Іменотворчество в російській літературі
І. І. Мурзак, А. Л. Ястребов.
Сюжетна структура роману другої половини XIX століття з драматичним постійністю переосмислює гармонію пушкінського світобудови, витягуючи з субстанциального його спадщини філософські механізми і психологічний інструментарій.
Вибір імені героїні «Євгенія Онєгіна» передує авторським зауваженням: «Вперше таке ім'я ...». Очевидна достатність коментаря і відсутність необхідності більш докладного розповсюдження. Пояснення цьому легко вичитується з прозорості смислових асоціацій, які закладені в прізвище Ларіної. Родового поміщицький аспект (не випадково згадка могили Дмитра Ларіна) посилюється темами зберігання («Вони зберігали в життя мирної звички милої старовини ...»), недоступності (« Дика, сумна, мовчазна ...»), приховування («І часто цілий день одна сиділа ...»). Подібне осмислення текстом слова «скриня» семантично зводить ім'я до чарівного скринька фольклору, бочці і кришталевому палацу Гвидона з «Казки про царя Салтана», до таємничості та загадковості світу, що оточує героїню (преданья, сни, ворожіннях). Мотив охоронної у символіці твори набуває значення замкнутої цілісності, духовного багатства.
Парадокс читацького сприйняття полягає в тому, що з працею допускається можливість типологічного співвіднесення близьких за змістом прізвищ Ларіної і гоголівської Коробочки. Єдина жінка серед поміщиків Настасья Петрівна приземленою активністю перебільшує поняття скарбниці, і її іменування фарсово аллегорірует одну з рис національного характеру - скнарість. Яким би некоректним не здавалося зіставлення Тетяни Ларіної і Коробочки, філософська думка письменників висловлює двоїсту природу ідеального початку, що зводить видиме протиставлення до єдиного центру - ідеї внутрішнього іменного рівності. Оформлення цієї думки в російській літературі належить Антіох Кантемир. У другій сатирі їм розробляється тема спорідненості:
Кров, та ж плоть, ті ж кістки.
Літери, до наших іменах додані ...
Духовна мудрість і практична кмітливість втілюються в іменах героїнь Гончарова і Тургенєва. Бережкова символізує межа, Калитин - раз'ятость душі для почуття. Переосмислення міфологеми хранительки фіксується іменотворчеством Достоєвського і Толстого. Простір міста, відокремленість від маєтку обертається трагедією для Анни Кареніної. Топонімічні реалії - Воздвиженське і Покровське - означають, за Толстим, приреченість індивідуального почуття у порівнянні з полаганієм на мудрість Божу. Покровське - покрив, охорона співвідносно з родиною Левіна. Згубність людського воздвиження підтверджена смертю Анни на станції Обіраловка.
У багатьох іменах не виявляється яскраво виражених значень, проте реконструкція ієрархії смислів дозволяє гіпотетично позначити їх етимологію. Онєгін і Ленський, приміром, прочитані з позиції протиставлення («вірші і проза, лід і полум'я») розкриває швидше соціотіпіческое наповнення характерів. Але крім значень, на які вказує Ю. М. Лотман у коментарі до роману «Євгеній Онєгін», логіка вибору імен, можливо не усвідомлювана автором, виявляє риси сходження якщо не в просторовій символіці (мовні асоціації), то в смислових ознаках: Онега ( і) н - льон (ь) ський. Але це припущення може бути поставлено під сумнів прізвищем героя Лермонтова, репродукується традицію річковий метафорики. Символічна структура «Героя нашого часу» дає підставу зробити висновок, що саме печора ('печера' - по Далю) є семантичної основою прізвища Печорін. Лейтмотивом просторово-філософського існування персонажу стають несвобода, система заборон. Сфера самореалізації героя рідко виходить за межі замкнутого простору. Космос домагань обрамляється монологом самотності «Печорна» людини, а потім успадковується темою «нікуди йти» Достоєвського, лабіринтами О. Блока та А. Білого.
До іншого типу літературного номінування відноситься прізвище Розальская («Що робити?"). Західноєвропейська емблема естетично зручна авторові тим, що дозволяє позначити контрастні відносини: троянда-підвал, закінчив-лопухів, а також об'єднати канонічний образ краси з прекрасною перспективою (четвертий сон). При всій етимологічно-видовий близькості (закінчив-астра) прізвище чеховського Астрова несе іншу смислове навантаження. Протиставлення «астра 'квітка' - astra 'зірка'», тобто відчуття в'янення, осені життя - вабливий холод далекого світла - знаходить сюжетне підтвердження у розриві між відчаєм бездіяльності і гуманістичними деклараціями персонажа.
Поряд з символіко-значущими в номенологіческой системі російської літератури присутні і номінально-значущі імена, які характеризуються однозначністю прочитання: Скотініних, Скалозуб, Разуміхін і т. д. Було б явним спрощенням розглядати їх лише як класицистичних побудов, з'являються вони в античних і християнських пам'ятках , а XVII століття через естетико-ідеологічну антіномічность висловив логіку художньої проекції приватного на загальне. У читацькому свідомості зберігається вже не ім'я персонажа, який названо в тексті, але його маска. Наприклад, «Простодушний» Вольтера, «Батько сімейства» Дідро, «Скупий» Мольєра, «Останній з могікан» Купера, «Хамелеон» Чехова. У «Толстого і тонкому» автор воскрешає відоме ліричний відступ Гоголя, в якому докладно класифікувалися чиновницькі типи і соціальні маски, узагальнені в шаржовані ідеї. Досягнення успіху починає виражатися через фізичну повноту. Соціальна задоволеність в російській літературі позначається гіпертрофованої тілесністю (черевце Олександра Адуева, товстуни - купці Островського, задишка Іонич), протиставила світоглядної хворобливості рефлексуючих героїв. До рідкісних винятків слід віднести П'єра Безухова, тут повнота стає метафорою цілісності, як і у випадку з іншими позитивними персонажами (круглий Платон Каратаєв, міцний Тушин, пухкий Обломов). Матеріальний масштаб персонажа компенсує ущербність походження, виражену в прізвищі - Безухов. Значення позбавленого чого-небудь тут не так явно, як у випадку з Іваном Бездомним Булгакова, проте виявляє вплив давніх іменотворческіх моделей.
У літературі інтерпретація явищ, поширених в соціальній реальності, носить двоїстий характер. Об'єднання фольклору та літератури характеризує етико-смислову систему «Капітанської дочки» Пушкіна і ускладнюється інтерпретацією категорії самозванства, яка не могла знайти в ранніх художніх текстах філософсько-історичного коментаря. Пушкін сприймає самозванство як фатальну національно-історичну даність, так як «Дмитро Самозванець» Сумарокова ввів у літературно-міфологічний ужиток тему крадіжки сакрального імені. Автор «Капітанської дочки» далекий від категоричного засудження Омеляна - «Петра III». Символіка імен повісті виконує завдання розвінчання піднесеться. Пушкінська дискредитація новоявленого монарха полягає у невідповідності самозванця кодексу дворянської честі. Хаотичність, непослідовність морального вибору Пугачова, незалежно від імпульсивного благородства, на думку автора, не може компенсувати відсутність якостей, що передаються у спадок.
Пугачовські уявлення про честь не мають нічого спільного з дворянським гідністю, вони ближче до злодійської етики, заснованої на принципах емоційної логіки. Для Пушкіна трагедія псевдо-Петра укладена в посяганні героя на те, що йому не належить. Привласнюючи ім'я, наділена владою, Пугачов порушує закон соціальної природи, де предмет крадіжки (ім'я) є мірилом житія. В історико-літературної грі текстів Омелян може тріумфувати лише в казкових сюжетах про Ємелю-дурника.
Самозванства типологічно близький мотив імені-маски. У повісті «Дубровський» ім'я-маска Дефорж роз'яснює логічну схему сюжетних колізій. Вагу взятого героєм імені Дефорж (від французького forge 'кузня') вказує на збіг індивідуальних ознак діяльності псевдофранцуза з родо-професійною роллю коваля Архипа. Смислове тотожність «кузня - коваль» об'єднує тему російського бунту з ідеєю романтичної помсти. Своєрідність номінацій полягає в тому, що єдиний мотивувальний ознака виявляється у персонажів, що відносяться до різних рівнів сюжету. Імена трактуються з позиції тимчасової ідентичності, їх загальна схема відповідає функціям героїв античної міфології. Палії Кістеньовки - коваль Архип і Дубровський (Дефорж) - уподібнюються за чином Гефесту, богу вогню і ковальського ремесла. Сцена пожежі символічно посилює синонимию імені та значення (коваль - кузня) омонімією прізвища. «Шабаш», - вимовляє Архип, підпалюючи будинок з засідателем Шабашкіна.
Повторюваність імен свідчить про формування літературних житій персонажів. Найбільш древнє житіє для літератури XIX століття представлено ім'ям Ліза. Тема страждань, жертовності характеризує сюжети «Бідної Лізи» Карамзіна, Лізи з «Пікової дами», Лізи Калитиной, Лисавета Іванівни, Лізи Волконської, коханої Адуева Лізи з «Звичайної історії», Лізи Хохлакової.
Житійна функція імен проглядається і в «Злочин і кару". Символічна духовна смерть Раскольникова напередодні 27 липня, вона збігається з історичним і літературним текстами, і випадкове порятунок у міфологічному сюжеті виключено. Гріх за скоєне бере на себе розкольник Миколка. Проглядається історико-літературна паралель з Миколою Когановим, новгородським блаженним, расколовшим проповідуванням своїм місто на дві частини і юродство на софійської стороні. Протистояння його з блаженним Феодором, чиє вплив поширювався на торговельну слободу, дозволяє співвіднести житія Раскольникова і Федора Карамазова. Міколкін день знаменує смерть Раскольникова (пророчо прочитується постскриптум листи Орини Єгорівни Бузирьова, адресованого Володимиру Дубровському: «... у нас дощі йдуть ось уже другий тиждень, і пастух Родя помер, Миколина дня», співвіднесеність «Дубровського» і «Злочину і покарання» не збіг, а вираз внутрішньої логіки культури, коли прецедентні імена сакралізується в якості генезису ритуалу), але Софія оберігає його, житіє Соні відкриває героєві шлях до покаяння. Підозри Порфирія Петровича («... якщо ви раптом руки на себе накласти надумаєте ...») у відповідності з пророцтвом пушкінського тексту могли здійснитися. Але Миколка - спрощена репліка «пастиря людей» Раскольникова - дає останньому час звернутися від філософії до віри.
Відбувається алегорична смерть Родіона Родіонича. У діалозі, що передує сцену визнання, слідчий Порох намагається згадати батькові Раскольникова і вимовляє помилково: «... Родіон Ро ... Ро ... Родіонич, так, здається? ». Подібне спотворення не одинично в тексті (Вразуміхін, Бахрушин ...), але не тільки наявність аналогів робить його значущим. Ідейні параметри застереження продиктовані філософським підтекстом культури.
Воскресіння Лазаря можливо лише при зіткненні з метафізичної реальністю більш фантастичною, ніж сни Раскольникова - Сонею. Значення мудрості не вичерпує потенціал цього імені, у філософській системі відповідностей емблематичного сходження сон - Соня бачиться найбільш вірним для розуміння символіки твору. Соня, етично бодрствующем героїня, осягає істину власним буттям і уподібнюється реального сну бунтує духу. Згубний, провісні, рятівне спотикало героєм у видіннях і снах, але «відкриття» Соні перетворило житіє приниженою природи в розгорнуту метафору внутрішнього відчування. І «цей страшний сон» існування коригує один з центральних мотивів культури, опиняючись запорукою духовного відродження.
Практикум
Ім'я: літературне житіє ідеї
Ім'я як спосіб розкриття символічного підтексту.
Алегоричні значення прізвищ персонажів.
Семантичні паралелі в іменотворчестве.
Ім'я та діалектика долі героя.
Ім'я: знамення трагедії і порятунку.
Ім'я в назві творів.
Функція анонімного оповідача.
Шаржовані прізвища.
Естетика псевдонімів в російській романі.
Список літератури
Флоренський П. А. Імена. М., 1993.
Лотман Ю. М. Вибрані статті в III тт. Таллінн, 1992.
Лосєв А. Ф. Буття. Ім'я. Космос. М., 1993.