Бохенський (Bochenski) Юзеф Марія (1902-1993)-пол. філософ, домініканець (з 1926), орденське ім'я - Інокентій. Вивчав право у Львові (1920 - 1922), економіку в Познані (1922-1926), філософію в Фрібуре у Швейцарії (1928-1931) і теологію в Римі (1931 - 1934). Проф. логіки в ун-ті «Ангелікум» у Римі, потім проф. історії філософії в ун-ті Фрі-бура. Організував в Фрібуре ін-т, що займався вивченням комунізму в Центральній і Східній Європі і був однією з основних советологіческіх центрів.
Бохенський був відомим логіком і дослідником історії логіки. Одним з перших продовжив програму історико-логічних досліджень, розпочату Я. Лукасевичем в Польщі і грунтується на тлумаченні історії логіки з точки зору сучасної математичної логіки. У цьому стилі аналізував історію модальної логіки, логіки Теофраста, антич. формальної логіки. У 1956 представив велику роботу, що синтезує історію логіки в дусі програми Лукасевича і яка є першим в логічній літературі працею такого роду. У філософії Б. починав як томісти. Під впливом львівсько-варшавської школи вважав, що томізм повинен бути осучаснений шляхом застосування до нього сучасного логічного аналізу. У цьому дусі Б. проаналізував ряд понять, зокрема поняття аналогії. Намагався також піддати логічної реконструкції докази існування Бога, сформульовані Фомою Аквінським.
У 1960-і рр.. Б. залишив томізм і прямо висловився на підтримку аналітичної філософії. При цьому він вважав, що розподіл філософії на християнську і решту позбавлене підстав, бо релігійна віра не зумовлює жодної філософії. Філософія ж може бути або аналітичної, або синтетичної. Остання є по більшій частині метафізичної у найгіршому сенсі цього слова, тому що вважає якісь проблеми можна вирішити лише завдяки інтуїції чи містичного переживання. З позицій раціоналізму Б. відкидав усе знання, не є логічним або емпіричним, і проводив різку межу між наукою і світоглядом, між знанням і вірою. Це вело до досить неортодоксальним поглядам на сутність віри, оскільки остання є, за Б., питанням вирішення і вибору, а не інтелекту. Тим не менш Б. вважав, що аналітична теологія можлива, а її попередником вважав якраз Фому Аквінського. Б. надавав великого значення аналізу понять у всіх галузях знання, включаючи гуманітарні та соціальні науки. Предметом його власного аналізу були поняття «авторитет-», «релігія» та ін Б. відстоював також систему поглядів, яка є, на його думку, раціональної і спрямовану проти гуманізму, антропоцентризму і сцієнтизму, у всякому випадку проти крайніх версій цих переконань.
***
Польсько-швейцарський філософ-неотоміст, член ордена домініканців (з 1927). Вивчав право (Львів), політекономію (Познань), філософію (Фрейбург, Швейцарія), теологію (Рим). З 1931 - доктор філософії, з 1935 - доктор теології, з 1966 - почесний доктор юриспруденції Університету Нотр-Дам (США). Працював в Італії (університет Ангелікум у Римі, 1935-1940), Польщі, потім у Фрейбурзі: директор Інституту східноєвропейських досліджень (1957-1972), декан філософського факультету, професор сучасної філософії. Під час війни служив у Польській армії. На 81 році життя отримав ліцензію пілота. Засновник журналу "Studies in Soviet Thought" (1961) і серії "Sovietica" (1959). Основні твори: «Логіка Теофраста» (1939), «Діамат» (1950), «Формальна логіка» (1956), «Сучасна західна філософія» (1957), «Методи сучасного мислення» (1965), «Марксизм-ленінізм» ( 1976) та ін
Б. досліджував проблеми сучасної логіки, історії філософії, філософії релігії. У його роботах міститься класичне виклад неотомістской онтології, яка розглядається ним як функція метафізики. «Метафізика, утворює ядро томістской філософії, тісно пов'язана з онтологією і розглядає буття як таке в якості свого об'єкта», - підкреслював Б. Основна проблема онтології - співвідношення матерії і форми. Матерія відноситься до форми як потенція до акта. Можна вивести поняття першої матерії як чистої потенції для будь-яких форм. Б. виділяються чотири типи форм, пов'язаних між собою відносинами виводимості і зняття (неорганічне тіло, життя, буття тварини, буття людини). Людина має безсмертну душу, схоплює (у своєму вищому досконало) гідності попередніх форм буття. Людина знає мети і здатний вибирати, має максимально можливою на землі повнотою буття. Гносеологія Б. виходить з двох томістському принципів: «інтеллігі-бельності» (порядок творіння за посередництвом божественної ідеї та втілення її в речі такі, що можливий зворотний шлях сходження до ідеї) і «співучасті» (всяке кінцеве творіння бере участь у сутності Бога) .
Акт свідомості - це асиміляція розумом укладеної в речі ідеї. Гадав, що неотомізм може залучати для власного розвитку окремі тези феноменології й аналітичної філософії, розвиваючи та реалізуючи тим самим у сучасному католицизмі установки аджорнаменто. Б. був одним з теоретичних лідерів антикомунізму: марксизм, за Б., - віра, позбавлена наукового обгрунтування, з явно вираженою детермінантою тотального атеїзму. Згідно з Б., Марксу часто приписуються погляди Енгельса, Плеханова, Леніна та пр., крім цього нерідко вільно переінтерпретіруются погляди його самого. Маркс, у Б., ставив перед собою завдання суто теоретичну - створення «наукового соціалізму» та соціології (одним із засновників якої, з точки зору Б., він по праву і вважається). Марксизм помістив у власне теоретичну підставу, що не витримали випробування часом, концепти: «клас», «прогрес», «діалектичний матеріалізм», а також організовувався як доктрина за принципом ідейної секти на чолі з гуру. Творчість Б. зіграло вагому роль у процесах успішної полеміки демократичних мислителів проти їх ортодоксальних марксистських опонентів - особливо в умовах значущого фону релігійного світогляду.
А.А. Грицанов