Дмитро Зенченко, пастор
«Установчі збори, а потім і Генеральний Синод нової лютеранської юрисдикції - Євангелічно-Лютеранської Церкви Росії (ЕЛЦР) - відбулися 28 червня цього року. Нова Церква була утворена представниками трьох общин - з Москви, Рязані і Красноярська. Президентом Генерального Синоду був обраний Володимир Сергійович Пудов. Єпископом Євангелічно-Лютеранської Церкви Росії став Данило Євгенович Соболєв, пастор приходу Св. Трійці в Красноярську. Прихід св. Марії в Рязані очолює пастор Володимир Солодовников. Прихід св. Михайла в Москві (наступник найстарішого лютеранського приходу, виник у столиці ще в XVI столітті) був зареєстрований як місцевої релігійної організації 28 червня цього року, головою церковної ради обраний Валерій Ігорович Петров, а обов'язки пастора тимчасово покладено на директора "Служіння Лютеранського Години" Костянтина Андрєєва (богослужіння проходять в каплиці московського офісу "Служіння Лютеранського Години") »[1].
27 липня 2006 портал «Credo.Ru» опублікував моє інтерв'ю «Створювана Пудові нова лютеранська структура не буде сприйнята серйозно» [2]. У цьому інтерв'ю розглядався ряд питань, які поставив би собі кожен християнин, вперше дізнався про появу в нашій країні ще однієї нової релігійної організації. Наведу повний текст:
«Наскільки потрібним і виправданим Ви вважаєте створення нової лютеранської Церкви в Росії?
Пастор Дмитро Зенченко: Я не бачу у створенні нової Церкви ніякої необхідності. Крім того, люди, які утворюють цю Церква: Пудов, Андрєєв, Солодовников - свого часу дозволяли собі бути замішаними в дуже негарних скандалах. Наприклад, дивні заяви Костянтина Андрєєва на форумі диякона Андрія Кураєва під час перебування його в Євангелічно-Лютеранської Церкви Інгрії, за які йому згодом довелося вибачатися. Можна також згадати різні націоналістичні висловлювання, які ці люди (творці ЕЛЦР - Ред.) Собі дозволяли. Я вважаю, що виділення таких людей в окрему структуру не принесе користі.
- А що Ви скажете про національному аспекті, якому ідеологи нової Церкви надають чимале значення?
- Я російська людина. І більшість російських пасторів сьогодні - люди, які мають досить-таки опосередкований стосунок до Німеччини. Або зовсім ніякого. Серед учнів Теологічної семінарії ЕЛЦ тільки один студент знає німецьку мову. Так що акцент на національні особливості абсолютно не виправданий. Дійсно, багато наших єпископи - громадяни Німеччини. Але це зовсім не означає, що ЕЛЦ - німецька церква, як Пудів намагається уявити.
- Тоді чим може бути продиктовано це бажання створити нову лютеранську Церква в Росії?
- Це може диктуватися будь-якими причинами, але тільки не віросповідними. Адже в ЕЛЦ допустима велика свобода думок. Є громади, які більш ліберальні, є більш консервативні. Тому якщо є причини, що стосуються віросповідання, то немає необхідності створювати іншу структуру. Між громадами можуть бути розбіжності, навіть досить жорсткі, наприклад, що стосуються проставлення жінок в єпископи. Однак християни завжди залишаються християнами, і лютерани завжди залишаються лютеранами.
Між тим у Пудова співтовариші саме такий підхід: ми зараз вийдемо і створимо «саму лютеранську церкву». Цей підхід з лютеранської точки зору не виправданий. Він міг би бути виправданий з точки зору Римсько-католицької Церкви чи РПЦ МП. Але у випадку з лютеранської Церквою це не може бути істинною причиною, а хіба що приводом.
- Як Ви вважаєте, чи може створення ЕЛЦР ускладнити відносини між російськими лютеранами і РПЦ МП?
- Незважаючи на всі заслуги пана Пудова перед ЕЛЦ, створювана ним нова лютеранська структура не буде сприйнята серйозно. Існують Церкви, які в Росії діють не одне століття - Євангелічно-Лютеранська Церква і Євангелічно-Лютеранська Церква Інгрії. Зараз є рух до возз'єднання цих двох юрисдикцій. В даний час саме ЕЛЦ і ЕЛЦИ в сукупності представляють собою російське лютеранство. І якщо раптом виникає якась група людей - неважливо в Сибіру, або в Рязані, яка намагається претендувати на такий статус - це просто не може бути серйозно.
До речі, у створенні ЕЛЦР, наскільки мені відомо, певну роль зіграла така організація, як «Служіння Лютеранського Години». Вона відома тим, що ще під час свого існування усередині ЕЛЦИ її представники намагалися проникати в існуючі лютеранські громади. Зрештою, це, як правило, призводило до розколу в цих громадах. Крім того, це ж російське відділення американської організації. Їх курирує Ліга Лютеранських Прихожан. Вона не приписана до певної Церкви, а існує сама по собі, відсторонено. Між тим, мені здається, що якщо вже займатися діяльністю на території Росії, то робити це потрібно через існуючі Церкви і громади ».
Наведене інтерв'ю викликало досить різку реакцію з боку організаторів новоствореної церкви. Так, 28 липня на порталі «Credo.Ru» було розміщено відкритий лист пастора Костянтина Андрєєва [3], 29 липня там же з'явилася замітка під назвою «Президент Синоду новоствореної лютеранської Церкви Росії вимагає вибачень за необгрунтовані звинувачення від пастора інший лютеранської конгрегації» [ 4].
У світлі боротьби за розуміння ситуації в лютеранському світі Росії необхідно зробити кілька зауважень. (Напівжирним курсивом виділено цитати зі згаданих у відповідь послань пастора К. Андрєєва і В. Пудова).
Щодо будь-якого служителя церкви звичайно ходить безліч чуток, визначити достовірність яких буває дуже складно; то ж відноситься і до парацерковним організаціям. У автора немає бажання виносити весь той сміття щодо СЛЧ (Служіння Лютеранського Години) і ЕЛЦР (новостворена Євангелічно-Лютеранська Церква Росії), який самі ЕЛЦ (Євангелічно-Лютеранська Церква в Росії й інших державах) і ЕЛЦІР (Євангелічно-Лютеранська Церква Інгрії на території Росії) воліли поки не виносити зі своїх хат. Ці нотатки, що носять особистий характер - лише спроба показати - на підставі загальнодоступних власних заяв згаданих церковних організацій в друкованих та мережевих ЗМІ - яких позицій у дійсності дотримуються нинішні засновники ЕЛЦР.
Але раптом приходять двоє з конвоєм, з конвоєм ...
«Ми повинні бути дорослими в Бозі і прагматиками в сенсі досягнення нашої мети, служіння Господу ... Товариство Єзуїтів, організація «Опус Деї» (Шлях Божий) в цьому сенсі - не секта одержимих фанатиків, але спроба служити вищої мети, як вони її розуміють ефективними методами. З розумінням і усвідомленням мети у них звичайно проблеми, а методи вірні »[5] (К. Андрєєв).
Може бути, пастор Андрєєв і не має на увазі відомий принцип «мета виправдовує засоби». Але техніка спілкування СЛЧ і ЕЛЦР з «публікою» виглядає саме так. Ймовірно, починати критичну статтю в мою адресу політичними викриваннями було б доречно, якби я приступав до створення політичної партії; я ж не дуже цікавлюся політикою і принципово не беру участь у політичних дискусіях. Проте трагедія в Беслані, що згадується пастором Андрєєвим, стосувалася не тільки політики, вона стосувалася відносини християн до життя і смерті невинних людей, незалежно від їх віку, національності та віросповідання.
«Стаття Дмитра тоді сильно відрізнялася від загального пафосу інших висловлювань. Пан Зенченко звертав, перш за все, увагу на "права людини" і в контексті бесланської трагедії ці "права" на Зенченко були ущемлені саме у чеченців, що і послужило нібито причиною трагедії в Беслані »(К. Андрєєв).
Захід щодо моєї дискредитації на підставі однієї з моїх проповідей, розпочате деякий час тому К. Андрєєвим і іншими співробітниками Служіння Лютеранського Години, має свою передісторію. Незадовго до згаданих подій у Церковна рада Шведського парафії св. Катерини, в якому я служив, звернулася громада СЛЧ в Петербурзі «Преображення» з проханням надати приміщення для здійснення богослужінь та іншої діяльності. Мою настороженість викликала та обставина, що громада, формально належала до ЕЛЦІР, прийшла просити про приміщення в прихід ЕЛЦ. Опитування членів церковних рад інших петербурзьких лютеранських приходів показав, що громади СЛЧ відомі певної методикою - прийти в храм, де вже існує сформований прихід і приступити до переманювання його членів у свою, «неліберальної» і «справжню консервативну» громаду. Церковному раді приходу св .. Катерини така тактика не сподобалася і він категорично відмовив громаді СЛЧ в подібному «співпрацю». У цей час я отримував скарги від членів Церковної ради у зв'язку з численними щоденними телефонними дзвінками, психологічним тиском з боку як особисто К. Андрєєва, так і його підопічних. Люди висловлювали здивування тим, що ця, здавалося б, лютеранська організація «діє як якась тоталітарна секта». Я розумію, що після відмови нашої громади надати храм у розпорядження СЛЧ ця «секта» стала вважати мене найлютішим ворогом. Не знаю, як складалися відносини громад СЛЧ з пропстом Ахенбахом, єп. Шпрінгер та ін, але що стосується особисто мене, в загальних рисах мотиви пастора Андрєєва мені зрозумілі. Але чи повинно викликати здивування та обставина, що традиційні російські лютеранські церкви не приймають громади, створювані СЛЧ і налаштовані на розкол існуючих церков?
У згадуваної пастором Андрєєвим проповіді (а не «статті») «Любов до ближнього» [6], прочитаної в першу неділю після бесланських подій, читач не знайде нічого про права людини, але дізнається про те, що не можна знімати відповідальність за конфлікт з одного із сторін, що заради порятунку життів людей необхідно йти на переговори з будь-якими терористами. «Діти, метання між двох банд, які несуть їм смерть - чи не занадто висока ціна за два десятки життів терористів?» - Такий був питання, поставлене проповіддю. [7] Я сам є батьком і чудово розумію, що «ніякого виправдання не має і іншій стороні ... Це тварини ділять здобич в бійці. Діти можуть побитися через іграшки. Але коли дорослі люди відмовляються вирішувати свої проблеми за допомогою переговорів, переконання, покликання третьої сторони - як це назвати? А якщо в результаті свідомої відмови однієї із сторін від переговорів ллється кров - що тоді злочин? »Я зустрів швидше обурення, ніж готовність до співпереживання, але і зараз готовий підписатися під кожним вимовленим мною тоді - з допомогою Божою - словом.
«Зауважу тільки, що порівнюючи героїв, які поклали свої життя за ближніх, і покидьків-ісламістів, м-н Зенченко цілком свідомо стає в ряди останніх, йому тільки не вистачає надіти під свою сутану пояс шахіда» (В. Солодовников. Дух Сосо [8 ]). «Заяви зроблені Зенченко є не просто псевдолютеранскімі, але ще й провокаційними, оскільки можуть створити невірний образ лютеранина-космополіта (та ще й пастора), насправді ненавидить свою країну, не бажає ураження її ворогам» [9] (К. Андрєєв ). Я не впевнений, що подібні заяви можна витлумачити інакше, ніж політичний донос. Особливе неприйняття майбутнього засновника ЕЛЦР викликало, що «... у своїй статті Зенченко цитує Лютера, який говорив, що не можна йти проти Бога і совісті, і брати участь можна лише в тих війнах, щодо яких у нас немає ні найменших сумнівів» [10] (К. Андрєєв). Дійсно, Лютер не до смаку багатьом сучасним лютеранським фундаменталістів. Він занадто ліберальний: те, як у деяких фундаменталістських катехізисах і підручниках іноді редагують і «підрізають» тексти Лютера, це підтверджує. Справді: в каноні Писання він сумнівався, усталені церковні традиції тлумачення порушував ... Пастор Андрєєв абсолютно вірно підкреслює, що головна проблема ховається в неподібності світоглядів різних груп російських лютеран. Але до цього питання ми ще повинні будемо повернутися.
Listen son, said the man with the gun ...
«Воістину лібералізм і псевдо-гуманізм, втілений у християнські одягу, може призвести не тільки до виправдування практики гомосексуалізму, але і дій терористів, нібито" ображених "служителями закону» (К. Андрєєв).
Цікаво порівняти цю цитату з висловлюванням, зробленим пастором Андрєєвим у вересні 2004 року: «Пану ж Зенченко можу порадити відому приказку:" Не подобається Росія !?.... Чемодан, вокзал ... де там на вас чекають? " найкраще напевно в Голланідію. От уже справжній зразок ліберального сбщества і ліберальної церкви, з її марихуаною, гомосексуалізмом і ненавистю до Росії »[11] (К. Андрєєв). Зрозуміло, я не виправдовую і ніколи не виправдовував практику гомосексуалізму. Усі без винятку лютеранські російські церкви (в тому числі традиційні для Росії ЕЛЦ і ЕЛЦІР) виступають проти такої практики. «Єпископ Кугаппі вказав на позицію ЕЛЦИ, яка була закладена в синодальної декларації християнської сім'ї в 2003 році. Архієпископ Ратц сказав, що позиція ЕЛЦ сформульована його попередником Архієпископом Георгом Кречмару у статті "Чоловік і жінка перед обличчям Бога" у журналі "Вісник" (2 / 2002), що є офіційним друкованим органом ЕЛЦ. Позиції ЕЛЦ і ЕЛЦИ з цього питання відповідають Святому Письму і тому ідентичні. Про це були проінформовані екуменічні партнери »(Офіційне повідомлення ЦЦУ ЕЛЦ про робочу зустріч духовних керівників ЕЛЦ і ЕЛЦІР 17.01.2006).
Чому я зупиняюся на цьому питанні? Тому що організаторами ЕЛЦР робляться такі заяви: «Справа в тому, що лютеранство в Росії переживає зараз дуже важкий період, пов'язаний з експансією низькопробного, я б сказав, зовнішнього лібералізму. Тобто, мова йде ... про благословення гомосексуальних шлюбів, про ліберальний, мало не позитивне ставлення до такого гріховного і страшному явищу, як гомосексуалізм, про спокушання малолітніх, про висвячення на священика явних гомосексуалістів ....» [12] (В. Солодовников). «Жіноче священство не є біблійною традицією, а благословення гомосексуальних пар є відвертим гріхом і підтримкою содомії, бунтом проти Бога ... навіщо насаджувати в Росії ліберальну теологію, яка вже давно нічого спільного з конфесійним лютеранством не має »[13] (В. Пудов).
Читач може побачити, як діячі ЕЛЦР невигадливо підводять його до припущення про те, що, нібито, традиційні російські лютеранські церкви «позитивно ставляться до такого явища як гомосексуалізм». Однак така заява не відповідає дійсності. У Положенні «Про християнській родині», щодо якого на нараді духовних керівників ЕЛЦ і ЕЛЦІР була позначена ідентичність позицій цих церков, підкреслюється: «Вірна своєму покликанню церква однозначно засуджує як гріх і огидне моральне беззаконня так звані" гомосексуальні союзи "і інші форми збоченого прояви людської сексуальності (див. Рим. 1:25-27 тощо) і не може звернутися до їх прихильникам інакше, ніж з проповіддю покаяння »(Декларація« Про християнській родині », п. 20). Пудовско-андріївські заяви можуть бути розраховані лише на непоінформованість читача.
Патріотизм означає просто «убий іновірця»
«Які націоналістичні висловлювання собі дозволяли?» (В. Пудов)
«Лютеранин і патріот, особливо в Росії, поняття синонімічні ... Я гордий тим, що такі лютерани як я не члени "Західної церкви" ... Ми російські патріоти! »[14] (К. Андрєєв).
Що ж називають патріотизмом засновники ЕЛЦР? Якщо любов до Батьківщини, тоді і я не член «Західної церкви» і російський патріот. Ні, патріотизм у викладі засновників ЕЛЦР - це щось більше.
«Після недавніх подій у Північній Осетії ЗМІ буквально затоплені співчуттями родичам загиблих з боку будь-якого роду ісламських діячів, у яких явно переважає не співчуття до невинно убієнним, а погано прихована ненависть до християнської цивілізації і страх перед неминучим Божим відплатою ... Християнським місіям в даний момент слід розгорнути активну служіння серед мусульманського населення Росії з тим, щоб роз'яснити йому в яку безодню ведуть його "імами", "еміри", "шахіди" і т. п. публіка »[15] (В. Солодовников. ісламізм і насильство).
«... Ми добре знаємо як ставляться до ісламу батьки діточок, загиблих у бесланській школі, нареченої, вдови, батьки і друзі тих, хто прилетів в" чорному тюльпані ", виконавши інтернаціональний обов'язок, молоді хлопці, шкутильгає на протезах після" відряджень " до Чечні .. Іслам показав усьому світу свій справжній лик і свою справжню сутність »[16] (В. Солодовников).
Так знавці ісламу з СЛЧ з'єднують непорушною зв'язком іслам і тероризм (так само споріднені між собою, як поняття «зелене» і «гаряче»).
«А. Кураєв правий у тому, що "міжнародний тероризм" має етнічно-релігійну сутність. Заяви про зворотне є нічим іншим, як безглуздою політкоректністю (узаконеної брехнею), яка демонструє скоріше страх перед нещадним ісламським терором і "обкуреними" ім етносами. Ясно, що мусульманським народам слід усвідомити причину цієї політичної наркоманії і відмовитися від самого його джерела ... гвалтівника якраз провокує слабкість потенційної жертви, її пасивність, "прагнення домовитися по-хорошому". Сила (навіть не пущена в хід, але перебуває в стані реальної і абсолютної бойової готовності) - навпаки - здатна остудити саму гарячу і забубенной голівоньку ... Я переконаний, що з допомогою Церкви християнська спільнота політичними методами покінчить з ісламським тероризмом та іншими проявами ісламського екстремізму »[17] (В. Солодовников).
«Хрестили насильно татар? І слава Богу! Тепер, завдяки цьому, є така нація, "креш"! І шкода, що Грозний не зміг до кінця довести розпочату ним справу колонізації тюркських племен ... Ми повинні визнати зв'язок «мирної релігії» Ісламу і тероризму і як спати церква, використати момент, щоб показати настільки толлерантному постмодерністському світі, до якого, на жаль, намагається дотягнутися і офіційна Росія, справжнє обличчя помилкової віри, роблячи все можливе для того, щоб ця псевдорелигий звалилася, як це сталося з комунізмом »[18] (К. Андрєєв).
Заклики до насильницької християнізації народів - чи це не християнський тероризм, мало чим відрізняється від ісламістського? Міркування про «етнічно-релігійної сутності тероризму» - це чи не націоналізм і ксенофобія? Християнські фундаменталісти дійсно бувають терористами - можна згадати хоча б страти инаковерующих в старі часи, вибухи клінік і вбивства роблять аборти лікарів та медсестер в наш час. Лютерани завжди закликали до розправи над бандами насильників, грабіжників і вбивць, незалежно від віросповідання останніх (як це було за часів Селянської війни в Німеччині). Але неприпустимо переслідувати людей на підставі їх віросповідних переконань: «Єретиків треба долати Письмом, як робили в давнину Батьки [Церкви], а не вогнем. Якщо б подолання єретиків вогнем відносилося до числа мистецтв, то тоді кати були б вчений доктор на землі; тоді ми могли б більше не вчитися, а [жити за правилом]: хто перевершує іншого силою, той може його спалити ... Тому неможливо заборонити комусь силою або повеліти вірити так, а не інакше »(М. Лютер. До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства).
Деякі співробітники СЛЧ і не заперечують, що їх світогляду близький фашизм. Випусковий редактор офіційного порталу СЛЧ і нинішній популяризатор ЕЛЦР заявляє: «... до спасителя іспанських євреїв Франка та християнину Муссоліні я відчуваю повагу. Шануй "Доктрину" («Доктрина фашизму» - Д. З.) Б. Муссоліні і ти здивуєшся наскільки вона відповідає здоровому християнському консерватизму »[19] (П. Левушкан). Це висловлювання можна визнати частково вірним. Націоналістські руху завжди підтримувалися християнами, яких я, втім, назвав би не «консерваторами», але «фундаменталістами». Хто з лютеран протистояв, наприклад, німецької націонал-соціалізму? Страшно сказати: «ліберали»! Богослов Бонхеффер, видатний діяч ненависного «здоровим консерваторам» екуменічного руху Німьоллер, найвідоміший представник не менш ненависної «біблійної критики» Дібеліус ... Що стосується «консервативних християн», то у фундаменталістів були всі підстави підтримувати Муссоліні і Гітлера. Програма гітлерівської партії «позитивного християнства» цілком протегувала, «неоязичників» в рейху було незначне число. Так було не тільки в Італії та Німеччини: «патріоти» такого гатунку повсюдно є разом з тим «консервативними християнами». Очевидно, що однією з характерних рис засновників ЕЛЦР є агресивний націоналізм (званий ними «патріотизмом») і ксенофобія.
Будь-який трамвай - гільйотина, кожен третій цілиться слідом
«Пан Шпрінгер досить непогано говорить по-російському. Але те, що він говорить на цій мові далеко від лютеранства і декларованої ним ідеї нібито лютерівському Реформації »(К. Андрєєв).
«Але що б не було, саме лютеранство - не етнорелігійні гетто, а Церква, відкрита для всіх, як і повинно будь-якої іншої християнської Церкви. І нова ЕЛЦР позиціонує себе, виходячи з цього, як поліетнічна »[20] (В. Солодовников).
Читач, який довіряє заявам сьогоднішніх засновників ЕЛЦР, може припустити, що пасторам К. Андрєєву і Д. Соболєву не давали проповідувати російською мовою в ЕЛЦІР, що В. Пудов в ЕЛЦ не мав можливості відвідувати богослужіння російською мовою в московському соборі свв. Петра і Павла. Насправді ЕЛЦ і ЕЛЦІР не є «етнорелігійного гетто». Офіційний друкований орган ЕЛЦ - журнал «Вісник» - ще в 1993 році вийшов під заголовком «Руська або німецька (церква - Д. З.)? Російська і німецька! »Така ж поліетнічність властива і ЕЛЦІР. Це поліетнічність з безумовним домінуванням російської мови. Богослужіння в громадах ЕЛЦ як правило відбуваються російською мовою російськими пасторами. Як я згадував, зі студентів семінарії ЕЛЦ лише один володіє німецькою мовою (ймовірно, в семінарії ЕЛЦІР з володінням фінською мовою справа йде не краще) - і це показово. Сам В. Пудов зазначає: «Я росіянин, але не відчуваю себе серед російських німців чужим. Процес русифікації вже йде повним ходом і на пострадянському просторі. У Казахстані обраний, наприклад, російський єпископ. У Таджикистані в громади ходять і російські, і таджики. Лютеранська ідея стала привабливою »[21]. Богослужіння в російських громадах ЕЛЦ і ЕЛЦІР вже давно відбуваються в основному по-російськи (у Грузії, наприклад, - по-грузинськи), хоча також і по-німецьки, і по-фінськи (у парафіях ЕЛЦІР), і навіть по-шведськи - на тих мовах, які є рідними для парафіян. В даний час немає ніякої необхідності руйнувати єдність поліетнічних церков для того, щоб створити ще одну поліетнічну церква.
«У своєму інтерв'ю з приводу створення російської лютеранської церкви пан Зенченко заявляє:" Створювана Пудові нова лютеранська структура не буде сприйнята серйозно ". Хочеться задати питання - що таке серйозність у розумінні Зенченко »(К. Андрєєв).
У першу чергу моя відповідь ставився до поставленого питання: «Як Ви вважаєте, чи може створення ЕЛЦР ускладнити відносини між російськими лютеранами і РПЦ МП?». Раніше ми могли спостерігати, як поставилися представники Російської Православної Церкви до іншої новоствореної лютеранської структурі в Сибіру (Сільце - Сибірська Євангелічно-Лютеранська Церква): «Швидше, самі люди, що входять в структуру пана Литкіна, а також їхні західні покровителі потребують християнському просвітництві, якщо вони вирішили претендувати на місію серед народу з тисячолітньою християнською традицією ... ці церкви не досягли великого успіху у своїй місії, продовжуючи тим не менш декларувати місіонерську діяльність заради залучення спонсорських коштів з-за кордону ... »[22] (прот. В. Чаплін). Іншими словами, є причини сумніватися у визнанні Московським Патріархатом новостворених ЕЛЦР і Сільце церквами, що представляють традиційне російське лютеранство.
«Наше завдання - стати нормальною традиційної протестантської Церквою, з якою і православні зможуть без жодних перешкод підтримувати відносини» [23] (В. Пудов).
Відзначу ще одна обставина. Історичні лютеранські церкви Росії (ЕЛЦ і ЕЛЦІР) зберігають так зване «апостольське спадкоємство», з жорсткою критикою вчення про який виступив пастор Андрєєв у статтях «Повзуча контрреформація ...» [24] і «Суксессіональное полон» лютеранської церкви »[25]. Але ні ЕЛЦ, ні ЕЛЦІР не вважають «апостольське спадкоємство» обов'язковою ознакою легітимності церкви. Таке вчення властиво швидше Сільце, і це одна з обставин, що перешкоджають поставлення пастора цієї також нещодавно утвореної церкви В. Литкіна в єпископа. ЕЛЦ і ЕЛЦІР підкреслюють бажаність «апостольського спадкоємства», але не його необхідність. Однак, відсутність «апостольського спадкоємства» в ЕЛЦР не додає шансів на будь-яке визнання з боку тих церков, для яких це питання має принципове значення.
На визнання серйозності намірів ЕЛЦР не доводиться розраховувати і з боку лютеранських церков (хіба що за винятком таких же новостворених та мають фундаменталістську спрямованість - наприклад, Сільце або ЕЛЦ «Згода»). Відмінною особливістю релігійного фундаменталізму є протиставлення правовірності невеликої групи істинно віруючих відступництва і «лібералізму» навколишнього конфесійного світу. Засновники ЕЛЦР всіляко підкреслюють ортодоксальний характер своєї структури:
«Це" німецький протестантизм Шпрінгера "і в цьому вся трагедія теперішньої німецької церкви в Росії - вплив другосортних проповідників і теології занепадництва та лібералізму, яка захлеснула церкву як болотна рідота захльостує голову потрапило в неї жвавого коня і потопляє його» (К. Андрєєв).
«... Думка Всесвітньої Лютеранської Федерації, хоча для нас і дуже важливо, але не є для нас вирішальним. Ми самі будемо вирішувати, кому і як нам молитися і які організації створювати »[26] (В. Пудов).
ЕЛЦР воліє ігнорувати думку ВЛФ (Всесвітня Лютеранська Федерація), що є співдружністю більше 94% лютеранських церков світу. Дійсно, вірність богооткровенной істини не визначається більшістю голосів; єдина причина, якою міг би бути виправданий розкол, повинна носити Віросповідний характер - і це можна було б зрозуміти. Як ми побачимо далі, і в цьому відношенні запевнення організаторів ЕЛЦР не можуть бути сприйняті скільки-небудь серйозно.
And every day the paper boy brings more
«Про які таких скандалах йде мова?» (К. Андрєєв).
Організатори ЕЛЦР і раніше намагалися грати на почуттях ортодоксальних лютеран, провокуючи розкол у російській лютеранської середовищі. У квітні 2004 року К. Андрєєв, в той час - пастор ЕЛЦІР, виступив з публічними заявами і погрозами на адресу ЕЛЦ і її Теологічної семінарії на найбільшому російському християнському інтернет-форумі. Він звинуватив семінарію ЕЛЦ в «викладанні сатанізму» і висловив упевненість у тому, що «це осередок єресі і нечистоти буде зруйновано» [27] (Оскільки повідомлення було видалено, текст Андрєєва наводжу з листа ректора семінарії ЕЛЦ Р. Блюмке Єпископу ЕЛЦІР А. Кугаппі та Голови СЛЧ в США, в перекладі з англійської - Д. З.). У «вибаченнями» листі, адресованому керівництву семінарії, К. Андрєєв стверджував, що під своїми «могутніми друзями», які допоможуть йому розправитися з семінарією ЕЛЦ, він мав на увазі Отця, Сина і Св. Духа. Разом з вибаченнями в листі Андрєєва містилися і нові необгрунтовані звинувачення. Хоча пастор Андрєєв виступив з викриттями на публічному форумі, ці «вибачення» (якщо можна так їх назвати) на тому ж форумі або на сайті СЛЧ ми не побачимо. Тим не менш, спроба посварити ЕЛЦ і ЕЛЦІР не вдалася.
З плином часу розмах нинішніх організаторів ЕЛЦР розширювався. 5 червня 2004 СЛЧ оголосило про створення всеросійського лютеранського цензурного і інквізиційного органу - «Російського лютеранського центру з моніторингу ЗМІ та громадської думки»: «У зборах (установчих зборах Центру - Д. З..) Взяли участь представники Євангелічно-Лютеранської Церкви Інгрії, Євангелічно-Лютеранської Церкви Європейської частини Росії (ЕЛКРАС), а також Сибірської Євангелічно-Лютеранської Церкви ... Здійснення оперативної роботи Центру (при узгодженні з учасниками робочої групи в Петербурзі та інших містах за допомогою Інтернет-і теле-конференцій) буде здійснювати в Москві, використовуючи адміністративні ресурси ЕЛЦЕР, ЕЛЦИ та організації "Служіння Лютеранського Години" »[28]. «Центр покладає на себе відповідальність припиняти всі форми некоректної чи свідомо неправдивої інформації про російських лютеран і лютеранстві в цілому всіма доступними законними способами, аж до апеляції у судові органи ... Центр звертає увагу російської громадськості, преси, влади та представників інших російських релігійних конфесій, що термін "протестант" в його історичному контексті можливо застосовувати лише до лютеранам і реформати. Позначення інших конфесій можливо словами "неопротестант" або прямо за назвою конфесії (баптист, п'ятидесятники, адвентисти сьомого дня і т.д.) »[29] (Заява« Російського лютеранського центру ...»). Серед цілей Центру значилося «формування ідеалів" патріотичного протестантизму "в Росії», а також «проведення заходів, у тому числі публікації матеріалів у світській і релігійних ЗМІ, спрямованих на зміну домінанти в середовищі протестантських налаштованої російської аудиторії з баптистської-п'ятидесятницької на лютеранську» [ 30] (Російські лютерани створили центр моніторингу громадської думки).
Негайно з'ясувалося, що далеко не всі з перерахованих «засновників», серед яких були названі члени ЕЛЦІР, ЕЛЦ ЕР, а також Сільце, знають про свою участь в утворенні Центру. «Ніяких документів про роботу форуму керівництву ЕЛЦ ЕР не передавалося ... ніхто з офіційних представників ЕЛЦ ЕР в роботі форуму участі не брав »[31]. Навіть Сільце вважала за потрібне висловитися щодо організації Центру: «За дорученням керівництва Сільце інформуємо відвідувачів нашого сайту, що офіційні представники Сільце не були присутні на цих зборах і не підписували жодних документів» [32]. Цей скандал, інспірований нинішніми засновниками ЕЛЦР, завдав тоді ЕЛЦ і ЕЛЦІР значної моральної шкоди, що відзначали і сторонні оглядачі (напр.: А. Зайцев. Огляд ЗМІ [33]). Одночасно з цим «подарунком» від СЛЧ традиційним лютеранським церквам слідували та інші. З плином часу була виявлена розкольницька політика СЛЧ в самій ЕЛЦІР. Зрештою, духовне керівництво ЕЛЦІР офіційно заявило про розрив відносин ЕЛЦИ і СЛЧ на Північно-заході (з приміткою «Церква Інгрії не несе відповідальності за діяльність як згаданої організації, так і вищезазначених її керівників» (Церква Інгрії, № 2, 2005). Через деякий час пастор К. Андрєєв був заборонений у служінні: «Синодальний Рада рішенням від 5 грудня 2005 року звільняє пастора Костянтина Андрєєва з посади виконуючого обов'язки настоятеля Євангелічно-лютеранської парафії Святого Івана (Москва). Синодальний Рада забороняє Костянтина Андрєєва в пасторському служінні з 5.12 .2005 року на два місяці ... Синодальний Рада направляє листа на адресу Правління LLF Уолту Вінтеру і Президенту ELCMS Дж. КІШНИК про позицію ЕЛЦИ по відношенню до роботи директора Російського Служіння Лютеранського Години »(Офіційний сайт ЕЛЦІР [34]). К. Андрєєв не побажав зазнати церковне стягнення і вийшов з ЕЛЦІР.
«Мене і моїх однодумців об'єднує здоровий консервативний Конфесіоналізму» - заявляє В. Пудов [35]. ЕЛЦ і ЕЛЦІР є конфесійними (тобто грунтують свою духовну діяльність на вченні, вираженому в Св. Писанні і лютеранських віросповідних документах) церквами, що відображено в їх статуті. Потрібно усвідомлювати, що при утворенні нових лютеранських церков мова йде не про здоровий консервативному конфесіоналізму, але про виділення в окреме угруповання фундаменталістського течії в російському лютеранстві. ЕЛЦ і ЕЛЦІР є силами, що забезпечують помірний характер російського лютеранства. В обох церквах сьогодні мирно співіснують і близькі до фундаменталізму, і більш ліберальні громади і пастори. Досвід церковного життя свідчить, що виділення фундаменталістського крила сприяє виділенню і крила ліберального. Як ми могли не так давно спостерігати, прийняття практики благословення одностатевих пар (нав'язаної державою) в Церкві Швеції відбулося лише після самовиделенія шведських лютеранських фундаменталістів в окрему «Місіонерську провінцію». Баланс був порушений, що призвело до утворення не тільки фундаменталістської, але і ліберальної церкви. Я з працею можу уявити, як заклопотаний майбутнім російського лютеранства християнин може щиро говорити про користь утворення нових лютеранських структур в Росії.
«Пан Зенченко ... заявляє: "Існують Церкви, які в Росії діють не одне століття - Євангелічно-Лютеранська Церква і Євангелічно-Лютеранська Церква Інгрії" ... Претензії керівництва цих структур на історичну спадкоємність з точки зору російського закону настільки ж обгрунтовані, як і претензії нової Євангелічно-Лютеранської Церкви Росії на ту ж спадкоємність »(К. Андрєєв).
Припинення офіційної діяльності церкви не означає, що така діяльність не продовжується підпільно - багато громад ЕЛЦ і ЕЛЦІР продовжували існувати і зберігали віру в період гонінь радянського часу. Про це знає навіть Пудов: «До початку 90-х років минулого сторіччя в Росії налічувалося близько 200 лютеранських громад і груп, як мали державну реєстрацію, так і не мали її, в основному на територіях Омської, Волгоградської областей, Алтайського краю» [36 ] (В. Пудов).
Щоб зрозуміти, наскільки смішні претензії новостворених структур (ЕЛЦР і Сільце) на історичне наступництво традиції російського лютеранства, звернемося до самої історії. З часу конституювання ЕЛЦ в Росії в 1832 році (а фактично - ще за сто з гаком років до того, з утворенням Юстиц-колегії Ліфляндська, Естляндським і Курляндской справ) ЕЛЦІР входила до її складу як два інгерманландських пробства - східне і західне. Починаючи з 1917 року під гаслами національно-культурної автономії інгерманландців почав формуватися «Синод фінських громад». Але надії на Інгерманландську автономію не виправдалися, було кілька хвиль репресій і проти фінів, і проти німців. У результаті переселень 1930-х років інгерманландців в Інгрії залишилося зовсім незначну кількість і церковне життя прийшла в занепад, хоча і продовжувалася нелегально. Після розпаду СРСР і відновлення офіційної діяльності ЕЛЦ і ЕЛЦІР спільній для цих церков була радість з приводу відродження лютеранських громад - як німецької традиції, так і фінської. Пастори ЕЛЦ служили в парафіях ЕЛЦІР і навпаки. Перший пострадянський єпископ ЕЛЦІР Лейно Хассінен і єпископ ЕЛЦ Георг Кречмар (який змінив у 1994 році єп. Калнинь) у 1994-1995 роках готували возз'єднання церков. З переходом у ЕЛЦІР деяких активних церковних служителів з сумно відомої розкольницької і нелегітимною «Єдиної ЕЛЦ Росії», заснованої Й. Баронасом, в ЕЛЦІР виник рух проти возз'єднання з ЕЛЦ і за переорієнтацію зарубіжних контактів з «ліберальною» церкви Фінляндії на «консервативну» американську церкву Синоду Міссурі. Проте в даний час ЕЛЦ і ЕЛЦІР сприймають себе як заповнюють один одного, родинні церкви, що разом становлять ту саму єдину колись ЕЛЦ в Росії, що прямо відображено у визнаних Російською державою Статутах цих церков. На цьому тлі зусилля батьків-засновників новостворених ЕЛЦР або Сільце одержати положення, рівне історично визначилися положенню ЕЛЦ або ЕЛЦІР, виглядають комічно.
ЕЛЦ і ЕЛЦІР серйозно обмірковують своє якнайшвидше возз'єднання. Існування кількох лютеранських церков на одній території - принцип, невідомий раннім лютеранам. Коли розкольницький дух все ж давав себе знати, лютерани завжди дуже жорстко припиняли такі спроби. Правило, якого ми дотримуємося, свідчить що «... нам не слід втручатися в чиюсь [чужу] жнива, як робить диявол через своїх сектантів. З палким завзяттям вони заявляють [претендують на те], що, мовляв, засмучуються про те, як людей ведуть на погибель, і що хочуть навчити їх істині, позбавивши їх від кігтів диявола. Таким чином, навіть коли людина з побожним ретельністю і добрими намірами прагне позбавити своїм здоровим вченням [людей] вводяться в оману і спрямовуються на погибель, це поганий приклад, який дає неблагочестивим вчителям привід самим вторгатися [в чуже справу], услід за чим туди вторгається і сам сатана »(М. Лютер. Лекції з Послання до Галатів). Для будь-якої християнської церкви має бути важливо визнання з боку вже існуючих церков того ж віросповідання. Наприклад, на свячення перший пострадянського єпископа ЕЛЦІР були присутні від ЕЛЦ і був у той час єпископом ЕЛЦ Калнинь, і його заступник Кречмар. Визнання з боку вже існуючих церков - важливий принцип, що дозволяє уникнути появи численних розколів і сект. Тому думка традиційних лютеранських церков грає найважливішу роль у визнанні нових лютеранських структур.
Oh Lord, won't you buy me a Mercedes Benz?
«З приводу" американського "СЛЧ пан Зенченко явно лукавить ... Успіх СЛЧ, яке має міжнародну підтримку простих парафіян, в тому числі і в США, і в Росії, не дає спокою "єпископам-монополістам "...» (К. Андрєєв).
Лукавить сам пастор Андрєєв. Російське СЛЧ є нічим іншим, як відділенням американської організації «Ліга Лютеранських Прихожан». Штаб-квартира російських неолютеранскіх патріотів знаходиться в Сент-Луїсі [37]. Що стосується здатності морочити голову заокеанським спонсорам - це не така чеснота, щоб нею не добре. Проблеми зі спонсорами у ЕЛЦ означають, що церква має власну точку зору на деякі питання і не бажає займатися «окозамилюванням» перед своїми благодійниками.
У мене, чесно заробляє світським працею і користується громадським транспортом, є можливість розмірковувати про фінансові справи церкви «зі сторони». Чи справді німецькі та фінські лютерани бажають російським побратимам зла і підтримують їх з метою розбещення ліберальним богослов'ям? Я знаю чимале число іноземців, щиро бажаючих добра і духовного відродження Росії. Тут можлива паралель з греками: протягом тривалого часу православною церквою в Росії управляли іноземці. Зараз російські лютеранські церкви фінансово залежні від допомоги зарубіжних братніх церков, і це зрозуміло: навряд чи яка-небудь із великих російських фірм буде фінансувати ремонт і будівництво лютеранських храмів, сприяти становленню та розвитку громад, налагодженню системи освіти в наших церквах. До речі, я сумніваюся, що рязанська громада ЕЛЦР, очолювана В. Солодовникова, зможе утримувати на власні кошти будинок лютеранської кірхи, яке в даний час вони намагаються відсудити у місцевих баптистів (баптистської громаді будівлю було свого часу передано і ними ж відремонтовано). Відомо, що саме фундаменталісти - незалежно від віросповідання - прагнуть до жорсткішого контролю тих, кому вони жертвують кошти. У цьому відношенні американські фундаменталісти, на допомогу яких розраховує зараз ЕЛЦР, видаються набагато менш бажаними, ніж німецькі чи фінські «ліберали» (а на ділі - помірні лютерани).
Реальніше сновидіння і марення, чудніше старої казки для дітей ...
Наскільки ЕЛЦР може бути забезпечена підтримка лютеранських фундаменталістів? Погляди консервативних лютеран можна поважати, не обов'язково ці погляди приймаючи. Однак, зазначивши, що про визнання серйозності намірів ЕЛЦР всесвітнім лютеранством говорити не доводиться, ми неминуче підходимо до питання про те, чи може декларований засновниками ЕЛЦР конфесійний антилібералізм бути серйозно сприйнятий хоча б іншими лютеранськими фундаменталістськими структурами. На жаль, але «консервативний Конфесіоналізму» [38] засновників ЕЛЦР нещирий. Вероучітельная діяльність СЛЧ викликає сумніви у лютеранських ортодоксів: «... СЛЧ:" Первородний гріх - це загальна різновид все нашої людської сутності ". А ось що говорить АІ (Аугсбургское віросповідання - Д. З.): "наші церкви навчають, що з моменту гріхопадіння Адама всі люди, зачаті природним чином, народжені в гріху, тобто вони пожадливі, не мають страху Божого і покладання надії на Бога" . Очевидно, що у лютеран і російського СЛЧ абсолютно різні погляди на первородний гріх ... СЛЧ: "Народження згори є миттєвим і відбувається в той самий момент, коли в серці розкаявся грішника зароджується найменше прагнення до отримання милості і прощення". Цьому навчають протестанти настільки нелюбимі СЛЧ. КС (Книга Злагоди, збірник лютеранських віросповідних документів - Д. З.), у згоді з Євангелієм, вчить, що народження згори відбувається у Хрещенні. Я навів лише кілька цитат, але насправді весь курс (і перший і другий) навчання в СЛЧ написаний в цьому (протестантському) ключі ... »[39]. Навряд чи пристойний лютеранський ортодокс може серйозно сприйняти, наприклад, таку заяву В. Пудова: «У цілому я не проти жіночого священства» [40]. Це не дуже схоже на пропагований ЕЛЦР антилібералізм, як і загравання засновників ЕЛЦР з харизматичним рухом («Ми ж працюємо і з главою Російського об'єднаного союзу християн віри євангельської єпископом Сергієм Ряховський і з іншими протестантськими групами. Я проповідую в харизматичних церквах» [41]. К. Андрєєв), що з точки зору ортодоксального лютеранства є одним з очевидних ознак богословського лібералізму. Фундаменталізм ЕЛЦР кон'юнктурі - і тому несерйозний. Ким завтра опиняться засновники ЕЛЦР, вчорашні баптисти і п'ятидесятники? Свідками Єгови? Мормонами? Або стануть засновниками масонських лож, побудовою відносин у яких так захоплюється останнім часом пастор Андрєєв? [42]
Один Жан-Поль Сартра плекає в кишені,
і цим свідомістю гордий ...
Чи буде ЕЛЦР прийнята протестантами-нелютеранамі? Певний час складалося враження, що СЛЧ вирішило остаточно розсварити ЕЛЦІР не тільки з ЕЛЦ, але й підірвати репутацію лютеранства в очах російських протестантів. Кампанію проти «неопротестантов» або «младопротестантов» (тобто всіх не лютеран і не реформатів, див. вище) почали нинішні засновники ЕЛЦР К. Андрєєв і В. Солодовников. Воцерковлений в червні 2004 року в московській громаді СЛЧ колишній баптист В. Солодовников відразу взявся за справу.
«І перше що мені хочеться сказати їм - своїм братам і сестрам по вірі в Господа і Спасителя Ісуса Христа - Ви не зможете повноцінно реалізувати ті таланти, які дарував Вам Всемогутній Бог, до тих пір, поки Ви будете перебувати в баптистських громадах, розділяти баптистське світогляд , висушувати мозок, слухаючи безграмотні - але "зате від душі" - примітивні проповіді доморощених та заокеанських проповідників, брати участь у т. зв. "Євангелізаціях" або в огидною боротьбі ворогуючих внутрішньоцерковних угруповань ... Сучасний російський баптизм має тваринний страх перед мислячими людьми: вони "некеровані", а отже, їх треба "відтісняти". Відтісняти від сфери духовної освіти, відтісняти від якого б то не було керівництва або рядовий роботи в місіях, радіо-і телеслуженіях, благодійних організаціях і найголовніше - від проповіді в церкві, щоб уникнути їх впливу на паству ... Вестернізаціонние процеси направляють баптизм в обійми лібералізму, який вже проявляється в одязі, стилі поведінки і найголовніше - у мисленні багатьох віруючих ЄХБ »[43] (В. Солодовников. Чи є духовний притулок у російської інтелігенції?).
Дісталося б від В. Солодовникова перший Христовим апостолам ... Звичайно, якщо В. Солодовникова не довірили в баптистській церкві керівний пост - його образу можна зрозуміти, хоча і не прийняти. У церкві можна служити по-різному - наприклад, носити на горщик тих же неписьменних бабусь-інвалідів. Баптисти вміють пояснювати основи християнської віри на простому і доступному людям мовою - і цьому могли б повчитися у них багато «заумні» і «інтелігентні» проповідники інших церков.
Як було відмічено, «... інтелігентові не пристало самому заявляти про свою інтелігентності (як і святому про свою святості) ... Розквіт богослов'я, релігійної думки може свідчити про розквіт кніжнічества, як компенсації за втрату живої віри живих людей в живого Бога. Віра не знає освітнього цензу, в ній нікому не тісно: ні самому простій людині, ні самому що не є вимогливому інтелектуалу »[44] (І. В. Подберезький. Вони вийшли від нас, але не були наші ...).
Хіба немає проблем у нас, лютеран? Розмірковуючи про достоїнства інтелігенції, не можна забувати про її недоліки. Приходить на пам'ять давня стаття А. Солженіцина під хльостким назвою «Образованщіна»: «Все зло - від зовнішнього безладу, і тому потрібні лише зовнішні реформи. За все, що відбувається відповідає самодержавство, з кожного ж інтелігента знята всяка особиста відповідальність і особиста провина. Перебільшене почуття своїх прав. Претензія, поза, святенництво постійної "принциповості" - прямолінійних абстрактних суджень. Гордовите протиставлення себе - "обивателям". Духовне зарозумілість. Релігія самообожнювання, інтелігенція бачить у собі Провидіння для своєї країни ».
Звичайно, освіта - це добре. Але чи припустимо ображати інші християнські сповідання, називаючи себе «церквою думаючого меншості»? На проповідницької кафедрі хотілося б бачити якщо не освічених, то простих, але важливих і вірних Господу християн. Такі, з допомогою Божою, можуть багато чому навчити. Що стосується самих парафіян, то в області душе опікування немає нічого гіршого, ніж мати справу з інтелігентськими духовними капризами.
На форумі офіційного сайту СЛЧ відбулися найдивовижніші за ступенем інтелігентності діалоги В. Солодовникова з його колишніми одновірцями: «... Усім - знаходяться в здоровому розумі й твердій пам'яті - баптистів відомий реальний стан справ. І якщо їх не подужає корпоративна солідарність, то вони чесно визнають всю ущербність їх деномінації ... »[45] (В. Солодовников). «... Зараз - особливо за правління" царя Юрія "(ймовірно, мається на увазі Голова Російського Союзу Євангельських християн-баптистів Юрій Сипко - Д. З.) - РСЕХБ - одна з найбільш маргінальних структур. Хоча з усіх сил пнеться бути "респектабельної". Але, як кажуть, "зі свинячим рилом - у калачний ряд "!..» [46] (В. Солодовников). «... Мені здається, що сучасний баптизм, причому - не тільки російський, повільно, але вірно йде по кривій доріжці маргіналізації та дезінтеллектуалізаціі. Йому подобається купатися в гнойової рідоті неосвіченості і невихованості і віддавати поклоніння не Бога Живого, а простацькою хамові. Гасло сучасного баптизму на практиці такий: "Будь простіше, і люди до тебе потягнуться!" Слава Господу, що я більше не з Вами! - А ще можна сказати: дякую тобі, Господи, що я не такий, як це бидло, що купаються в гнойової рідоті своєї невихованості й неосвіченості ... - Так, це можна сказати. Як і багато іншого. Але ... зауважте, це сказав не я, а - Ви. Спасибі за адекватну самооцінку! »[47] (В. Солодовников).
К. Андрєєв обіцяв протестантам їх звернення до лютеранство: «Ось чому я, як лютеранський священик і керівник найбільшої в Росії лютеранської МЕДІА місії заявляю, що ми займаємося і будемо займатися прозелітизмом в середовищі збоченого протестантизму ... Лютеранам необхідно лише набратися терпіння і чекати, діючи в міру того, як почалися вже сьогодні перші симптоми літургійного, а значить і теологічного кризи в младопротестантізме, будуть розвиватися, підточуючи його псевдооснови і ведучи до занепаду і переходу членів младопротестантскіх утворень у традиційну лютеранську протестантську церкву » [48] (К. Андрєєв. Прозелітизм в сучасній ситуації не самоціль). Чи виправдана така місіонерська стратегія? До початку XXI століття стало добре відомо, що ні римське католицтво, ні православ'я, ні лютеранство не може захистити народ від безбожжя, революцій, духовного байдужості, навіть ворожості до християнства. І чи можна після таких програмних заяв говорити про довіру і визнання ЕЛЦР протестантськими церквами? Чи виявляться зараз «младопротестанти» для «младолютеран» кращими друзями?
Для лютеран християни, що належать до будь-якої церкви, є братами і сестрами у Господі. Єдина свята вселенська Церква - це щось інше, аніж яка-небудь з помісних церков. Вселенська Церква об'єднує вірних Христу різних віросповідань. Господь знає Своїх, до якої б церкви (або секті) вони себе не відносили.
Де ти тепер, поручик Іванов?
Ти на парад виходиш без штанів ...
«Пудів висловив свою думку з приводу жіночого священства і благословення гомосексуальних пар на зборах Пробст ЕЛЦЕР і отримав відповідь і пана Шпрінгера і німецьких пасторів, який не просто піддали" братської критиці свого зарвався російського брата ", але" зажадали відставки Пудова за висловлення думки відмінного від церкви "» (К. Андрєєв).
Я не знайомий з подробицями цього скандалу, але можу припустити, що «дисидент» Пудів абсолютно неправомірно пов'язав практику благословення одностатевих цивільних союзів і практику поставлення жінок у духовну посаду пастора. Це різні питання й ЕЛЦ дійсно вирішує їх по-різному: перший - негативно, останній - позитивно. Таким чином, думка пана Пудова дійсно розходиться з думкою ЕЛЦ і сприяє зростанню розкольницьких настроїв всередині церкви.
Але ми маємо справу з людьми не занадто серйозними і люблячими жарт. Римсько-католицька організація Opus Dei («Дело Боже») під пером пастора Андрєєва перетворюється на «Шлях Божий» («Шлях» - назва однієї з книг засновника «Справи Божої» св. Хосемарії Ескріви). Цар Іван Грозний у В. Солодовникова стає мало не прихильником лютеранства, а в інших лютеран-«прозелітів» у лютеранство переходять вже і М. Ломоносов, і М. Лєсков, і М. Кутузов ... Мене на інтерв'ю благословляє духовне керівництво (це питання пастору Андрєєву слід було б попередньо з'ясувати в яке брало інтерв'ю кореспондента порталу «Credo.ru». ЕЛЦ і ЕЛЦІР не є тоталітарними сектами та їх пасторам немає необхідності бігати до начальства щоразу, коли їх просять висловити особисту точку зору на будь-які події церковного життя). Пропст Північно-Західного пробства ЕЛЦ Х.-Г. Ахенбах у К. Андрєєва перетворюється на «Пробст Оффенбаха» (Жак Оффенбах був дуже талановитим композитором, але в даному випадку він не при чому). Я опиняюся майбутнім настоятелем кафедрального собору ЕЛЦ (гадаю, це твердження потішило не одного мене). «Пробст Оффенбах» виявляється моїм «шефом» (громади ЕЛЦ, в яких я ніс і несу служіння, не належать до Північно-Західному пробства). Компетентні люди затіяли серйозна справа!
Пам'ятаю, яке здивування я пережив, виявивши на візитній картці заявленого єпископом ЕЛЦР Д. Соболєва напис «о. Данило Соболєв »(в 1997 році Д. Соболєв був дияконом ЕЛЦІР). Не потрібно пояснювати, що в традиційних християнських церквах титулування самого себе «батьком» є порушенням церковного етикету. А наскільки комічною була спроба адміністративного співробітника ЕЛЦ В. Пудова постати в очах громадськості як священнослужителя! Щоб уникнути невірного враження від інтерв'ю В. Пудова у передачі НТВ «Герой дня» редакція журналу «Наша церква», де була опублікована стенограма виступу, змушена була зробити спростування: «Представник ELKRAS в Москві, член громади свв. Петра і Павла В. С. Пудів не є ордінірованним священнослужителем ». Не заперечував Пудів і те, що саме він - а не єп. З. Шпрінгер «очолює євангелічно-лютеранську церкву в Москві (малася на увазі ЕЛЦ ЄР - Євангелічно-лютеранська Церква Європейської Росії, єпархія ЕЛЦ - Д. З.)». Не меншу реакцію викликала заява В. Пудова про те, що єдиною метою лютеранської церкви в Росії є допомога церкви православної - «... ми їй повинні тут тільки допомагати. Саме Руської Православної Церкви. Завдання нашої церкви - це допомога »(Наша Церква. Видання Євангелічно-Лютеранської Церкви Росії. Вересня 2001 С. 50-52). Той простий факт, що В. Пудов не тільки не був головою парафіяльної ради московської общини свв. Петра і Павла, але навіть не був обраний до ради, показує ступінь довіри та авторитету, якими останнім часом в дійсності в середовищі російських лютеран користувався цей колишній співробітник Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР (читає, нехай розуміє). Вже згадуваний ведучий «піарник» і випусковий редактор порталу СЛЧ П. Левушкан давав свого часу інтерв'ю петербурзькому релігієзнавцю Марині Воробйової в якості пастора Церкви Інгрії: «Бережи Вас Господь! Ваш пастор Павло »[49] (Інтерв'ю з о. Павлом Левушканом, настоятелем Євангелічного лютеранського парафії Святої Марії в Томську ...). Вирішивши з'ясувати це питання безпосередньо у єпископа Церкви Інгрії А. Кугаппі, я дізнався, що П. Левушкан ніколи не був ні пастором, ні дияконом ЕЛЦІР, але катехети (мирянин, який здійснює катехизацію парафіян). Воістину, бажання здаватися більш серйозними персонами, ніж це є насправді, є характерною рисою багатьох нових лютеран. Час від часу засновники ЕЛЦР і співробітники СЛЧ намагаються подолати відчуття власної несерйозності, принижуючи своїх опонентів. «... Всю роботу даного експерта, на мій погляд, пронизують підліткові невпевненість в написаному ...» [50] (В. Солодовников). «... Або помиляється, не маючи достатньої освіти та життєвого досвіду, або озвучує зовсім не лютеранську позицію ...» [51] (К. Андрєєв). У той же час стаття В. Солодовникова після його виходу з РСЕХБ, як і останні заяви В. Пудова (людей дорослих і, здавалося б, впевнених в собі) дивно нагадують плач скривджених дітей. І ці персонажі, як ніби зійшли зі сторінок Ільфа і Петрова, ображені, що організоване ними справу оточуючі не бажають сприймати серйозно!
Кінець простий - хоч не трагічний, але прикрий ...
«Пан Зенченко, відпрацьовуючи своє майбутнє настоятельства в церкві Пробст Оффенбаха в С. Петербурзі, який вижив динамічно зростаючу лютеранську громаду" Преображення "на чолі з пастором Володимиром Картуненим в нікуди (як потім зробить і Кугаппі), говорячи" краще б ви стали баптистами " »(К. Андрєєв).
Я можу приєднатися до думки пропста Ахенбахом щодо громади СЛЧ «Преображення». Краще бути баптистом, ніж втиратися в існуючий лютеранський прихід, провокуючи в ньому існує. Баптисти відомі у християнському світі своїми високими моральними якостями, і деяким «младолютеранам» варто було б дечому у них повчитися. Чому громади, засновані СЛЧ, не сприймаються не тільки духовним керівництвом, але і парафіянами традиційних лютеранських церков? Ось голоси парафіян ЕЛЦІР:
«... Я нічого не маю проти СЛЧ, але мені здається, що тут в Росії вони дуже нав'язливо афішують свою діяльність у колах самої церкви ... СЛЧ веде себе як МАФІЯ! хіба не так? Чому вони вважають, що всі лютеранство Росії - це СЛЧ? .. У СЛЧ свій стиль, зухвало-хамуватий. А у Церкви Інгрії, на мій погляд, стиль зовсім інший - скромний, працьовитий, глибокий, та висококультурний, нарешті! .. Якби СЛЧ реально хотіло допомогти Церкві Інгрії - вони б намагалися стимулювати людей з її парафій, а не затикати всі дірки собою ... Стиль їх роботи - комерційний. Просто вони не в своєму амплуа. Вони нібито ведуть рекламну компанію зубної пасти. Але ж не можна тими ж способами пропихати, впарювати Церква, віру! .. якісь двоякі почуття викликав портрет пастора Андрія з памперсами на тлі лікарні. Відчуття, що спекулюють на хворих дітях, створюють собі ім'я на чужій біді. А заява Костянтина Андрєєва в жалобні дні, що іслам антигромадсько? Нормально? Це як, офіційна позиція Церкви Інгрії? .. Досить показухи! .. Але ж у СЛЧ і штат, і гроші, а у парафій? А якщо СЛЧ пропонує допомогти, то працювати потрібно буде в їхньому стилі і під їхню дудку ... У СЛЧ насторожує ось що: якщо ми не секта - то критика керівництва можлива. А у СЛЧ ніяких проблем. Одні переможні рапорти ... Звідки в Костянтині Андрєєві стільки агресії? Він що, Верховний Суддя? .. Тільки ось лютеранство з диктаторською-тоталітарним ухилом - це АЙ-Йай-Йай !!!.. Досвід же показує, що ознайомилися з діяльністю СЛЧ на особистому досвіді, згодом постаралися від неї віддалитися »[52] (Неофіційний форум ЕЛЦІР, 2004).
Тих, хто не бажає пускати цих вовків до стада Христову, офіційний сайт СЛЧ попереджає про підготовлювані карах Господніх: «Кожного разу, коли ми відкидаємо волю Божу, бажаючи виконувати свої примхи і помисли, ми як би говоримо Творця:" Забери нас швидше звідси! Ми не згодні з Твоїм планом "... Спілкування з людьми Божими і Ангелами, яке Біблія називає "Днем відвідування", може вирішити подальшу долю відвідуваного. Таке відвідання (представниками СЛЧ і заснованої за участю СЛЧ «альтернативної» Грузинської ЕЛЦ - Д. З.) кілька років тому відбулося в житті пана Штекль ... (Єпископа ЕЛЦ Грузії, який помер у травні 2006 року в результаті гострого серцевого нападу - Д. З.) »[53].
Я бачу не менше трьох причин, за якими слід було б поставитися до появи нових російських лютеранських структур скептично.
По-перше, ці структури наполегливо заявляють про своє «антилібералізм» (тобто фундаменталізм). Але в даний час в Росії не існує ліберальних лютеранських церков, що дотримуються радикальних поглядів щодо християнської віри; історичні російські лютеранські церкви дотримуються помірних позицій у віровченні та практиці. Засновники нових лютеранських структур, однак, розуміють «традиційність» не історично, але традиционалистски. Як вірно помітив один лютеранський історик, якщо традицію можна характеризувати як живу віру померлих, то традиціоналізм - це мертва віра живих. Мова йде про зіткнення двох типів духовності. Один тип являє лютеранство «з людським обличчям» - відкрите до світу, яке знає, що гідність і свобода особистості виникають з творіння людини за образом Божим і відновлення цього образу у вигляді Христа Спасителя, що бачить у християн інших сповідань в першу чергу братів і сестер у Христі, а не ворогів або потенційних «прозелітів». Це тип віри, не дотримується буквалістської і одностороннього тлумачення текстів Св. Письма, але визнає за вселенським християнством та іншими релігіями історію розвитку відносин людини і Бога, критичне розкриття і різноманітність духовного досвіду - і разом з тим уникає крайнощів радикального лібералізму. Інший тип починає бути представлений структурою, засновники якої беруть права людини в лапки, закликають до насильницького наверненню в християнство, до прозелітской діяльності лютеран серед «младопротестантов», до вбогої дріб'язковості біблійного фундаменталізму, до некритичного прийняття власної історії і перетворенню віри в різновид ідеологічного переконання. Обидва ці типи присутні і в традиційних для Росії лютеранських церквах: саме надмірна консерватизм багатьох громад, боязнь свободи у Христі і духовний інфантилізм сковує їх проповідь Євангелія навколишнього світу. Слава Богу, відмінності як ЕЛЦ і ЕЛЦІР, так і між більш і менш консервативними групами в самих цих церквах з плином часу згладжуються - неабиякою мірою цей процес пов'язаний з підвищенням рівня богословської освіти церковнослужителів. Але саморазделеніе цих типів, як ми можемо спостерігати на прикладі інших лютеранських церков, неминуче порушить баланс духовних сил і приведе до тяжких наслідків.
По-друге, недостатньо знайомі з лютеранством люди можуть порахувати заяви «пудовцо-андреевцев» адекватно відображають образ сучасного російського лютеранства. Насправді ж ми маємо наступне: у Росії існувала єдина лютеранська церква (дореволюційна ЕЛЦ Росії). Потім вона розпалася на дві самостійні церкви (ЕЛЦ і ЕЛЦІР), визнають один одного спадкоємиця першої. Через деякий час з'являються третя (Сільце) та четверта (ЕЛЦР), що претендує на той же статус, що й два перших (п'ята - ЕЛЦ «Згода» - поки не зазіхає на подібне становище). Висновок: або ці нові групи вважають себе єдиними «справжніми» лютеранськими церквами, або ми маємо справу з групами сучасних донатистів. Сприйняти ЕЛЦР серйозно - означає погодитися з подальшою профанацією лютеранства в Росії.
По-третє, продовження дроблення нечисленного російського лютеранства неминуче викличе його ослаблення в цілому. Чи зацікавлені ми в щасті всієї церкви? Російських лютеран чекає або локалізація, маргіналізація і смерть, або централізація і життя. Вхідні в ЕЛЦ регіональні церкви та окремі автономні громади зберігають свої літургійні та богословські особливості, так що єдина сильна церква (при внутрішній свободі окремих вхідних у неї громад і церков, як в ЕЛЦ і ЕЛЦІР), краще може відстоювати інтереси лютеран самих різних національностей і богословських переваг, ніж кілька слабких автокефальних груп. Визнання нових лютеранських церков в Росії може бути виправдано тільки в тому випадку, якщо існуючі протягом сотень років російські лютеранські церкви в дійсності не є такими. Але ЕЛЦ і ЕЛЦІР, багато членів яких походять із сімей, що зберегли віру в період гонінь, знають про лютеранстві не тільки з перекладних фундаменталістських книжок. Існує безліч проблем, і церквами вони поступово вирішуються. Це тяжка щоденна праця, яка скромно і нескандально відбувається тими лютеранами, які зацікавлені в благо всього російського лютеранства - відповідно до віровизнання Євангелічно-Лютеранської Церкви: «... так як у всіх сім'ях і у всіх державах має шляхом взаємного служіння [один одному ] вирощувати і плекати згоду, а спокій не може бути досягнуто, якщо люди не дивляться "крізь пальці" і не прощають деякі помилки проміж себе - тому і Павло заповідає, що повинна бути любов у Церкві, щоб вона могла зберігати згоду, зносити надмірно різкі манери [кого-то з] братів, якщо є в цьому потреба, не помічати окремі незначні помилки, щоб Церква не розлетілася на частини і не піддалася розколу, і щоб розкол не породжував ворожнечі, єресей і розбіжностей »(Апологія Аугсбурзького віросповідання, III, 111).
Серпень, 2006 Санкт-Петербург
[1] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45730&topic=456
[2] http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=566
[3] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45703&topic=456
[4] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45730&topic=456
[5] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/28060604.htm
[6] http://slavonic.skatarina.ru/viewtopic.php?t=36
[7] Численні втрати серед населення Чеченської республіки в ході бойових дій, починаючи з 1994 р. - більше 200 тис. чоловік, у тому числі понад 20 тис. дітей - не заперечуються навіть проросійським чеченським керівництвом (див.: http://www .mosnews.com/news/2004/11/19/civiliandeath.shtml).
[8] http://www.luther.ru/index.php?nav=realities
[9] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[10] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[11] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[12] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45630&topic=456
[13] http://www.luther.ru/index.php?nav=lhm_materials&subnav=allissues&issue=12.01.2006
[14] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[15] http://www.luther.ru/index.php?nav=realities
[16] http://64.233.183.104/search?q=cache:UNEiinap440J:forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Ft% 3D231% 26view%
3Ddivvious% 26sid% 3Db4e7e4a3ddc7fe87b11706b39425060e + luther.ru + Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 42 & client = opera
[17] http://64.233.183.104/search?q=cache:UNEiinap440J:forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Ft% 3D231% 26view% 3Ddivvious%
26sid% 3Db4e7e4a3ddc7fe87b11706b39425060e + luther.ru + Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 42 & client = opera
[18] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[19] http://jesuschrist.ru/forum/showflat.php?Cat=&Board=main&Number=146701&page=&view=&sb=&part=3&vc=1
[20] http://www.luther.ru/index.php?nav=our_guest&subnav=allissues&issue=26.07.2006
[21] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45481&topic=456
[22] http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=494&did=20189
[23] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45481&topic=456
[24] http://www.luther.ru/index.php?nav=mnenie&subnav=allissues&issue=28..12.2005
[25] http://www.luther.ru/index.php?nav=mnenie&subnav=allissues&issue=22..11.2005
[26] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45730&topic=456
[27] http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=29584&fullview=1&order=asc
[28] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/050604-10.htm
[29] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/050604-10.htm
[30] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/050604-10.htm
[31] http://www.religare.ru/news9585.htm
[32] http://www.lutheran.ru/news_archive.shtml?year=2004&month=June
[33] http://www.religare.ru/article9605.htm
[34] www.elci.ru
[35] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45481&topic=456
[36] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=44310&topic=456
[37] http://www.luther.ru/index.php?nav=mission
[38] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45481&topic=456
[39] http://forum.elcin.ru/viewtopic.php?t=50
[40] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45481&topic=456
[41] http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=45720&topic=456
[42] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/28060604.htm
[43] http://luther.ru/index.php?nav=mnenie&subnav=allissues&issue=07.07.2004
[44] http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=237
[45] http://66.249.93.104/search?q=cache:NI_ZgLeXXzkJ:forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Ft% 3D263% 26
sid% 3D1beeb38411fc38d6df2b9d077c75a9c7 + luther.ru + Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 12 & client = opera
[46] http://64.233.183.104/search?q=cache:dPeNTaPCY1QJ:forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Ft% 3D263% 26postdays% 3D0%
26postorder% 3Dasc% 26start% 3D5% 26sid% 3D58d00297e63d783a9332e486dbd408a8 + luther.ru +
Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 31 & client = opera
[47] http://64.233.183.104/search?q=cache:eddMII0J_RYJ:www.forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Fp% 3D3053% 26sid%
3D23af57faf196ada6ddc2d953cb83ee3e + luther.ru + Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 23 & client = opera;
http://66.249.93.104/search?q=cache:vdZFt60nNDEJ:forum.luther.ru/viewtopic.php% 3Ft% 3D263% 26postdays% 3D0%
26postorder% 3Dasc% 26start% 3D15% 26sid% 3De08d2cb914354e7e8691afad0fe4e0a6 + luther.ru +
Solodovnikov & hl = ru & ct = clnk & cd = 10 & client = opera
[48] http://www.luther.ru/index.php?nav=weektopic&subnav=allissues&issue=17.05.2004
[49] http://upelsinka.com/Interview/lev.htm
[50] http://www.luther.ru/index.php?nav=realities
[51] http://forum.luther.ru/viewtopic.php?t=234&start=5
[52] http://forum.elcin.ru/viewtopic.php?t=23
[53] http://www.luther.ru/lutheran_news/upload/11050602.htm
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://skatarina.ru