Що таке любов до імперії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Можна виділити два звичайних типу ставлення до держави в публіцистиці, історіософії і т.д. Або ставлення "споживче", т.ск. зсередини держави, з точки зору її громадянина - і тоді критеріями оцінки будуть благоустрій, багатство, якість управління, правова культура. Можливий і відсторонено-естетичний погляд на держави - погляд історика. (Навіть сучасна держава часто оцінюється як би з точки зору майбутнього історика. Як вірно зауважив Мартін Бубер, об'єкт відстороненого споглядання завжди перебуває в минулому.) У цьому випадку, держава найчастіше оцінюється за його "блиску", під яким розуміється в першу чергу зовнішньополітичне могутність. Класичний приклад другого підходу - Костянтин Леонтьєв, мислителя, при оцінці держав свідомо отстраняющийся від оцінки болів і турбот їх громадян, і також свідомо вносять у їхнє оцінку естетику. Суттю високоякісної для держави Леонтьєв вважав його складність і різноманітність, але якщо вчитатися уважно в його твори, то можна побачити, що зовнішнім критерієм державного благополуччя є військові перемоги.

Інший приклад - Данилевського. Задачею держави він вважав захист національних честі, свободи і життя. При цьому Данилевський підкреслював різке, якісна відмінність, практично відсутність точок дотику між цими національними цінностями і аналогічними цінностями індивідуума. Реалізація ж національних цінностей за Данилевському, відбувається, зрозуміло, через політичний суверенітет і геополітичні успіхи.

З найдавніших часів і до наших днів у політичних текстах різними способами переплітаються національні інтереси та особисті інтереси громадянина. Специфіка, і в якомусь сенсі заслуга таких авторів як "пізні слов'янофіли" - Леонтьєв і Данилевський - у свідомому розведенні точки зору приватної особи та оцінки держави як такої. Але вони не помітили,. що навіть при затвердженні в громадській думці даного розведення, цим зовсім не обов'язково урепляется цінність військово-політичного блиску. Цінність військово-політичних успіхів як таких (без зв'язку з особистими інтересами) Леонтьєву і Данилевському була очевидна. Вони служили цього ідеалу невідрефлексовані і за традицією, сприйнявши його від кровних предків і літературних попередників.

Але вищезазначеного акту розведення переносить оцінку держави в область смаку, чи, вірніше, ігри індивідуальних смаків. Ця гра надає не більше гарантій панування мілітаризму, ніж спроби інших ідеологів редукувати військові інтереси до особистих. У наш час людина навіть близький до Леонтьєву за духом може пожертвувати територіальним величчю ради - по суті того ж, що бажали представники "пізньої фази слов'янофільства", але емпірично абсолютно іншого. Можливість цього констатує Михайло Риклін:

"Імперськість, сказав би я, вище імперії ... Більше того, не виключено, що імперія буде принесена в жертву імперськості, очищеної від стала непотрібною географічного придатка." (Риклін М. Террорологікі. Тарту-М.: 1992.-стор.45) Звичайно, географічне втілення імперськості - простір імперії - надзвичайно природно займає почесне місце в системі цінностей "імперіаліста" - з тієї причини, мабуть, що велика ( більше, ніж в інших) простір асоціюється з ідеєю сили, могутності. Є досить солідна традиція такого асоціювання. У навчаннях Шеллера і Шпенглера можна вичитати думка, що уявлення про нескінченному просторі має сусідити в світогляді з установкою на волю до влади. Це можна інтерпретувати як необхідність наявності нескінченної перспективи об'єктів для впливу. "Я вірю в абсолютний простір як субстрат сили: ця остання обмежує і дає форми". - Писав Ніцше (Ніцше Ф. Воля до власті.-М.: 1995 .- стор 251)

Стосовно до держави велика територія є по-перше результат експансії і отже постійно наявне доказ могутності - подібно до того, як кубок з чемпіонату світу продовжує залишатися доказом сили штангіста, навіть якщо зараз він вже насправді не в формі.

По-друге це засіб до доставлених коштів могутності, до преращенію останнього: додатковий простір - джерело нових ресурсів (природних, демографічних і т.д.), нових вигод від географічного положення і т.п.

По-третє простір є поле для прояву зростаючих сил держави в майбутньому, необхідна умова їх зростання, з одного боку - об'єкт докладання могутності, з іншого - матерія, в яку це могутність втілиться. Один із прикладів ставлення до географічного простору з цієї точки зору - екcтенсівний підхід до демографії, гітлерівська ідей "лебенсраум": щоб народу розростатися, потрібно місце куди рости. Також простір являє собою субстарат для майбутнього культурного творення, бо, як сказав П.А. Флоренський в "Аналізі просторовості ..." "... Вся культура може бути витлумачена як діяльність організації простору".

Щоправда, кажучи про ідею "лебенсраум", в ній варто побачити прихований зміст, пов'язаний не стільки з "нарощуванням могутності", скільки з "позбавленням від страждання". Мова йде про тенденції соціальної динаміки, породжуваної відкритої в етології і соціобіології закономірністю: агресивність у відносинах між членами популяції зростає прямо пропорційно щільності їх співіснування. У цьому ж ключі працює теорія Б. Ф. Поршнева, який вважав, що людина тому освоїв усю територію земної суші, що люди розбігалися, гнані страхом один перед одним. Виходячи з уявлень про підсвідомих потребах такого роду, можна зробити висновок, що простір потрібно людям не стільки, для того, що б було куди рости, скільки для того, щоб було куди рассееваться. Простору є ресурс позбавлення людини від сусідства собі подібного. Якщо ж, дивлячись на цю ситуацію філософськи, вважати всякого сусіда лише інобуття людини, то простір буде виступати як засіб до позбавлення від внутрішніх суперечностей шляхом розчинення-розмивання суб'єкта, розмазування його тіла по земній поверхні з метою збільшення відстані між його взаімооттаклківающімі елементами. Тут, звичайно, необхідно згадати теорію Лоського, який вважав, що сама просторовість існує тому, що складові кожен суб'єкт монади гармонійно не узгоджені і взаімоотталківаются, і значить ідея збільшення простору - лише логічна екстраполяція цього конфлікту монад.

Але в той же час все вищесказане не містить ніякого протиріччя з ідеєю лебенсраум в гітлерівському розумінні, оскільки незручності пов'язані з тісним сусідством людей один з одним є найважливішим джерелом обмежень на демографічний ріст в заданому просторі. І є низка імперій, що утворилися в задоволення саме цих потреб - коли матеріалом для імперії служили не стільки скоряти народи, скільки потребують освоєння порожні простору.

Нарешті - по-четверте - не можна також не враховувати ірраціонального чарівності простору як такого. Безсумнівно існує магія простору як самодостатньої цінності. Так, російський мистецтвознавець А. Г. Габричевский писав про еротичний переживання просторовості. (Див. Гаврюшкін Н.К. А. Г. Габричевский і російська естетика 1920-х рр.. / / Питання філософії., 1994 .- № 3) Імперією можливо пожертвувати заради імперськості в тому випадку, якщо досягається новий спосіб демонстрації могутності, не пов'язаний з географічним простором, а можливо навіть відчуває перешкоди від надлишку останнього (наприклад, через фінансових витрат; згадаємо протидію США прагненню Пуерто-Ріко приєднатися до їх федерації).

Проте й саме могутність можна витлумачити як знак імперськості і засіб до його доставлених - але аж ніяк не як саму імперськість. Імперськість є мабуть щось на кшталт авторитетності стосовно до держави. Можливо, прояв сили і могутності для держави є єдиним реальним способом завоювання авторитету, але це не означає, що сила і авторитетність - одне і теж. В іншому випадку словосполучення "могутня імперія" була б тавтологією, а це далеко не так. Деякі письменники бачать внепространственную імперськість в легендарному Єгипті фараонів. Імперське самовдоволення цієї держави виникає не з-за просторової просторості, але через досконалості і старовини. Інтенсивна змістовність - у просторі і екстенсивна - у часі. Т. Манн у "Йосипа та його братів", перераховуючи найважливіші держави стародавності називає ассірійську монархію могутньої, у той час як єгипетську - давньою. Конфлікт між двома поняттями про імперськості стосовно все до того ж давнього Єгипту представлений в "Фараоні" Б. Пруса. Царевич Рамзес в цьому романі втілює звичайний, мілітаристичний погляд на імперськість як здатність до прояву сили, як на волю до простору. Конфронтуючі ж Рамзесу жерці готові пожертвоать простором ради непорушності давніх традицій і тонких державних механізмів, заради величі престолу фараона як престолу первосвященика (а не як полководця і землевласника).

Тут, можливо, варто було б розібрати, які саме властивості простору суперечать потребам державної величі. Про витрати самих по собі ми вже говорили, але варто звернути увагу на витратах особливого роду. Поширення слави вимагає витрат енергії на подолання простору. Слава гасне з простором. Б.А. Успенський звертає увагу на те, що в культурі можна знайти випадки, коли пишність іменування людини обернено пропорційна відстані, що відокремлює його від іменує. (Успенський Б. А. Семіотика мистецтва.-М.: 1995.-стор.35) Простір може бути полем для майбутніх досягнень, але коли досягнення вже є, то широту держави прямо пропорційна тому, якою мірою буде виконуватися відомий закон про відсутність пророка у своїй вітчизні. Іноді саме свій простір темно для державного блиску, бо цей блиск по визначенню зовнішній. Сусідні держави дружать столицями, і Вашингтон в багатьох сенсах ближче до Москви, ніж сибірські села .. Про могутність Радянська Союзу чули у Вашингтоні і Гавані, але не в Чухлома. Простіше Ватикану, которийв своєму матеріальному втіленні - не більше, ніж ідея власної слави. Про славу Імперії нічого не чули як раз на гдухіх імперських провінціях - оскільки ці провінції віддалені від центру, а їх віддаленість - наслідок саме просторості Імперії.

Список літератури

Костянтин Фрумкін. Що таке "любов до імперії"


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Доповідь
20.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Що таке любов
Що таке любов у поданні леді Макбет
Лєсков н. с. - Що таке любов у поданні леді Макбет
Єсенін с. а. - Моя лірика жива однією великою любов`ю любов`ю до батьківщини
Толстой л. н. - Що таке людина і що таке життя в зображенні товстого в романі
Що таке аускультація перкусія пальпація Прилади для аускультації Що таке ЕКГ місце електрод
Що є любов
Любов
Любов ерос
© Усі права захищені
написати до нас