C одержание:
1. Введення
Що таке культура?
2. Основна частина
Виникнення теорії масової та елітарної культур.
Неоднорідність культури.
"Людина маси" як основний споживач масової культури.
Особливості масової культури.
Тематика творів масової культури.
Значення масової культури.
Елітарна культура як антипод масової.
"Людина еліти".
Особливості елітарної культури.
3. Висновок
Постмодерністські тенденції зближення масової та елітарної культур.
4. Список літератури
1.Вступ
Що таке культура?
Культура як механізм адаптації людини до світу.
Термін "культура" (від латинського "обробляю") має в літературі близько 1000 визначень. Можна виділити наступні групи цих визначень:
1. Описові. Культура - це сума всіх видів людської діяльності. Вона включає в себе: мова, книги, картини, звичаї, релігії. Отже, в музеях ми зберігаємо зразки діяльності людини.
2. Історичні. Культура - це все те, що люди зробили штучно.
3. Нормативні. Культура - все те, що становить цінності.
4. Ідеологічні. Культура - це потік ідей, що переходять від покоління до покоління. У цьому випадку в музеях зберігаються ідеї, опредмеченное в речах - носіях ідей.
І так далі.
Численність визначень свідчить про те, що культура складне явище, і кожне визначення підкреслює будь-який бік культури.
В історії людства культура виникає в той момент, коли людина втрачає інстинктивну програму поведінки. Щоб вижити, він повинен був створити нову, вже не природне середовище проживання, нову екологічну нішу - культуру. Культура в цьому випадку виступає як механізм адаптації людини до світу. З цього моменту культура протистоїть природі як штучне створення людини. До вироблення такого механізму виявилася здатною лише та гілка наших предків, яка змогла розвинути свідомість - розум. Між діяльністю людини і культурою існує органічний зв'язок. Людська діяльність перетворює навколишній світ, створює культуру. Вступаючи в життя, людина повинна оволодіти тим рівнем діяльності, який досягнутий суспільством. А це і є оволодіння культурою. Окрема людина в своєму індивідуальному розвитку в згорнутому вигляді проходить всі ступені розвитку культури, яке раніше пройшло все людство. Культура стала механізмом соціальної спадковості, оскільки соціальний досвід не передається біологічним шляхом. Вона є соціальна пам'ять. У той же час культура як частина природи має космічним значенням. Вона - закономірний результат космічного розвитку, позитивний напрямок світового процесу, протилежного зростання ентропії.
Культура як світ людини. Духовність та інтелігентність
Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, але і об'єкт культури. Але особистісна форма культури ніколи не була і не може бути простим зліпком з її загальних форм. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її. Тому культура особистості може випереджати або відставати від культури суспільства. Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури зазначає З. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів.
Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичне прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільної істоти.
Єдність, різноманіття і взаємодія культур. Національне та інтернаціональне в культурі
Оскільки культура - результат діяльності суспільства, то існує певне загальне зміст культури. Звідси можна зробити висновок про те, що культуру творять маси. Але культура є в той же час результат діяльності окремих особистостей. Звідси можна зробити висновок про те, що творцями культури є окремі особистості - еліта. Ці уявлення відображають реальні факти розвитку культури. Відчуження широких мас від високої культури - теж реальний факт. Значна частина населення користується замінниками справжніх художніх цінностей, так званої "масової" культурою. На Заході її звеличували як диво сучасної цивілізації. У нас вважали її негідною радянської людини і оголошували, що її в радянському суспільстві немає. Але "масова" і елітарна культура - це характеристики будь-якої культури, а прогрес суспільства зближує їх. Наявність "масової" культури - це показник відставання мас, але в той же час не означає, що маси поза високої культури. Висока культура корінням йде в народну. Звідси культура несе на собі відбиток особливостей розвитку даного народу. Отже, вона національна.
Розвиток суспільства, взаємообмін досягненнями культури (наука, техніка, мистецтво) взаимообогащают культури різних націй, інтернаціоналізуються її. Але цей процес містить у собі протиріччя. Втрата національного може призвести до формування бездуховності, якщо разом з нею будуть втрачені духовні цінності.
Культура і цивілізація
Підкресленням національного в культурі з'явилося уявлення про те, що немає єдиної культури, а є культура окремих народів чи цивілізацій. Так вважали Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі. Поняття цивілізації стало вживатися як синонім поняття культури. Але цивілізація розумілася по-різному. У Шпенглера цивілізація - це завершальна стадія розвитку культури. Її ознаки: розвиток індустрії, виникнення величезних міст, деградація суспільства, перетворення людей на безликі "маси". Звідси він пророкував загибель європейської цивілізації. У Тойнбі цивілізація - це конкретне суспільство. Енгельс же вважав, що цивілізація виникає з розпадом первіснообщинного ладу, її основними ознаками цивілізації є:
- Суспільний поділ праці;
- Виникнення товарно-грошових відносин;
- Поява держави внаслідок розколу суспільства на класи;
- Створення писемності, духовного виробництва.
У сучасній літературі під цивілізацією розуміється така стадія у розвитку суспільства, коли соціальні зв'язки починають домінувати над природними і суспільство починає функціонувати на своїй власній основі. Культура виникає раніше цивілізації. Духовну сферу суспільства зазвичай пов'язують c культурою. У самому широкому значенні слова культура - це різні види перетворювальної діяльності людини і суспільства, а також її результати. У цьому значенні культура - це все, що створено людством. Культура - це світ людини, спосіб його буття. Там, де є людина, її діяльність, взаємовідносини між людьми, - там і є культура. Іншими словами, культура являє собою міру людського в людині. Тільки засвоюючи (роблячи своїм) багатство культури індивід знаходить людські якості і сприймає набутий культурний досвід як свій власний світ, як багатство свого Я.
Культура - це сукупність форм і результатів людської діяльності, закріпилися у суспільній практиці і переданих з покоління до покоління за допомогою певних знакових систем, а також шляхом навчання і наслідування. Культура являє собою біологічно ненаследуемую, створену людьми штучну середовище існування та самореалізації, джерело регулювання соціальної взаємодії та поведінки.
Прийнято поділяти культуру на матеріальну і духовну.
Матеріальна культура - це предметний світ культури, що включає в себе все, що зроблено людиною в процесі матеріального виробництва (це знаряддя праці, будівлі, обладнання тощо) Духовна культура - це перш за все ідеї, що виразилися в досягненнях науки, творах мистецтва, літератури, людському світогляді, релігії, філософії, комплексі соціальних норм і цінностей і т.д. Її ядром і носієм є система духовних цінностей. Однак даний розподіл досить умовно. Наприклад, будівля якого-небудь заводу можна вважати і предметом матеріальної культури і твором мистецтва, побудованим у дусі архітектури конструктивізму. Будь-який предмет матеріальної культури створюється на основі ідеї, народженої наукою, філософією, суспільною необхідністю (а це вже можна віднести до духовної культури). Духовна культура потребує матеріальному посереднику: сама книга, в якій опубліковано те чи інше літературний твір, може бути віднесена до матеріальної культури. Матеріальна культура спирається на культуру праці і виробництва, культуру споживача і т.д. Існує економічна культура, політична, правова, екологічна і т.д.
Тому духовне життя суспільства не тотожна широкого розуміння культури. Під духовним життям суспільства зазвичай розуміють область буття, в якій об'єктивна реальність дається не в формі предметної дійсності, а як реальність, яка присутня в самій людині, яка є невід'ємною частиною його особистості. Центром і ядром духовної сфери є поняття духовності, нерозривно пов'язана з поняттями істини, добра і краси. Ці категорії розглядають релігія, мораль і мистецтво - це те, що відноситься до прерогативи духовної культури.
Форми і різновиди культури різні. За ступенем поширеності прийнято ділити культуру на світову і національну. Крім того, у кожної демографічної, соціальної, професійної групи може виділятися власна культура (її називають субкультурою). Це наприклад, міська субкультура, молодіжна субкультура і т.д. Однак цінності субкультури, як правило, не суперечать домінуючою (панівної) у суспільстві культуру. Якщо цінності субкультури вступають в протиріччя з цінностями суспільства, вона перетворюється на контркультуру. Типовий приклад-культура хіпі, яка заперечувала власність, інститут шлюбу, політичні структури та соціальну диференціацію, моральні норми суспільства і т.д.
У залежності від того, хто створює культуру, який її рівень і хто є її споживачем, розрізняють три форми - народну, елітарну та масову культуру.
Народна культура (англ. "фольклор" - народна культура) своїм корінням йде в минуле, вона базується на системі цінностей, менталітеті народу, відображає національний характер.Ее твори створюються анонімними творцями, як правило, не мають професійної підготовки. Ці твори потім можуть дописуватися, змінюватися такими ж анонімними творцями в процесі колективної творчості. Особливо це характерно для міфів, легенд, переказів, епосу, казок, пісень, танців. Цікавим жанром сучасної народної культури є анекдот (ви самі спостерігали, скільки різновидів одного анекдоту може існувати). До народної культури можна віднести народний костюм, сценарій проведення різних свят і обрядів (весілля, хрещення, похорони і т.д.). Народна культура традиційна, колективна, глибока і інертна. До її витоків постійно звертаються представники елітарної і масової культури.
Елітарна культура-це творчий авангард, лабораторія мистецтва, де постійно створюються нові види і форми мистецтва. Її ще називають високою культурою, тому що вона створюється елітою суспільства, або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику і літературу. Як правило, елітарна культура випереджає рівень сприйняття її середньоосвіченого людиною, широкими масами. Творці елітарної культури як правило і не розраховують на широку аудиторію. Щоб розуміти ці твори треба володіти особливою мовою мистецтва. Так, твори абстракціоністів у вигляді колірних композицій складні для сприйняття людиною, не знайомим з законами живопису, символічними кольоровими образами. Девіз елітарної культури "Мистецтво заради мистецтва". У сучасній культурі до елітарної відносять фільми Фелліні, Тарковського, книги Кафки, Бьолля, картини Пікассо, музику Дюваля, Шнітке. Однак іноді елітарні твори стають популярними (наприклад, фільму Копполи і Бертолуччі, твори Сальвадора Далі і Шемякіна).
Масова культура-це культура загальнодоступна, яка не виражає вишуканих смаків аристократів чи духовних пошуків народу. Найбільший її розмах починається з середини XX століття, коли засоби масової інформації проникли в більшість країн. Це мистецтво для кожного і вона зобов'язана враховувати смаки і запити споживачів, які платять своїми грошима за його комерційну вигідність. Як правило, масова культура має меншу художню цінність, ніж елітарна і народна. Вона швидко змінюється. схильна моді і реагує на будь-яке нове подія. У ній багато наслідувального, стандартизованого, вона черпає свої сюжети в елітарній та народної культури, але заснована на стереотипах. Якщо для представників елітарної культури основним прагненням є повне самовираження і художнє втілення своїх ідей, то для творців масової культури важливим є комерційна вигода, прибутковість того чи іншого твору.
2. Основна частина
Виникнення теорії масової та елітарної культур.
Неоднорідність культури.
Особливості виробництва і споживання сучасної культури дозволяють говорити про її соціальної диференціації. На думку Х.Ортега-і-Гассета, на початку ХХ століття мистецтво модернізму виступило подібно соціальній силі, розділивши публіку на два нерівних класу - клас людей, які розуміють це мистецтво, і клас людей, налаштованих по відношенню до нього різко негативно. Перших Ортега-і-Гассет відносить до еліти, останніх - до маси. З цього часу в літературі жваво дискутується проблема масової та елітарної культури. Справедливості заради слід зауважити, що сама проблема не нова: мистецтво модернізму тільки лише актуалізувало її, перевело з прихованою - в очевидну: неоднорідність культури є її невід'ємною особливістю. З давніх часів культура була диференційованою і неоднорідною. Так, жрецька культура була доступна тільки втаємниченим. Маси задовольнялися "дозволеними" міфами, тоді як обраним адресувалися сакральні. В епоху раннього середньовіччя існували спрощені варіанти Біблії, з великою кількістю ілюстрацій, розраховані на знайомство з Книгою тих віруючих, хто не вмів читати. Ще Бернард Клервоський обурювався появою в храмах різноманітних монстрів, драконів і гадюк, службовців, на його думку, лише для розваги глядачів. Вже тоді визначилися основні функції масової культури: бути засобом релігійно-морального повчання і розваги, задоволення і повчання. В епоху Нового часу в Європі з'являються пригодницькі та авантюрні романи: їх інтригуюче зміст доповнюється цілком доступною мовою, що сприяє наростанню інтересу до розважальної літератури. Прийнятий у Великобританії в 1870 році закон про загальної грамотності в ще більшою мірою підготував потенційних споживачів тієї культури, яку Ніцше назве демократичною.
"Культура ієрархічна," - стверджував Н.А. Бердяєв. Всередині неї існує строгий порядок цінностей, на підставі якого одні її феномени стоять у цій своєрідній "табелі про ранги" вище, інші - нижче.
Феномен масової культури в сучасному значенні цього слова прийнято пов'язувати з епохою становлення великого промислового виробництва, виникненням цивілізації (у шпенглеровской і Бердяєвських розумінні) і всеосяжної "масовізація" життя. Якщо розуміти "елітарне" і "масове" не тільки в аспекті мистецтва, але і в плані всієї культури, то елітарна культура може розумітися як субкультура, яка обумовлює подальшу еволюцію культурного цілого і перехід її до іншої якості. Масова ж культура - субкультура, яка обумовлює консервацію сформованого в суспільстві культурного якості і протистоїть елітарною. Для більш точного і глибокого розкриття суті такого явища як "елітарна" культура, необхідно досить докладно познайомитися з культурою "масової".
1. Введення
Що таке культура?
2. Основна частина
Виникнення теорії масової та елітарної культур.
Неоднорідність культури.
"Людина маси" як основний споживач масової культури.
Особливості масової культури.
Тематика творів масової культури.
Значення масової культури.
Елітарна культура як антипод масової.
"Людина еліти".
Особливості елітарної культури.
3. Висновок
Постмодерністські тенденції зближення масової та елітарної культур.
4. Список літератури
1.Вступ
Що таке культура?
Культура як механізм адаптації людини до світу.
Термін "культура" (від латинського "обробляю") має в літературі близько 1000 визначень. Можна виділити наступні групи цих визначень:
1. Описові. Культура - це сума всіх видів людської діяльності. Вона включає в себе: мова, книги, картини, звичаї, релігії. Отже, в музеях ми зберігаємо зразки діяльності людини.
2. Історичні. Культура - це все те, що люди зробили штучно.
3. Нормативні. Культура - все те, що становить цінності.
4. Ідеологічні. Культура - це потік ідей, що переходять від покоління до покоління. У цьому випадку в музеях зберігаються ідеї, опредмеченное в речах - носіях ідей.
І так далі.
Численність визначень свідчить про те, що культура складне явище, і кожне визначення підкреслює будь-який бік культури.
В історії людства культура виникає в той момент, коли людина втрачає інстинктивну програму поведінки. Щоб вижити, він повинен був створити нову, вже не природне середовище проживання, нову екологічну нішу - культуру. Культура в цьому випадку виступає як механізм адаптації людини до світу. З цього моменту культура протистоїть природі як штучне створення людини. До вироблення такого механізму виявилася здатною лише та гілка наших предків, яка змогла розвинути свідомість - розум. Між діяльністю людини і культурою існує органічний зв'язок. Людська діяльність перетворює навколишній світ, створює культуру. Вступаючи в життя, людина повинна оволодіти тим рівнем діяльності, який досягнутий суспільством. А це і є оволодіння культурою. Окрема людина в своєму індивідуальному розвитку в згорнутому вигляді проходить всі ступені розвитку культури, яке раніше пройшло все людство. Культура стала механізмом соціальної спадковості, оскільки соціальний досвід не передається біологічним шляхом. Вона є соціальна пам'ять. У той же час культура як частина природи має космічним значенням. Вона - закономірний результат космічного розвитку, позитивний напрямок світового процесу, протилежного зростання ентропії.
Культура як світ людини. Духовність та інтелігентність
Оволодіння культурою означає для людини піднесення його індивідуальної діяльності до загальних норм суспільства. Досягнутий суспільством рівень культури виступає як зразок діяльності та поведінки. Тому культура виробляє і самої людини. Він не тільки суб'єкт, але і об'єкт культури. Але особистісна форма культури ніколи не була і не може бути простим зліпком з її загальних форм. Особистість проявляє свою індивідуальність в освоєнні і розвитку культури. Так як людина освоює культуру в діяльності, він творить її. Тому культура особистості може випереджати або відставати від культури суспільства. Культура є показник панування суспільства над природою, а отже, і показник панування особи над природою. Так як культура приборкує тваринну природу людини, змушуючи його дотримуватися норм штучного середовища, то культура є показник панування людини над своєю власною природою. Цю сторону культури зазначає З. Фрейд. Він називає культуру механізмом соціального придушення і перетворення несвідомих потягів.
Особливе місце в культурі людини займає його духовна культура. Вона виступає найважливішою системою виховання і освіти, тобто формування людини. Духовна культура не може існувати без її опредметнення. Тому духовність виявляється лише як інтелігентність - діяльнісно-практичне прояв духовності. Культура - це міра людського в людині, характеристика його як суспільної істоти.
Єдність, різноманіття і взаємодія культур. Національне та інтернаціональне в культурі
Оскільки культура - результат діяльності суспільства, то існує певне загальне зміст культури. Звідси можна зробити висновок про те, що культуру творять маси. Але культура є в той же час результат діяльності окремих особистостей. Звідси можна зробити висновок про те, що творцями культури є окремі особистості - еліта. Ці уявлення відображають реальні факти розвитку культури. Відчуження широких мас від високої культури - теж реальний факт. Значна частина населення користується замінниками справжніх художніх цінностей, так званої "масової" культурою. На Заході її звеличували як диво сучасної цивілізації. У нас вважали її негідною радянської людини і оголошували, що її в радянському суспільстві немає. Але "масова" і елітарна культура - це характеристики будь-якої культури, а прогрес суспільства зближує їх. Наявність "масової" культури - це показник відставання мас, але в той же час не означає, що маси поза високої культури. Висока культура корінням йде в народну. Звідси культура несе на собі відбиток особливостей розвитку даного народу. Отже, вона національна.
Розвиток суспільства, взаємообмін досягненнями культури (наука, техніка, мистецтво) взаимообогащают культури різних націй, інтернаціоналізуються її. Але цей процес містить у собі протиріччя. Втрата національного може призвести до формування бездуховності, якщо разом з нею будуть втрачені духовні цінності.
Культура і цивілізація
Підкресленням національного в культурі з'явилося уявлення про те, що немає єдиної культури, а є культура окремих народів чи цивілізацій. Так вважали Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі. Поняття цивілізації стало вживатися як синонім поняття культури. Але цивілізація розумілася по-різному. У Шпенглера цивілізація - це завершальна стадія розвитку культури. Її ознаки: розвиток індустрії, виникнення величезних міст, деградація суспільства, перетворення людей на безликі "маси". Звідси він пророкував загибель європейської цивілізації. У Тойнбі цивілізація - це конкретне суспільство. Енгельс же вважав, що цивілізація виникає з розпадом первіснообщинного ладу, її основними ознаками цивілізації є:
- Суспільний поділ праці;
- Виникнення товарно-грошових відносин;
- Поява держави внаслідок розколу суспільства на класи;
- Створення писемності, духовного виробництва.
У сучасній літературі під цивілізацією розуміється така стадія у розвитку суспільства, коли соціальні зв'язки починають домінувати над природними і суспільство починає функціонувати на своїй власній основі. Культура виникає раніше цивілізації. Духовну сферу суспільства зазвичай пов'язують c культурою. У самому широкому значенні слова культура - це різні види перетворювальної діяльності людини і суспільства, а також її результати. У цьому значенні культура - це все, що створено людством. Культура - це світ людини, спосіб його буття. Там, де є людина, її діяльність, взаємовідносини між людьми, - там і є культура. Іншими словами, культура являє собою міру людського в людині. Тільки засвоюючи (роблячи своїм) багатство культури індивід знаходить людські якості і сприймає набутий культурний досвід як свій власний світ, як багатство свого Я.
Культура - це сукупність форм і результатів людської діяльності, закріпилися у суспільній практиці і переданих з покоління до покоління за допомогою певних знакових систем, а також шляхом навчання і наслідування. Культура являє собою біологічно ненаследуемую, створену людьми штучну середовище існування та самореалізації, джерело регулювання соціальної взаємодії та поведінки.
Прийнято поділяти культуру на матеріальну і духовну.
Матеріальна культура - це предметний світ культури, що включає в себе все, що зроблено людиною в процесі матеріального виробництва (це знаряддя праці, будівлі, обладнання тощо) Духовна культура - це перш за все ідеї, що виразилися в досягненнях науки, творах мистецтва, літератури, людському світогляді, релігії, філософії, комплексі соціальних норм і цінностей і т.д. Її ядром і носієм є система духовних цінностей. Однак даний розподіл досить умовно. Наприклад, будівля якого-небудь заводу можна вважати і предметом матеріальної культури і твором мистецтва, побудованим у дусі архітектури конструктивізму. Будь-який предмет матеріальної культури створюється на основі ідеї, народженої наукою, філософією, суспільною необхідністю (а це вже можна віднести до духовної культури). Духовна культура потребує матеріальному посереднику: сама книга, в якій опубліковано те чи інше літературний твір, може бути віднесена до матеріальної культури. Матеріальна культура спирається на культуру праці і виробництва, культуру споживача і т.д. Існує економічна культура, політична, правова, екологічна і т.д.
Тому духовне життя суспільства не тотожна широкого розуміння культури. Під духовним життям суспільства зазвичай розуміють область буття, в якій об'єктивна реальність дається не в формі предметної дійсності, а як реальність, яка присутня в самій людині, яка є невід'ємною частиною його особистості. Центром і ядром духовної сфери є поняття духовності, нерозривно пов'язана з поняттями істини, добра і краси. Ці категорії розглядають релігія, мораль і мистецтво - це те, що відноситься до прерогативи духовної культури.
Форми і різновиди культури різні. За ступенем поширеності прийнято ділити культуру на світову і національну. Крім того, у кожної демографічної, соціальної, професійної групи може виділятися власна культура (її називають субкультурою). Це наприклад, міська субкультура, молодіжна субкультура і т.д. Однак цінності субкультури, як правило, не суперечать домінуючою (панівної) у суспільстві культуру. Якщо цінності субкультури вступають в протиріччя з цінностями суспільства, вона перетворюється на контркультуру. Типовий приклад-культура хіпі, яка заперечувала власність, інститут шлюбу, політичні структури та соціальну диференціацію, моральні норми суспільства і т.д.
У залежності від того, хто створює культуру, який її рівень і хто є її споживачем, розрізняють три форми - народну, елітарну та масову культуру.
Народна культура (англ. "фольклор" - народна культура) своїм корінням йде в минуле, вона базується на системі цінностей, менталітеті народу, відображає національний характер.Ее твори створюються анонімними творцями, як правило, не мають професійної підготовки. Ці твори потім можуть дописуватися, змінюватися такими ж анонімними творцями в процесі колективної творчості. Особливо це характерно для міфів, легенд, переказів, епосу, казок, пісень, танців. Цікавим жанром сучасної народної культури є анекдот (ви самі спостерігали, скільки різновидів одного анекдоту може існувати). До народної культури можна віднести народний костюм, сценарій проведення різних свят і обрядів (весілля, хрещення, похорони і т.д.). Народна культура традиційна, колективна, глибока і інертна. До її витоків постійно звертаються представники елітарної і масової культури.
Елітарна культура-це творчий авангард, лабораторія мистецтва, де постійно створюються нові види і форми мистецтва. Її ще називають високою культурою, тому що вона створюється елітою суспільства, або на її замовлення професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, класичну музику і літературу. Як правило, елітарна культура випереджає рівень сприйняття її середньоосвіченого людиною, широкими масами. Творці елітарної культури як правило і не розраховують на широку аудиторію. Щоб розуміти ці твори треба володіти особливою мовою мистецтва. Так, твори абстракціоністів у вигляді колірних композицій складні для сприйняття людиною, не знайомим з законами живопису, символічними кольоровими образами. Девіз елітарної культури "Мистецтво заради мистецтва". У сучасній культурі до елітарної відносять фільми Фелліні, Тарковського, книги Кафки, Бьолля, картини Пікассо, музику Дюваля, Шнітке. Однак іноді елітарні твори стають популярними (наприклад, фільму Копполи і Бертолуччі, твори Сальвадора Далі і Шемякіна).
Масова культура-це культура загальнодоступна, яка не виражає вишуканих смаків аристократів чи духовних пошуків народу. Найбільший її розмах починається з середини XX століття, коли засоби масової інформації проникли в більшість країн. Це мистецтво для кожного і вона зобов'язана враховувати смаки і запити споживачів, які платять своїми грошима за його комерційну вигідність. Як правило, масова культура має меншу художню цінність, ніж елітарна і народна. Вона швидко змінюється. схильна моді і реагує на будь-яке нове подія. У ній багато наслідувального, стандартизованого, вона черпає свої сюжети в елітарній та народної культури, але заснована на стереотипах. Якщо для представників елітарної культури основним прагненням є повне самовираження і художнє втілення своїх ідей, то для творців масової культури важливим є комерційна вигода, прибутковість того чи іншого твору.
2. Основна частина
Виникнення теорії масової та елітарної культур.
Неоднорідність культури.
Особливості виробництва і споживання сучасної культури дозволяють говорити про її соціальної диференціації. На думку Х.Ортега-і-Гассета, на початку ХХ століття мистецтво модернізму виступило подібно соціальній силі, розділивши публіку на два нерівних класу - клас людей, які розуміють це мистецтво, і клас людей, налаштованих по відношенню до нього різко негативно. Перших Ортега-і-Гассет відносить до еліти, останніх - до маси. З цього часу в літературі жваво дискутується проблема масової та елітарної культури. Справедливості заради слід зауважити, що сама проблема не нова: мистецтво модернізму тільки лише актуалізувало її, перевело з прихованою - в очевидну: неоднорідність культури є її невід'ємною особливістю. З давніх часів культура була диференційованою і неоднорідною. Так, жрецька культура була доступна тільки втаємниченим. Маси задовольнялися "дозволеними" міфами, тоді як обраним адресувалися сакральні. В епоху раннього середньовіччя існували спрощені варіанти Біблії, з великою кількістю ілюстрацій, розраховані на знайомство з Книгою тих віруючих, хто не вмів читати. Ще Бернард Клервоський обурювався появою в храмах різноманітних монстрів, драконів і гадюк, службовців, на його думку, лише для розваги глядачів. Вже тоді визначилися основні функції масової культури: бути засобом релігійно-морального повчання і розваги, задоволення і повчання. В епоху Нового часу в Європі з'являються пригодницькі та авантюрні романи: їх інтригуюче зміст доповнюється цілком доступною мовою, що сприяє наростанню інтересу до розважальної літератури. Прийнятий у Великобританії в 1870 році закон про загальної грамотності в ще більшою мірою підготував потенційних споживачів тієї культури, яку Ніцше назве демократичною.
"Культура ієрархічна," - стверджував Н.А. Бердяєв. Всередині неї існує строгий порядок цінностей, на підставі якого одні її феномени стоять у цій своєрідній "табелі про ранги" вище, інші - нижче.
Феномен масової культури в сучасному значенні цього слова прийнято пов'язувати з епохою становлення великого промислового виробництва, виникненням цивілізації (у шпенглеровской і Бердяєвських розумінні) і всеосяжної "масовізація" життя. Якщо розуміти "елітарне" і "масове" не тільки в аспекті мистецтва, але і в плані всієї культури, то елітарна культура може розумітися як субкультура, яка обумовлює подальшу еволюцію культурного цілого і перехід її до іншої якості. Масова ж культура - субкультура, яка обумовлює консервацію сформованого в суспільстві культурного якості і протистоїть елітарною. Для більш точного і глибокого розкриття суті такого явища як "елітарна" культура, необхідно досить докладно познайомитися з культурою "масової".
"Людина маси" як основний споживач масової культури
У роботі "Повстання мас" Х.Ортега-і-Гассет пише про нову одиниці суспільства - "людину маси": "Суспільство завжди було рухомим єдністю меншини та маси. Меншість - це сукупність осіб, виділених особливо, маса - невиділених нічим. Таким чином , чисто кількісне визначення - багато - переходить у якісне ". Нашестя мас, безликих і агресивних, Х.Ортега-і-Гассет пояснює демографічним вибухом XIX століття. За одне лише сторіччя - з 1800 по 1914 рік населення Європи збільшилося з 180 мільйонів чоловік до 460 млн. Населення тільки США за століття досягло 100 млн. Три покоління поспіль людська маса росла як на дріжджах, не встигаючи просочитися традицією, культурою. Внаслідок цього сучасна людина, що не увійшов в контекст культури, часом нагадує дикуна, який забрів у світ цивілізації. Демографічний вибух супроводжувався побудовою принципово нового світу, фундаментом якого став союз ліберальної демократії, експериментальної науки і техніки. Цю тріаду XIX століття не винайшов, а тільки лише впровадив, передумови до її виникнення були закладені ще у Новий час. Нове суспільство - цивілізація - створило більш комфортні умови проживання людини, в яких і виникає "людина маси", звільнений відтепер від боротьби за існування, не добивається благ, але отримує їх у вже готовому вигляді.
Поняття "маса" означає у Ортеги-і-Гассета не соціальну приналежність, а той людський тип, який панує в ХХ столітті у всіх, в тому числі, і аристократичних шарах суспільства. Це якась вертикаль, що пронизали суспільство від верху до низу. Людина маси позбавлений моралі, так як сама суть її, що складається у свідомості служіння і обов'язку, йому незрозуміла. Він цілком задоволений власною не відрізняються від інших, "одержимих ідеєю безперешкодного зростання життєвих запитів, упевнених у власній досконалості, насаджували в усіх сферах життя - від політики до мистецтва - тиранію інтелектуальної вульгарності; не привчених рахуватися ні з ким, окрім самих себе (поки злидні не змусить) ". Перш в європейській історії людина успадковував звичаї, життєвий досвід, розумові навички і т.д. і не привласнював собі умоглядних суджень. Він мав якийсь звід ідей, визнаних "своїми", і ніколи не протиставляв ці "свої" ідеї ідеям політика, філософа, художника. У сучасному ж світі маси не тільки не підкоряються ніякому меншості, а й витісняють його з усіх сфер життя, заміщають його собою. Не знаючи законів розвитку суспільства, вони намагаються правити світом, залучаються до активне соціальне життя.
Рядовий людина з його невисокими естетичними запитами сприяє створенню такої ж, як і він сам, звичайною культури, яка тепер вже не просто існує поряд з культурою "високою" в якості додаткової, але витісняє останню на периферію, займаючи її місце. У цьому й полягає специфіка функціонування масової культури в ХХ столітті: вона більше не задовольняється своєї колишньої скромної роль, але прагне підмінити собою всю культуру.
Безпрецедентне за своїми масштабами і стрімкості затвердження масової культури багато дослідників пов'язують з розвитком і неухильним вдосконаленням засобів масової комунікації. Канадський соціолог Г.М. Маклюен вважав, що весь розвиток суспільства, культури, свідомості людей самим безпосереднім чином пов'язано з розвитком технічних засобів масової комунікації. Зміна засобів інформації тягне за собою зміну як характеру інформації, так і сприйняття світу. На цій підставі Маклюен виділяв у розвитку цивілізації три етапи:
1. первісна дописьменной культура, заснована на принципах природності і колективності способу життя, сприйняття і розуміння навколишнього світу. Вона складається завдяки усним формам зв'язку і передачі інформації.
2. культура письмово-друкована, що замінила усно-емоційні форми спілкування книжковими і затвердила замість природності і колективізму дидактизм, індивідуалізм і націоналізм. З винаходом І. Гутенбергом друкарського верстата Європа вступає в нову фазу розвитку - технологічний прогрес.
3. сучасний, який відходить від принципів "Галактики Гутенберга" у бік відновлення природного слуховізуального багатовимірного сприйняття світу і колективності, але на новій електронно-індустріальній основі за допомогою заміщення книжково-друкованих знаків спілкування радіотелевізійною засобами масових комунікацій.
На сучасному етапі електронні засоби масової інформації знову повертають нас до першого - дописемного - етапу розвитку цивілізації, заснованому на слуховізуальном сприйнятті реальності, що надає новій культурі "слуховий характер". З концепції Г. Маклюена напрошується висновок: в наші дні відроджується первісна культура, чиї міфи (такі, як, наприклад, "культ зірок", наследовавший культу ідолів) формуються тепер уже засобами масової інформації, звужуючими простір, що перетворюють світ у "глобальне село" та створюють нового "племінного людини".
На становлення масової культури справила вплив і комерціалізація всіх суспільних відносин. Вона призвела до виникнення феномену, названого Т. Адорно "культуріндустріей". Кіно і радіо, пише він, "самі себе називають індустріями, і наведені цифри доходів їх генеральних директорів усувають будь-який сумнів в суспільної необхідності подібного роду готових продуктів" 2. Сказане відноситься практично до всіх видів масової культури: шоу-бізнесу, рекламі і т.д. Невідворотна стандартизація, що наступає внаслідок серійного виробництва продуктів "культуріндустріі" приносить в жертву все те, що відрізняло логіку твори мистецтва від логіки промислового виробництва. Культуріндустрія робить такий же товар, як і будь-яка інша галузь промисловості, і точно так само цей товар прагне не тільки утвердитися на ринку, але і максимально цей ринок розширити.
Але для того, щоб бути затребуваним, будь-який товар повинен максимально відповідати запитам потенційних покупців. Тому спочатку масова культура формується, виходячи з сподівань публіки. Зв'язок цей не є односторонньою: чим більш міцними стають позиції масової культури, тим сильніше зростає її вплив на споживачів, яких вона спрямовує і чиї потреби створює. У цьому сенсі масова культура є потужним інструментом маніпулювання людською психікою. Цим користуються як політики, насаджували через засоби масової інформації ті чи інші ідеології, так і виробники різноманітних товарів, що домагаються за допомогою реклами бажаного результату - розширення виробництва. Твір масової культури нерідко розглядається споживачем як приклад для наслідування буквально в усьому: від життєвої стратегії героя, особливостей його мови, до його зачіски, марки машини, годинника, одягу і т.д. Це викликає черговий виток купівельного попиту на товари певних фірм. Сьогодні за право "одягати" популярного героя масової культури, наприклад, Джеймса Бонда, "поставляти" йому напої і автомобілі борються найвідоміші фірми. Прихована реклама дає такі ж плоди, як і явна.
Як і всякий інший, продукт "індустрії культури" вивіряється принципом його реалізації: прибутковість виявляється важливіше власне культурного змісту цього продукту. Саме прибуток є визначальним моментом в "індустрії культури". Якщо раніше твір мистецтва було перш за все твором мистецтва і лише потім розглядалося автором як товар, джерело доходу, то тепер воно є тільки товаром з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками: стандартизацією, раціоналізацією техніки розповсюдження, що включає в себе рекламну компанію. Таким чином, виникнення масової культури є закономірним підсумком розвитку західної культури. Серед причин, що призвели до стрімкого її поширенню можна виділити:
- зростання населення;
- загальна освіта;
- розвиток електронних засобів масової інформації;
- виникнення "культуріндустріі", що здійснює товарне виробництво розважально-дозвіллєвих благ.
Науково-технічний прогрес сприяв виникненню дозвілля не тільки у обраних, як це було раніше, а у самих широких шарів суспільства. Заповнення дозвілля стає прерогативою масової культури. Але злиття культури з розвагою не може не підірвати її підвалин: розвага не передбачає ні споглядання, ні роздуму, воно швидкоплинно, несерйозно і націлене не на вічне, а на моментальне. Чи не глибиною ідеї, але броськостью форми повинен виділятися продукт масової культури для того, щоб бути затребуваним, рентабельним: тільки в цьому випадку йому вдасться домогтися успіху у значної кількості споживачів. Типове твір масової культури має бути цікавим за змістом і ефектним, і в той же час, нехитрим за формою - вишукування тут не вітаються. Масова культура відкидає будь-які експерименти, вона орієнтується на гранично прості, вже відпрацьовані в культурі прийоми, вона традиційна і консервативна. Будь-яка новація може призвести до того, що твір стане зрозумілим не всім і кожному, а це неминуче спричинить за собою втрату частини споживачів. Твір масової культури завжди має чіткий сюжет, неодмінно з інтригою, і воно завжди належить конкретному жанру: любовний роман, детектив, пригоди. По початку фільму легко вгадати його кінець, за тембром голосу актора - є він по сюжету героєм або лиходієм (для полегшення цього завдання в перших американських вестернах справа доходила до того, що білу капелюх міг носити лише позитивний персонаж, а негативний - змушений був задовольнятися чорної ).
У творі масової культури споживача хвилює, перш за все, виразна сюжетна канва без особливих художніх надмірностей, розповідь, на зразок міфу чи казки, в якому він, тим не менш, шукає ілюзію життєвості, достовірності уявних героїв. Сюжет дозволяє радіти разом з героями, співчувати перипетій їхніх доль. Одна з особливостей сприйняття масової культури полягає в тому, що глядач або читач ідентифікує себе з героями художнього твору. В основі подібної ідентифікації лежить прагнення до ідеалу, який і втілює в собі твір масової культури, що реалізує чиїсь нездійснені мрії. Масова культура не тільки розважає, вона виступає як ілюзорна компенсації за несправедливість життя, за відсутність грошей, здоров'я, любові, успіху, визнання і т.д. Споживач отримує можливість на якийсь час відволіктися від своїх проблем, ототожнити себе з благополучним героєм, урізноманітнити, хоча б і ілюзорно, емоційно бідне або виконане лише негативних емоцій існування.
Сюжети масової культури часто повторюються. "Опис драматичної формули ... -" потрапити в біду і знову виплутатися з неї "застосовно до всієї масовій культурі цілком, починаючи з недоумкуватих дамських серіалів і закінчуючи найвищими досягненнями" 1, - писали Адорно і Хоркхаймер ще на початку 1940-х рр. . З тих пір в масовій культурі в змістовному плані мало що змінилося. Ті ж формули, ті ж вічні історії, типу історії Попелюшки. У цьому сенсі твори масової культури є своєрідним джерелом соціального оптимізму. Рідкісний голлівудський фільм обходиться без фрази: "Я зробив це!". Мультиплікаційний Дональд Дак, так само як і невдахи в реальності, отримує свою порцію побоїв не тільки для того, щоб глядачі змогли звикнути з тими, які чекають їх самих - писали Адорно і Хоркхаймер, - але і для того, щоб продемонструвати глядачам можливість благополучного виходу з будь-якій ситуації, вселити надію, сили жити далі.
Тематика творів масової культури
Твір масової культури, як і всякий товар, за рідкісним винятком, недовговічне. Нерідко воно спекулює на актуальних, злободенних темах: СНІД, наркотики, природні катаклізми, найбільші техногенні катастрофи, тероризм тощо (Трагедія атомного підводного човна "Курськ" опинилася в сфері уваги Голлівуду через кілька тижнів після її загибелі). Особливу увагу масова культура приділяє темі агресії. Жорстокість сцен насильства на екрані вражає уяву як кількістю, так і своєю натуралістичністю. Достоїнства того або іншого бойовика нерідко оцінюються пропорційно кількості трупів - вигадане насильство тягне до себе, як наркотик. Пояснення цьому факту дається на підставі філософії З. Фрейда. Оскільки культура придушує в людині природний початок, інстинкти, то як ілюзорна реалізації своїх незадоволених пристрастей він змушений використовувати мистецтво. Саме тому в масовій культурі так багато сексу й агресії. Ще одна улюблена тема - страх: такі жанри масової культури як трилер, фільм жахів, фільм-катастрофа і т.д. експлуатують цю тему дуже активно. У підсумку, психіка людини, "загартованого" сучасною масовою культурою стає менш чутливою до того, що відбувається в реальності: він звикає до вбивства, насильства: душевна черствість сьогодні стає, швидше, правилом, ніж винятком.
Значення масової культури
Масову культуру однозначно оцінити складно. Справа в тому, що, як і всяка інша, масова культура неоднорідна. Продукція, побудована за горезвісним принципом "два притупування, три плескання", є сусідами тут з цілком гідними з художньої точки зору творами (детективи А. Крісті і Б. Акуніна, фільми М. Скорсезе, Д. Кемерона, мюзикли Уеббера і т.д. ). З одного боку, низькопробні вироби дійсно сприяє зниженню загального культурного рівня. Твір масової культури за визначенням адресовано найширшої аудиторії, отже, в силу інтелектуальної неоднорідності цієї аудиторії, воно має орієнтуватися на рівень трохи нижче середнього. Саме тому в ньому нерідко використовується мінімум образотворчих засобів.
З іншого боку, вперше культурою виявилися охоплені ті верстви суспільства, які колись існували як би "поза культурою". Можливо, сьогоднішній стан масової культури, це своєрідна "хвороба росту", а може бути, це хвороба, від якої не одужують.
Елітарна культура як антипод масової
Елітарна культура (від франц. Elite - краще, вибране) розглядається в культурології як антипод масової культури. Х.Ортега-і-Гассет пише: "Під поверхнею всієї сучасної життя криється глибока і обурливою неправда - помилковий постулат реальної рівності людей. У спілкуванні з людьми на кожному кроці переконуєшся у протилежному ..." 1.
Ідея була не нова - ще С. К'єркегор стверджував, що історією має керувати меншість. А. Шопенгауер у роботі "Світ як воля і уявлення" розділив людство на дві нерівні частини: "людей користі" і "людей генія", здатних до чистого споглядання, а не орієнтованих тільки на утилітарну діяльність; байдужих як до практики, так і до своєму життєвому шляху, який у більшості випадків "проходять вельми невправне", але здатних при цьому до філософсько-художньої діяльності. "Людям генія" нелегко доводиться серед "людей користі": вони мають безліч ворогів. "Людей користі" дратує в них безсумнівну розумовий перевага. Масова культура теж відноситься до елітарної з крайнім роздратуванням, неусвідомлено підозрюючи, що в світлі останньої всі її власні досягнення неспроможні і убогі.
Одну з перших концепцій елітарної культури створив Ф. Ніцше. У роботі "Так говорив Заратустра" він пише про "надлюдину", що володіє унікальною естетичної сприйнятливістю в поєднанні з "волею до влади".
Таким чином, в філософії культури склалася певна традиція, що інтерпретує еліту в якості духовної аристократії, наділеною високими естетичними і моральними здібностями.
Людина еліти
Х.Ортега-і-Гассет, який є одним з ідеологів елітарної культури, в роботі "Дегуманізація мистецтва" аж ніяк не ототожнює еліту з родовою аристократією. У його розумінні еліта не є правлячим меншістю або аристократією крові, це аристократія духу, її представників можна знайти в будь-якому соціальному шарі суспільства. Еліта - це найбільш обдарована в естетичному і етичному сенсах частина суспільства, здатна до керівництва цим суспільством.
Особливості елітарної культури
Ця культура принципово звертається тільки до еліти, це культура "аристократичного інстинкту", касти, але не демосу. Вона не прагне до того, щоб бути зрозумілою усіма: вона замкнута, герметична, доступна лише талановитим людям. У маси улюбленим є таке мистецтво, в центрі уваги якого знаходиться людина і її пристрасті. Протиставляючи себе масі, прагнучи створити мистецтво, орієнтоване на еліту, його творці сьогодні нерідко вступають на шлях дегуманізації, послідовної відмови від зображення у мистецтві "людського, занадто людського". І якщо способом сприйняття колишнього мистецтва служило співпереживання, то справді естетичне сприйняття нового мистецтва передбачає чисте, холодне, безпристрасне споглядання, не мутне почуттям.
Довгий час особливості елітарної культури розглядалися "від протилежного", точкою відліку була масова культура. Уніфікованості та тривіальності останньої елітарна культура протиставляє оригінальність і індивідуальність в пошуках нових художніх рішень; простоті та доступності - закритість і зашифрованность культурних кодів; мінімуму образотворчих засобів - найширший спектр засобів виразності і т.д.
Але головна відмінність елітарної культури від масової полягає в тому, що істинно творчої є культура елітарна: саме тут створюються нові культурні форми та визначаються шляхи подальшого розвитку. Знаменитий "Улісс" Дж.Джойса, твори Г. Гессе і Х. Л. Борхеса, французький "новий роман"; картини П. Пікассо, К. Малевича, В. Кандинського; фільми А. Тарковського, А. Сокурова, Дж.Джармуша , П. Грінуея; музика Дж.Кейдж і Е. Денисова є тому прикладом.
У елітарної складової культури відбувається апробація того, що, через роки, стане загальнодоступною класикою, а можливо і перейде в розряд тривіального мистецтва (до якого дослідники відносять так звану "поп-класику" - "Танець маленьких лебедів" П. Чайковського, "Пори року "А. Вівальді, наприклад, або ще яке-небудь надмірно розтиражоване твір мистецтва). Час стирає межі між масовою й елітарною культурами. Те нове в мистецтві, що сьогодні є долею небагатьох, через століття буде зрозуміло вже значно більшій кількості реципієнтів, а ще пізніше може стати в культурі загальним місцем.
3. Висновок
Постмодерністські тенденції зближення масової та елітарної культур
До середини ХХ століття елітарна культура в своєму стрімкому розвитку йде (у супроводі нечисленних прихильників) так далеко вперед, що до мас цілком застосовні стає епітет "іскусствооставленние". Вимушені задовольнятися поставленими на потік культурними сурогатами, маси не особливо турбуються з цього приводу, але представники елітарної культури, виявивши себе у свого роду "культурної ізоляції", стривожилися. З другої половини століття спостерігаються спроби зближення двох культур, спочатку боязкі, потім все більш і більш рішучі. Яскравим прикладом такого роду творчості може служити твір італійського філософа й письменника, фахівця з середньовічної естетики та семіотиці У. Еко "Ім'я троянди", написане в провокаційному для високої культури жанрі детективу. Автор спробував задовольнити сподівання всіх без винятку реципієнтів - від школярів і домогосподарок до професорів філософії і богословів. Той факт, що книга протрималася в списку бестселерів більше десятиліття, говорить про те, що йому це вдалося. Людство вступило в нову культурну епоху, ім'я якої - постмодернізм. Культурна парадигма постмодернізму намагається зняти проблему протистояння культур: елементи масової культури включаються в контекст елітарної і навпаки, і обидві вони поміщаються в іронічний контекст. Наскільки вдасться постмодернізму згладити крайності обох культур - покаже час.
Список літератури:
I. Бердяєв Н.А. Воля до життя і воля до культури. / / Слово. 1990. № 1.
2. Бердяєв Н.А. Сенс історії (Додаток Воля до влади і воля до культури). М., 1990.
3. Бердяєв Н.А.. Філософія вільного духу. - М.: Республіка, 1994.
4. Бердяєв Н.А. Людина і машина (Проблема соціології та метафізики техніки) / / Питання філософії. 1989.
5. Введення в культурологію .- М.: 1995
6. К'єркегор С. Хвороба до смерті. - С. К'єркегор. Страх і трепет. - К. Республіка, 1993.
7. Коган Л.М. Теорія культури. - Єкатеринбург.: 1993.
8. Кримський С.Б., Парахонський В.С., Мейзерскій В.М. Епістемологія культури .- Київ.: 1993.
9. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М., 1992.
10.Тойнбі А. Розуміння історії. М., 1992.
11. Філософський енциклопедичний словник. - М.: 1983.