незважаючи на стать, расу, національність і соціальне становище.
Пансофия була усезнання не тільки тим, що вона повинна була охопити всі досягнення людського розуму, але і тим, що вона призначалася всім людям. Оскільки всі люди, обдаровані розумом, прагнуть до знань, всім їм повинен бути гарантований безперешкодний доступ до знань і наук - це один з підвалин пансофии, яким вона усуває багатовікове розуміння науки як привілеї обраних.
Коменський вірив у те, що поширення пансофии убуде сприяти духовному відродженню людства. Вона повинна була усунути всі непорозуміння і помилки між людьми. З її допомогою він хотів полегшити долю поневоленого чеському народові і всьому людству. Він сподівався, що Пансофия як загальна мудрість буде сприяти швидкому підвищенню освітнього рівня, перешкоджати схоластичним чвар, сприятиме кращому взаєморозумінню та зближенню людей, в результаті чого піде загальна згода, одностайність і світ.
Прагнучи до винищування вад в сучасному йому суспільстві, Коменський надавав особливого значення загальній освіті, формування нової школи, яка виховує двох дітей у дусі гуманізму. У своїй «Великій дидактиці» він писав, що на Землі немає більш діяльного шляху до подолання вад, ніж правильне виховання і освіту.
Він підкреслював, що мета виховання - підготувати людину до вічного життя, він закликав людей не до пасивного її очікуванню, а до активного перетворення всього існуючого, до знищення всіх вад у громадському житті, до створення «царства світу» і «раю земного». У цьому позначається його величезна довіра до людини і до його можливостей.
Своїм вченням він показав, що знаходиться під сильним впливом гуманізму та Відродження. Звідти він почерпнув життєвий оптимізм, віру в людину, захоплення життям і природою. Коменський вчив, що людина - це «досконале, прекрасне істота», «наіотлічнейшее створення», чудовий мікрокосм, гармонія тіла і духу. Виховання має формувати людину в «цілісності його істоти». У цьому сенсі Коменський називає школу майстерні людяності.
На відміну від педагогів-гуманістів епохи Відродження, Коменський створив систему виховання не для обраних, аристократичних верств суспільства, а згідно з принципами демократії - для всіх суспільних угруповань. Він першим висловив ідею загальної освіти, спільних засад навчання для всіх дітей, дітей багатих і незаможних, відомих і невідомих батьків, чоловічої і жіночої статі, міських і сільських. Він проголосив демократичний принцип єдиної школи і навчальної системи, що також найтіснішим чином пов'язане з його концепцією пансофии.
Ідею про пансофии породила потреба визначити зміст освіти, то, що треба вивчати в школі. На це питання у «Великій дидактиці» автор відповідає: «все у всьому», але він розуміє, що це «все» і під «усім» необхідно точніше визначити. Прагнучи до більш широкого освітою, він розробив план, за яким потрібно написати твір «Пансофия», в якому викладалася б наука, належна у своїх рамках охопити все те, що люди знають. Коменський до кінця свого життя намагався виявити її основні засади. Працюючи над дидактикою, він прийшов до ідеї концепції пансофии як відповіді на питання про зміст освіти в школі. Потім ідея пансофии поширилася на всіх людей, незважаючи на їхній вік.
Ідея підручника про всі речі протягом подальшої роботи переросла в план створення таких книг, які знайомили б людину з усіма знаннями та досягненнями наук того часу. Пансофия на відміну від латинських підручників, призначалися тільки певним групам учнів, повинна була бути доступною всім людям світу. Цю демократичну думку більш інтенсивно Коменський розробляє з 1633г.
Тепер він докладає всіх зусиль до того, щоб у світі утворилися такі умови, при яких кожна людина могла б освоїти ті знання, які в житті йому найбільше знадобляться.
Він негайно приступив до складання начерку ідейного задуму пансофии, який був їм в 1636 р. відправлений до Лондона С. Хартлібу в якості матеріалу для обговорення. Цей первинний текст, не відразу викликав значний інтерес. Лише трохи розширена і доповнена версія надихнула лондонських друзів. Рукопис порушила не тільки інтерес, але і наснагу в Англії та інших європейських країнах. Рецензенти відзначали, що це божественне світло і доброта, що показують шлях у майбутнє, що такі геніальні думки з'являються раз на сто років, що вони можуть розкрити очі багатьом людям, звернути їх до наукового розуміння і в такий спосіб дати початок новому періоду в житті школи, церкви , держави і всього людського роду.
Хоча Коменський підкреслював, що Пансофия не повинна замкнутися в рамках школи, що вона повинна бути відкритою для всіх людей, вона вплинула саме на навчальну роботу в середніх і початкових школах. Цьому значною мірою сприяло те, що сам Коменський організував і теоретично обгрунтував пансофіческую школу, а також його вчення, що завдання школи - «вчити всіх усьому». Навчання має бути всебічним. Воно повинно надавати основні відомості про все, що оточує людину, щоб ніхто не міг зустрітися з чим-небудь, йому невідомим. Тому він шукав нові навчальні методи, які зробили б можливим простим і зручним способом всіх людей навчити всього. Ця і є справжнім сенсом його пансофіческой, загальноосвітньої школи. Вона повинна ознайомити учнів з основами всього існуючого у світі.
Пансофіческая школа повинна була внести свій внесок у справу перетворення світу за допомогою пансофіческого освіти. Тому вона і не носила становий характер, а призначалася всім, тобто мала в прямому сенсі цього слова загальноосвітній характер.
Коменський поклав на неї кілька конкретних завдань. У першу чергу, завдання всебічного освіти дітей, потім - розвитку їх інтелектуальних здібностей, моральних якостей і релігійного почуття.
Пансофіческая школа в Шарошпатак повинна була мати сім класів, але на початку відкрили перших три. Школа почала працювати в 1650 р., а вже в 1654 р. Коменський повернувся в Лешно. Незабаром перший пансофіческая школа перестала слідувати ідеям свого засновника.
Під час третього перебування в Лешно (1654-1656 рр.). Коменський головну увагу приділяв своїм пансофіческім працям, в першу чергу «Загальному раді». Він повинен був стати кардинальним твором, якому Коменський присвятив все останнє десятиліття свого життя. Відповідно до концепції цієї праці вже в Лешно, і ще в більшій мірі трохи пізніше в Амстердамі, він інтенсивно займався вивченням проблеми встановлення миру між народами в дусі християнства, оскільки в цьому центральному праці він хотів викласти план реформи людського суспільства.
«Загальний рада» - об'ємистий працю в семи частинах, симетрично розподілених по відношенню до центральної частини, під заголовком «Pampaedia». Вступна частина «Загального ради» називалася «Panegeisia» - загальна пробудження, пробудження всіх у всьому, вона повинна була підштовхнути світ до громадських реформ. За нею слід «Panaugia» - спільне розуміння, усвідомлення всіх у всьому, загальне усвідомлення. Потім «Pansophia» або «Pantaxia» - загальна мудрість, всебічна підготовка всіх, всезнання. Центральну частину займає «Pampaedia» - загальне виховання, виховання всіх у всьому. Це книга про виховання, яка на відміну від «Великої дидактики» поширює виховний вплив на все життя людини аж до його смерті, «Panglottia» - спільну мову, що символізує договір всіх з усіма. Наступна частина «Panortosia» - присвячена загальному поліпшенню всіх у всьому і висловлює думку про реформу товариства з конкретними пропозиціями про організацію наукової, політичної й релігійного життя. «Pannuthesia» - спільна нарада є винятковою частиною, в якій показано спосіб здійснення реформ.
В даний час, пансофіческая думка про необхідність всебічного загальної освіти для всіх людей все ще не тільки жива, а й суто злободенна. Адже саме тепер, у період науково-технічної революції, педагогіка на перший план висуває проблематику загальної освіти та загальної культури для всіх категорій населення. Без такої культури і освіти сучасна людина відчувала б себе втраченим і знівеченим в умовах технічної цивілізації.
Коменський з допомогою пансофии хотів усунути непорозуміння між людьми і народами, викоренити пороки, зжити омани, встановити загальне взаєморозуміння, злагода і мир. Її дух терпимості і взаєморозуміння між людьми і народами і в даний час зачіпає суть суспільних процесів.

Висновок
Особистість великого європейця, «вчителя народів», філософа, педагога і письменника Я. А. Коменського і його праці, безперечно, належать до найзначнішого і неминущому, що дали слов'янські народи Європі і людству, а також самим собі. Теорія і практика навчання і виховання, літературне і філософська спадщина Коменського до цих пір служать потужним імпульсом розвитку європейського суспільства й знову набувають актуальності в процесі створення нових міжнародних і культурних відносин, стають ідеєю, яку слід розуміти не тільки символічно, але також історично і практично. Він завжди прагнув служити міжнародного співтовариства, вказуючи йому шлях вдосконалення справ людських. Після смерті Я. А. Коменського з європейської політики на кілька століть як би зник чеський питання і його твори залишалися в тіні. Раціональне освіта XVIII ст. З мнгочіслених праць Коменського визнало тільки його педагогічну спадщину, і то з певними претензіями і застереженнями. І тільки в ХІХ ст. Відновився інтерес до життя і творчості Коменського, але глибоке вивчення його праць почалося лише в ХХ ст. Тільки в цьому століття були високо оцінені філософські та соціально-виправні ідеї Коменського, його прагнення до гармонійного освіти всіх людей і заклику до миру, терпимості і справедливості. Праці Коменського виникли в умовах ХVII ст. і, природно відображали протиріччя того часу і складний шлях людського пізнання. Він багато в чому випередив свій час, за своєю загальнолюдської значимості його творчість є цінним спадщиною у всій світовій культурі.
«Настане той час, Коменський, коли
безліч освічених людей будуть почитати всі
зроблену Вами, поважати будуть мрії і надії Ваші »
В. Г. Лейбніц. Вірш про Коменском

Список використаної літератури
1. Ждан А. Н. Історія психології. Єкатеринбург, 2002.
2. Коменський Я. А., Локк Д., Руссо Ж. Педагогічна спадщина. Сост.: В. М, Кларін, А. М. Джуринська. М., 1988.
3. Кроль В. М. Психологія і педагогіка. М., 2004.
4. Ломов Б. Ф. Тенденції розвитку психологічної науки. М., 1989.
5. Марцинковская Т. Д. Історія психології М., 2004
6. Петровський А.В, Питання історії і теорії психології. М., 1984.
7. Людина - культура - суспільство в концепції Я. А. Коменського. Під ред. М.М. Кузьміна, Г. П. Мельникова, Д. Ф. Попелюк. М., 1997.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Курсова
63.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Ян Амос Коменський
Сучасний вчитель як педагог та психолог
Ппрофессіограмма спеціальності педагог і шкільний психолог
Альфред Адлер - видатний психолог
Альфред Адлер видатний психолог
Естетика епохи Відродження
Костюм епохи Відродження
Культура епохи Відродження 2
Культура епохи Відродження
© Усі права захищені
написати до нас