Школа та освіта в пізній Візантії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
Школа та освіта в пізній Візантії
Калінінград 2009р.

Школа та освіта в пізній Візантії
Культурний розквіт у Візантії, що отримав назву Палеологовского ренесансу, сягає своїм корінням в Нікейську імперію. Тут, за межами Константинополя, з'явилося покоління візантійських вчених, якому судилося після реставрації столиці в 1261 р. відновити її колишню славу одного з найбільших центрів середньовічної освіченості.
Палеологовский період багатий письмовими пам'ятками, що дозволяють розкрити багато сторони духовного життя поздневизантийского суспільства, проте всі ці пам'ятники украй мізерні свідоцтвами, що стосуються історії освіти. Інформація візантійських автором, як правило, фрагментарна, і часто доводиться задовольнятися непрямими даними.
Початкове навчання - вивчення основ грамоти, листи й рахунки, не вимагало від учителя високої кваліфікації, залишалося традиційним, мало змінюючись протягом століть. Тому в даній главі нас будуть цікавити особливості вищого ступеня освіченості, що відбила своєрідність культури поздневизантийского суспільства. Перші кроки у відновленні вищої освіти в столиці пов'язані з ім'ям великого логофета Георгія Акрополіта. Як пише його учень, майбутній патріарх Григорій Кіпрський, Акрополь був тоді більш інших навчений в науках і мудрий імператор звільнив вченого від державних турбот, звелівши допомагати бажаючим в якості вчителя. Отже, незабаром після відвоювання столиці тут була відновлена ​​вища школа. Акрополь очолював її близько десятка років, до поїздки на Ліонський собор в 1274 р., де він представляв інтереси імператора. Гостра внутрішньополітична боротьба з питання унії церков не залишила осторонь і вищу школу: у грудні 1266 Акрополь був звинувачений у покаранні прихильників патріарха Арсенія, а на початку 1283 більшість його творів було спалено противниками унії. Так сучасні дослідники втратили важливої ​​інформації, яка могла б пролити світло на організацію першого вищого навчального закладу Палеологів. Залишилися не відомими ні місце розташування цієї установи, ні імена вчителів.
Тим не менш, повідомлення Григорія Кіпрського, що навчався близько семи років у школі Акрополіта, дозволяють уточнити деякі деталі.
Незважаючи на жагуче бажання вчитися, Григорій був прийнятий в школу лише через кілька років після її відкриття (приблизно в 1266-1267 рр..). Причиною тому могли бути дві обставини - або він не мав достатньої підготовки, або тільки до того часу набув статусу дрібного чиновника, необхідний для того, щоб стати слухачем школи. Інакше кажучи, доступ до цього вищого навчального закладу, що знаходиться на державному утриманні, не був вільним і в ньому велася підготовка головним чином вищих чиновників.
Курс навчання починався з основ силлогистики і аналітики, потім слідували заняття з риторики. Широке освіта Акрополіта, одного з учнів Никифора Влемміда, дозволило йому включити в програму праці Аристотеля, Евкліда, Нікомаха. Григорій Кіпрський відзначає, що навіть назви предметів, які викладав його вчитель, були незнайомі сучасникам. Акрополь не дотримувався традиційної послідовності, вивчаючи основи арістотелівської логіки раніше риторики, хоча і їй відводилося важливе місце в навчанні. Шкільні традиції у викладанні риторики мало змінилися протягом століть. Як і раніше користувалися підручниками Афтонія і Гермогена, створеними ще в період еллінізму, а серед риторичних вправ, як і раніше, центральне місце займали прогімнасми.
Григорій визнається, що риторика давалася йому нелегко. Слабка підготовка викликала глузування товаришів, і зачеплене самолюбство спонукало його грунтовно зайнятися риторичними вправами. З гордістю він повідомляє, що в учителя собі він обрав не тих, хто спотворив, що є хорошого в риториці, аттичного, священного і істинно еллінського, - ні, він вибрав собі в учителі славнозвісних з давніх риторів. Сучасники не раз відзначали вишуканий стиль патріарха.
Закінчивши школу Акрополіта, Григорій Кіпрський сам зайнявся викладанням. Мабуть, він відбирав для навчання найбільш здібних молодих людей. Наприклад, відмовивши своєму другові Неокесаріту, який рекомендував йому родича як перспективного юнака, Григорій повідомляє, що не відчуває докорів совісті, адже ні пізнання, ні розумові здібності молодої людини не відповідають його вимогам.
З листування Григорія з Іоанном Педіасімом, його колишнім товаришем по навчанню, можна судити про предмети, яким навчав Григорій. Недіасім посилає з Охрід до столиці свого учня Дуконула для завершення освіти у Григорія Кіпрського. Григорій знайшов його ховаю підготовленим у граматиці, поетиці, риториці, силлогистики та геометрії і уклав, що нічому більше навчити його не може.
Особливе значення мали заняття Григорія Кіпрського риторикою, яка складала в усі часи основу візантійського освіти. До правління Михайла VIII її значення особливо зросло. Боротьба навколо унії, що знаходилася в центрі політики, крім знання богослов'я, вимагала гарного стилю і переконливого пера. Красномовство полегшувало кар'єру, приносило повагу і славу. Поп'ятний, чому цього мистецтва приділялося так багато уваги. Хоча традиції в навчанні риториці були сильні, Григорій виходив за рамки прийнятих стандартів. Далеко не повний перелік його творів (байки, оповідання, енкоміі, написані для навчальних цілей за моделлю прогімнасм Афтонія) зберігся до нашого часу. Праці Григорія дають уявлення про методи його роботи, систематичності занять, інтерес до мови і давніх текстів. Крім підручників Афтонія і Гермогена, він використовував промови Демосфена, Лівані, праці Платона, Елія Арістіда і навіть зібрану ним колекцію прислів'їв. Вивчення риторики не тільки по схоліастам, але і за оригінальними текстами, підбір яких також виходив за рамки прийнятої традиції, було нововведенням у візантійській школі.
Твори Григорія були добре відомі і наступним поколінням візантійських інтелектуалів. У XIV ст. їх використовував Георгій Лаканом, Андрій Лопадіот включив листи Григорія Кіпрського у свою компіляцію, частина листів увійшла до антології текстів з класичної грецькою і візантійської літератури, підготовлену Макарієм Хрісокефалом. Никифор Григора, Никифор Хумн, Геннадій Схоларій виділяли Григорія як чудового знавця аттического стилю, що прийшов раніше в розуму док. Розроблена ним техніка критики тексту отримала подальший розвиток у працях Максима Плануд, МОНУ Мосхопула, Фоми Магістра, Димитрія трикліній. Продовжуючи традиції Акрополіта, Григорій Кіпрський виховав ціле покоління візантійських інтелектуалів, прищепивши їм любов до знань і вченості в істинному розумінні цього слова. Багато з них зайняли високі пости в державі і церкви: великий логофет Феодор Музалон, патріарх Іоанн Гліка, Никифор Хумн, Мануїл Неокесарію, Калоіда - лише деякі відомі нам імена.
До правління Андроника II (1282-1328) Константинополь знову стає найбільшим візантійським культурним центром. Феодор Іртакіі писав в 1320 р. своєму другу Лукіта: «Я славлю багатющий науками і золотом місто імператора Костянтина, щасливий з міст всій землі, царицю і мати міст, що породила і вигодувала риторів, філософів, особливо ж - чудових астрономів» 4. Прибулий до столиці із Солуня відомий ритор Фома Магістр відвідав уроки свого друга Йосипа Ракендіта, а серед визначних пам'яток міста особливо виділив школи.
Важливе місце в пізньовізантійської системі освіти належало громадським та приватним школам. Вони відкривалися у Константинополі, але і в інших великих містах імперії. У Фессалонике, наприклад, такі школи могли відкривати і греки, і іноземці. Серед столичних установ славилася школа Максима Плануд. Плануд почав свою кар'єру на терені цивільної служби. Після 1283 він прийняв постриг, відсторонився від мирських справ і повністю присвятив себе викладанню і наукам. З часом він став ерудованим ученим, новатором у багатьох галузях знань. Його школа в кінці XIII в. придбала репутацію кращого у столиці.
Багато дослідників вважають, що школа Плануд розташовувалася і монастирі Хори. У роботі Константинідіса це припущення піддано переконливій критиці. Діяльність Плануд була пов'язана не тільки з хорой, але і з рядом інших монастирів, і перш за все з монастирем Акаталіпта. Плануд жив і викладав тут щонайменше з вересня 1299 (про це свідчить його посліду в СОD. Маге.. Існування вищої школи в монастирі Акаталіпта засвідчено вже в 1270 р. Тут викладав Григорій Кіпрський, одним з учителів риторики близько 1280 тут став, мабуть, і Плануд. Незважаючи на те що сам він, як і багато хто з учителів, належав до чернечої братії, школа була громадською. Монастир мав у своєму розпорядженні багатою, хоча і запущеної бібліотекою, яка була власністю імператорського прізвища і використовувалася для потреб школи.
Популярність школи була така велика, що незабаром вона виявилася не в змозі прийняти всіх бажаючих. Ймовірно, Плануд виробляв відбір кандидатів і приймав лише добре підготовлених з них. Так, він змушений був відмовити навіть учневі, поданого до нього патріархом Іоанном Гліко, сподіваючись прийняти його в найближчому майбутньому, коли юнак закінчить попередній курс в іншого вчителя.
Педагогічну діяльність Максима Плануд ілюструють його твори - багато хто з них написані спеціально для використання в школі. Вони дозволяють уявити собі величезну роботу, виконану Пла-нудом для удосконалення навчання. Перегляду зазнали майже всі шкільні дисципліни і підручники, якими користувалося й школі не одне покоління вчителів. Плануд створив новий підручник з граматики, твір про синтаксис грецької мови. Грунтовну редакцію зазнав і Corpus rhetoricum, представляв збори ексцерптов для шкільного навчання. До нього входили фрагменти парадоксографіческого, філософського, етимологічного змісту, уривки з творів Сінесія і церковних авторів. Плануд був тонким знавцем і цінителем грецької літератури. Висока вимогливість до якості тексту, хай навіть навчального, змушувала його постійно займатися пошуками. древніх рукописів, редакцією і коментуванням античних авторів.
В кінці 1280-х-початку 1290-х років Плануд звернувся до грунтовного вивчення математичних наук. Предмети квадривиума зайняли важливе місце в програмі навчання. Для потреб своєї школи він створив підручник з математики, використовуючи нову для візантійців індійську систему цифрового позначення. В якості підручника використовувалася і «Арифметика» Діофанта - Плануд написав докладний коментар до мірним двом її книгами, які, мабуть, відповідали навчальним планом школи. В основу коментаря була покладена найкраща традиція тексту, представлена ​​знайденими Плануд древніми рукописами 9. Для навчання астрономії зверталися до твору Арата «Явища». Плануд вніс до нього поправки, спираючись на Птолемея, і супроводжував заспіваю редакцію «Явищ» схоліями, використовуючи коментар Феона Олександрійського. Гармонія також не залишилася без уваги вченого ченця. У листах він пише про твір «Гармонія», в якому зібрав і відредагував найважливіші тексти древніх авторів про музику, свого роду corpus musicum. На жаль, ця праця Плануд був втрачений ще за життя автора.
Безсумнівно, для навчальних цілей Плануд підготував роботу з географії. Після довгих пошуків йому вдалося знайти рукопис "Географії" Птолемея. Ця подія так схвилювало Плануд, що він написав вірші, висловивши в них радість у зв'язку з поверненням праці олександрійського географа після тривалого періоду забуття. Вивчення рукописної традиції «Географії» свідчить, що більшість її найдавніших списків написано в оточенні Плануд. Ці списки, крім того, містять найстарішу зі збережених карт Птолемея, реконструкція яких, можливо, належить Плануд.
Істотне місце в програмі планудовской школи відводилося медицині. З XIII в. вона міцно увійшла в коло предметів, що вивчаються у вищій школі (нагадаємо, що вже на початку століття Никифор Влеммід, сам син лікаря, грунтовно вивчив медицину, займався практикою і навчав цій науці учнів). У палеологовской час візантійська медицина досягла чудових успіхів. Цьому сприяла, мабуть, і її популярність у вищій школі. Якщо раніше спеціальну підготовку в цій області можна було отримати, лише звернувшись до лікарень, при яких існували медичні школи, то в кінці XIII - початку XIV ст. медицина стала однією з повноправних дисциплін вищої школи. Так, у школі Плануд вчився, а потім викладав Меркурій, відомий як автор твору «Про пульсі». Її закінчив Іван Захарія Актуарій, що став згодом найбільшим медиком.
Відмінною особливістю освіченості Максима Плануд було хороше знання латинської мови і літератури, що в той час траплялося нечасто. Його переклади, завдяки яким грецький Схід вперше близько познайомився з творами Овідія, Катона, Макробія, Боеція, Августина, справили велике враження на сучасників. Важко сказати, де і яким чином опанував латинською мовою Максим Плануд, однак на рубежі XIII-XIV ст. його навчальний заклад був, мабуть, єдиним, де слухачі мали можливість цю мову вивчати.
Школа Плануд була значним явищем у культурному житті палеологовского часу. Багато з її випускників стали видатними державними діячами, науковцями. Серед них відомі Андронік і Іван Заріди, граматики Георгій Лакапин і Мануїл Мосхопул, медик Іоанн Актуарій. Вшанування, яке викликав у своїх учнів Максим Плануд, було пов'язано не тільки з великими і різнобічними знаннями цього чудового педагога, але і з його розпорядженні характером. Плануд листувався з багатьма з освічених сучасників, заслуживши з їхніх вуст найвищу похвалу. Істинно гуманістичними можна назвати його ставлення до книги, пошуки древніх текстів, філологічні заняття. Належать перу Плануд схолії до Фукидиду, Плутарху, Філострата, Езопу і багатьом іншим авторам дозволяють зарахувати його до видатних філологам свого часу, про які кілька століть потому писав Виламовиц: «Цих візантійців слід розглядати не як переписувачів, а як виправних тексту. Вони не колеги старанних тупих ченців, старанно копіювали те, що вони не тільки не розуміли, але вважали, що це неможливо зрозуміти, вони - наші колеги »". Плануд належав до плеяди інтелектуалів палеологовского часу, які почали інтенсивне і систематичне вивчення всіх областей класичного грецької спадщини літературного, філософського, наукового.
Здобути вищу освіту можна було і у приватних вчителів. В кінці XIII в. в якості вчителя поезії і риторики був відомий Іалеас. Великий логофет Феодор Музалон виплачував йому платню з державної скарбниці. У той же час одну з шкіл очолював Халкоматопул. Завдяки протекції Никифора Хумна він також одержав державне платню.
Набагато більше відомостей збереглося про Феодора Іртакіне (початок XIV ст.). Він був учителем поезії і риторики. Школа Іртакіна мала, мабуть, хорошу репутацію - багато чиновників і вчені направляли до нього своїх дітей. Його учнями були син Феодора Метохіта Никифор, син Івана Глік Василь, Костянтин Лукіта, Олексій Апокавк. Листи Іртакіна жваво представляють деякі сторони його життя. Наприклад, він часто звертається з проханням про матеріальну підтримку то до вищих чиновників, то до колишнім учням, а то й до самого імператора Андроника II, ймовірно знав і ценівшему Іртакіна: Феодор повідомляє про коня та одязі, отриманих в дар від імператора, про прони , обіцяної йому в місті Німфєє. Останнє, здається, так і залишилася обіцянкою, та й платня вчителя виплачували нерегулярно. Учні ж не залишали, ймовірно, його прохання без уваги. Відомо, що Лукіта послав йому одяг і 12 золотих монет, попросивши натомість копію Одіссеї.
Якийсь час (до патріаршества) риторику викладав Іоанн I лику, крім виконання своїх обов'язків на державній службі. Відомими вчителями стали учні Плануд Георгій Лакапин і Мануїл Мосхопул. З навчальними творами Лакапина були знайомі італійські гуманісти. Франческо Філельфо згадує про них у листах, а в 1515 р. вони були видані у Флоренції.
Мануїл Мосхопул став давати перші уроки ок. 1290 ще в школі Плануд, будучи його учнем. Він викладав тут, мабуть, до самої смерті вчителя. Серед багатьох створених ним підручників найбільшу популярність придбала граматика, написана в традиційній формі запитань і відповідей. Метод вивчення мови, запропонований Мосхопулом, мав велике практичне значення внаслідок зростаючого розриву між розмовною і класичним грецькою мовою. Підручник широко використовувався італійськими гуманістами. У 1493 р. «Граматика» була видана Димитрієм Халкоконділом в Мілані, а потім в 1540 р. в Базелі разом з граматикою Феодора Гази. Навряд чи меншою популярністю й у Візантії, і в Італії користувався підручник Мосхопула по схедографіі. Його перу належать багато коментарі до класичних текстів, що здобули йому славу чудового філолога. Схолії, що збереглися в багатьох рукописах, ясно показують, що ними постійно користувалися при навчанні.
Крім вчителів поезії і риторики (а вони, безсумнівно, становили більшість), в столиці можна було знайти і викладачів, навчали математичних дисциплін. Одним з цих вчителів був Мануїл Вріенній. Перші відомості про нього зустрічаються в листі Плануд (бл. 1292). Він просить старого друга присланий, йому рукопис Діофанта, з тим щоб зміряти її зі своєю, і, користуючись нагодою, хвалить астрономічні пізнання Вріеннія. Цікаво, що багато сучасників брали Вріеннія за шарлатана. Особистістю астронома зацікавився Андронік II, і лише після тривалої розмови з ним, що відбулася близько 1313, положення Вріеннія змінилося і його знання були оцінені по достоїнству. Вріенній був представлений Метохіту, який висловив бажання вивчати під його керівництвом астрономію. Ймовірно, у Вріеннія вчився і Михайло Гавра. Метохит, у свою чергу, навчав предметів квадрівіу-ма Пікіфора Григору (також що мав згодом учнів та послідовників).
Переважно предмети квадривиума викладав і Никифор Григора. Сам він почав навчання під керівництвом свого дядька, митрополита Іраклії Понтійської. Прибувши до столиці, він отримав можливість продовжити освіту. У патріарха Іоанна Глік Григора навчався мистецтву риторики; Феодор Метохит ввів його в математику і астрономію, Йосип Ракендіт вчив філософії. Ці люди, що займали високе становище в державі і церкви, години дозвілля віддавали утворення юнаків. Практика звернення до приватних вчителям (причому не завжди до професійних) була, мабуть, поширеної в той період.
З часом Григора, який здобув собі славу людини вченого, відкрив власну школу. Вона розташовувалася в одній з прибудов монастиря Хора. Тут містилися навчальні кімнати, астрономічні та фізичні прилади, бібліотека. У листі до Севастії Калоіде Григора пише, що час швидко забирає еллінів, здатних викладати таку важливу частину філософії, як квадривіум. Ця обставина, а також наполегливі прохання друзів і спонукали його відкрити власну школу. Незважаючи на те що курс навчання в новій школі при монастирі Хору включав риторику, аристотелевську філософію, фізику, центральне місце в ньому належало математичних дисциплін. Навчальний заклад Григір існувало, однак, недовго. Після опали Метохіта в 1328 р. його довелося закрити. Через два роки заняття тут поновилися, але ненадовго - за наказом Івана Кантакузина школа була скасована остаточно.
Слід зазначити, що у Візантії зацікавленість вчителя грала найважливішу роль і тому захоплення деякими предметами неминуче згасало з його смертю, якщо він не залишав гідних учнів або предмет не був зафіксований в програмі вищих навчальних закладів. Інша причина, що утрудняла вивчення таких дисциплін, - брак рукописів, які завжди були дорогі, а праця переписувача - трудомістким.
Кожен більш-менш великий візантійський учений мав послідовників і учнів, в більшості своїй залишилися невідомими. Мова йде не про офіційне шкільній освіті, а про приватні гуртках мша семінарів, які збирали однодумців. Важливу роль у наукових заняттях відігравало самоосвіта - автодідаскалія. Самостійних занять сприяв обмін китами (про це свідчить листування того часу), диспути між вченими. Формою духовного загально-отримала особливо широке поширення в палеологовский період, були неофіційні літературно-філософські спільноти, іменовані Театру. Тут велися вчені бесіди, читалися нові твори, обговорювалися хвилюючі проблеми. У середовищі візантійських інтелектуалів вважалося гарним тоном мати свій «театр». Саме через цей інтелектуальний коло прагнення до утворення вийшло за традиційні рамки шкіл, викликаючи інтерес до наук і народжуючи нові ідеї. Проте заздрість і суперництво між вченими групами були й тут справою звичайним. Особисті амбіції, бажання придбати прихильність імператора або більш високе службове становище приводили іноді до жорстоких зіткнень на інтелектуальному полі битви (наприклад, добре відома ворожнеча Феодора Метохіта і Никифора Хумна).
До кінця XIII в. вища освіта стала доступною і в провінції. Метохит повідомляє, що продовжував навчання навіть тоді, коли після смерті Михайла VIII був змушений разом з батьками відправитися в заслання в Малу Азію. Він вивчав там логіку і сіллогістіку Аристотеля, вправлявся в мистецтві риторики, пізніше зайнявся фізикою і етикою Аристотеля, познайомився з працями Нікомаха, Евкліда, Аполлонія Пергамського.
Найбільшим культурним центром імперії була Фессалоніка, куди потяглося чимало вчених, які здобули освіту в Константинополі. З цим містом пов'язана педагогічна діяльність Івана Педіасіма, вихідця із Солуня. Ще під час перебування в столиці, де він за кінчив одну з вищих шкіл, Педіасім був призначений імператором па посаду Іпато філософів, займався викладанням, потім близько 1280 р. був направлений в Охрід в якості хартофілака. Педіасім провів тут кілька років, не залишаючи вчительську діяльність (на пам'ятаємо про його учня Дукопуле, з честю витримала іспит Григорія Кіпрського). Близько 1284 він отримав нове призначення-став не лікімсакелларіем - і відправився до рідного міста Солуня, де проспівав решту життя (він помер після 1310 р.).
Константінідіс ідентифікує Іоанна Педіасіма з великим сакелларіем митрополії Салоніки Іоанном Пофом. Якщо ця ідентифікація вірна, Педіасім представляється одним з найпопулярніших вчителів цього міста. Його інтереси різноманітні - міфологія і поезія, математика та філософія, право та медицина. Йому належать схолії від Аристотеля. У Фессалонике він знайшов сприятливу атмосферу для своєї діяльності. Тут у той час жили і працювали чудові вчені: Фома Магістр, Димитрій трикліній, хартофілак Ставрикая, правознавець Георгій Фобен.
Поява багатьох вчителів, які могли викладати курс вищої освіти, свідчить про велике прагнення до знань. розглядалася тепер як недостатня для чиновників державного апарату - потрібно було спеціальне вивчення риторики. Багато молодих людей, які здобули освіту, не могли знайти застосування своїм здібностям у столиці держава була не в змозі прийняти їх усіх на службу. Дехто намагався шукати щастя в інших правителів. Так, Костянтин Лукнт, учень Іртакіна, знайшов місце при дворі Олексія II у Трапезунді. Отримавши посаду протонотарія і протовестіарій, він, крім того, займався викладанням.
Але конкуренція і погіршало становище столичних вчителів сприяли їх від'їзду зі столиці до Солуня, Трапезунд, дещо пізніше - у Містера. Це сприяло поширенню освіти і в провінції.
В останнє століття існування імперії вплив західної культури на освіту, як і на багато інших сфер духовного життя, ставало все більш значним. З кінця XIV ст. збільшився приплив іноземців із Заходу. Багато італійців приїжджали в Константинополь, щоб під керівництвом візантійських вчителів вивчити грецьку мову і літературу. «Ніхто з латинян не може вважатися досить освіченою, якщо він не навчався деякий час у Константинополі», - писав Еней Сільвій Пікколоміні.
Візантійські школи в той період перебували в зеніті слави. Великою популярністю у столиці користувалася школа Мануїла Хрісолора. Після від'їзду до Флоренції, куди він був запрошений для викладання грецької мови і літератури, школу очолив його племінник Іван Хрісолор. Тут навчалися італійські гуманісти Франческо Філельфо і Гуаріні. В одному з листів до Віссаріону Нікейському Філельфо називає свою школу universitas litterarum et scientiarum.
Про долю імператорської вищої школи в той період відомо небагато. На початку XV ст. її очолив Георгій Куртесіс, більше відомий під ім'ям Схоларій. Після судової реформи Андроніка III школа знаходилася не в веденні логофета, а під наглядом одного з чотирьох головних суддів. Схоларій, один з них, був одночасно і офіційним дідаскалов. Його прізвисько Схоларій - свідчення того, що він був популярним учителем. Однак про цей бік його діяльності збереглося небагато відомостей. Відомо, що він володів латиною і знав твори західних богословів, особливо Фоми Аквінського. У листі до Марка Ефеського Схоларій повідомляє, що у філософії та богослов'ї він самоук. До призначення «вселенським суддею» він мав школу у власному будинку, де навчав як греків, так і італійців. Мабуть, у той період він і придбав популярність, але після поїздки на Флорентійський собор, де Схоларій виступив на стороні уніатів, його положення змінилося. Через деякий час посаду судді та піклувальника школи була передана Іоанну Аргіропул.
Аргіропул представляв покоління візантійських вчених, чиє життя і діяльність були тісно пов'язані з Італією. Після повернення з Флорентійського собору він, мабуть, став приватним вчителем. У 1441 р. у віці 31 року Аргіропул повернувся до Падуї, де давав уроки грецької мови і одночасно навчався в Падуанському університеті. Михайло Апостолів, один з його учнів, повідомляє, що після повернення до столиці Аргіропул за вказівкою імператора вів заняття в загальній школі при столичній культури в провінцію і за кордон, на Захід, що поклала початок ексодом. Причина цьому - не лише збільшена турецька загроза, а й зрушення, що відбулися в інтелектуальному житті імперії. Найважливішими центрами гуманістичної культури стають провінційні міста, і перш за все Мистра. Духовний клімат Містера сприяв занять античною філософією. Завдяки діяльності Георгія Гемиста Пліфон тут розквітли платонівські штудії. Школа Пліфон придбала велику популярність. Вивчати язичницьку (античну) мудрість у Містера приїжджали Марк євгеніки, Георгій Схоларій, Михайло Апо-стол, Віссаріон. Роки, проведені у Пліфон, зробили вирішальний вплив на формування світогляду багатьох з них. Тут вони отримали блискучу освіту в галузі математики, логіки, етики, богослов'я.
Константинополь на заході імперії поступово втрачав значення найбільшого центру освіченості. Франческо Філельфо критично відгукувався про вчителів того часу, серед яких він не знайшов людей, по-справжньому розуміли мову Гомера і Каллімаха. Ще більше розчарування - в оцінках Георгія Схоларія: сучасна наука греків настільки посередня, що не знаходить послідовників. Вища освіта загрожує вимиранням. Якщо науки будуть перебувати в такому запустінні, вважає він, візантійці незабаром будуть мало відрізнятися від варварів і не тільки втратять мудрість і науки, але й не будуть знати власну мову. Він порівнює себе з немічним людиною, вимушеним надавати допомогу ще більш важким хворим через відсутність лікаря. Він з повагою відгукується про західних вчителів - латиняни, знайомих не тільки з грецькими, але і з арабськими коментаторами Аристотеля. Схоларій відзначає, що на Заході титул вчителя філософії не могли отримати люди, не вивчили досконально Арістотеля, його древніх коментаторів, а також нову літературу про Стагирит. Особливо, на думку Схоларія, досягло успіхів західноєвропейське богослов'я, успішно використовувала методи інших наук.
Незалежно від світської освіти у Візантії завжди існувало духовну освіту, традиції якого сягають до часу грецької патристики. Вища школа богослов'я при константинопольської патріархії була, мабуть, самим стабільним навчальним закладом імперії. Поновлення у столиці духовної освіти при Палеологах пов'язано з діяльністю патріарха Германа. Він не міг довірити навчання майбутніх кліриків Георгію Акрополіта, підозрюючи в ньому прихильника унії, і призначив керівником навчання наукам дітей духовного звання Мануїла Оловола.
Переваги і освіченість Оловола, мабуть, високо цінувалися патріархом, так як перш, ніж призначити його головою школи, Герману довелося клопотати перед імператором про звільнення Оловола з ув'язнення. За словами Пахимера, патріарх аргументував своє прохання тим, що Георгій Акрополь, досить вже потрудившись, відійшов від наук і втомився. Необхідно ввести в цю посаду інших, і, між іншим, наставників церковних, таких, які за своєю вченості стояли б високо і могли б бути особливо корисними у бідах церкви. Нагадаємо, що Акрополіта було в цей час лише 48 років і зовсім недавно він очолив вищу імператорську школу. Імовірно, популярність Акрополіта, викликала настороженість патріарха, і спонукала Германа до пошуків більш підходящої кандидатури для навчання кліриків. Таким чином, в 1266 р. була знову відкрита патріарша школа на чолі з Оловолом, отримав титул ритора. Як повідомляє Пахимер, школа розташовувалася в сирітському будинку при церкві апостола Петра, заснованому ще Олексієм Комніном. Вона призначалася для сиріт і дітей небагатих батьків. Тут вони навчалися грамоті і рахунку.
У похвальному слові Михайлу VIII Оловол пише про прагнення імператора заохочувати вищу освіту і підкреслює, що відтепер в імперії добре вивчають граматику, поезію, тонкощі метрики. Риторика стала загальним мистецтвом і знайома багатьом. Вивчаються «Органон» Аристотеля, арифметика, геометрія, фізика. Можливо, Оловол мав на увазі перш за все предмети, які викладали в патріаршій школі. Це побічно підтверджує і поема його учня Фоми Горіаніта, де він говорить про вивчення у Оловола «Органон». Оловол вів заняття в школі близько шести років, поки його опозиція до унії не стала причиною нового висновку, що тривав до смерті Михайла VIII в 1282 р. Після звільнення він, ймовірно, продовжив роботу в патріаршій школі.
У цьому навчальному закладі викладав і Григорій Пахимер, автор відомої історії правління Палеологів. Крім того, його перу належать твори, що мають відношення до викладання: схолії до Гомера, прогімнасми за моделлю Афтонія, 13 промов. Серед його математичних праць - парафразу «Арифметики» Діофанта і «квадривіум», що використовувався як підручник і італійськими гуманістами. Він написав також короткий виклад філософії Аристотеля, парафрази творі Псевдо-Діонісія Ареопаніта, ряд богословських творів, схолії до псалмів. Таким чином, коло інтересів Пахимера дуже широкий.
Про подальшу долю патріаршої школи відомо небагато. З середини XIV ст. її очолив Феодор Мелітеніот, що мав титул. Праці Феодора, як і твори його попередників, свідчать про те, що вчителі духовних навчальних закладів вивчали не тільки богослов'я. Так, Мелітеніот відомий як автор астрономічного трикнижжя. Однак важко сказати, чи використовувалася воно в процесі навчання.
На початку XV ст. главою патріаршої школи став Йосип Вріенній. У той час школа розміщувалася в Студийском монастирі (в життєписі Марка Ефеського сказано, що він був посланий разом з братом вчитися в «школу Студітоп»). Не можна вважати досить великому: тут викладали 30 вчителів. Очолював школу Йосип Вріемпій може служити зразком освіченого богослова. Йому були відомі сім вільних мистецтв, він вивчав латинь, чудово знав Біблію і твори батьків церкви, був досвідчений у мистецтві риторики і обізнаний у відомих науках. Свою бібліотеку Вріенній заповів церкві св. Софії. Перелік її книг вказує, що, крім Священного писання і богословських творів, в патріаршій школі вивчалися та інші дисципліни. Бібліотека Вріеннія містила підручники граматики Іоанна Глік, Плануд, Мануїла Мосхопула, Фоми Магістра, збірники риторичних творів, філософські праці Аристотеля, Никифора Влемміда, твір Нікомаха, музичний трактат Мануїла Вріеннія, «Гармонію» і «Географію» Птолемея, астрономічні твори.
З патріаршої школою пов'язане життя Никифора Калліста Ксанфонула. Тут протікали роки його навчання, а потім і вчительська кар'єра. У листах він не раз говорить про багатство бібліотеки св. Софії, куди йому постійно доводиться звертатися, вивчаючи тексти отців церкви і твори класичної грецької літератури. Навряд чи ця бібліотека належала самої церкви, яка мала у своєму розпорядженні переважно літургійними книгами. Скоріше вона була у веденні патріархату, однак, судячи з листів Ксанфопул, бібліотека не тільки служила його потреб, але і використовувалася для школи. Багато з праць Ксанфопул призначалися для навчальної практики - їм написані риторичні прогімнасми, коментарі до Іонну Клімаку, Старого завіту, іудейська історія.
Останнім главою школи був Матвій Камаріот. Він продовжував виконувати свої обов'язки і після загибелі Візантії в 1453 р., зберігши і при турках титул ритора великої церкви.
Убогість письмових джерел, які дають можливість судити про стан освіти, не дозволяє побачити багато сторін шкільного життя у Візантії. Тим більший інтерес представляють деякі які дійшли до нашого часу документальні свідчення епохи. Виявлені нещодавно два документи містять опис цікавих епізодів шкільного побуту. Один з них - своєрідний договір між вчителем і учнями. Цей документ вчитель міг пред'явити учням, якщо вони забудуть про свої обов'язки. У тексті йдеться, що учні зобов'язуються з 1 серпня не спати під час денної спеки, є не більше, ніж звичайно, і не заперечувати проти покарання. Другий документ - повний договір, де названо й ім'я свідка, матері учня. Учитель бере в учні якогось Іоанна для навчання протягом декількох місяців міну скульному листа, за що батьки учня повинні внести відповідну плату.
Існувало в пізньої Візантії і спеціальне (так би мовити, професійне) освіта: адже для занять, наприклад, юриспруденцією і медициною, було потрібно додаткове навчання. Медицині, як було сказано вище, навчали в спеціальних школах при лікарнях. Листи Івана Захарія актуарія проливають світло на деякі деталі цього навчання. Нагадаємо, що Актуарій вчився у Плануд і був людиною широко освіченою. Ймовірно, інтерес до медицини привів його після закінчення вищої школи в одну зі столичних лікарень. З його листа до Лакапина (1299) можна дізнатися, що Іван ще не закінчив тут навчання - він не володіє мистецтвом і вдосконалює його щоденними заняттями. Після закінчення навчання він повинен отримати свидетельский професійної зрілості, яке він називає. Кількість шкіл при лікарнях в палеологовской часом значно зросла. З майбутніми медиками займалися досвідчені вчителі. У розпорядженні учнів були бібліотеки, що містили переважно медичну літературу і розташовувалися в тих же лікарнях.
Набагато складніше з'ясувати, як було з юридичною освітою. Відомостей про навчання юристів майже не збереглося. Швидше за все, традиція юридичної освіти не переривалася в палеологовской час. Вона існувала в формі самостійного вивчення права,
його систематизації та класифікації, практичного застосування. Інакше важко пояснити появу в XIV ст. таких юридичних авторитетів, як Матвій Властаріс і Костянтин Арменопул.
Отже, вища освіта в пізньої Візантії, як і раніше, було тісно пов'язане з потребами адміністративного апарату, світської і церковної влади в грамотних чиновників. Історію вищої імператорської школи можна простежити лише епізодами - спочатку в період її відновлення на чолі з Акрополіта, а потім на початку XV ст., Коли її функцію виконувала, ймовірно, школа при монастирі Предтечі. Важко сказати, чи існувала вона як інститут у проміжку між цими датами - джерела не повідомляють про це нічого певного. Можливо, поява великої кількості громадських і приватних шкіл в кінці XIII в., Що давали досить високий рівень освіти і конкурували з імператорським навчальним закладом, призвело до зникнення імператорської школи як державного інституту. Крім того, держава, очевидно, було не в змозі постійно фінансувати вищий навчальний заклад. Навіть громадські вчителі не могли розраховувати на постійне платня від влади - воно виплачувалося завдяки приватній ініціативі високопоставлених чиновників: вчитель риторики Іліас отримував платню за протекцією Феодора Музалона, а Халкоматопул - за протекцією Никифора Хумна. Феодор Іртакін, як свідчать його листи, також не отримував регулярного платні. Про часткову деінституалізації вищої освіти свідчить і поява великого числа «театрів», і звернення до послуг приватних учителів, які спеціалізувалися в якійсь певній галузі знань (Метохит вивчав риторику у Івана Глік, філософію - у Йосипа Ракендіта, а математичні науки - у Мануїла Вріеннія ).
Візантійські вчені завжди відрізнялися енциклопедичністю знань. Раніше вона була надбанням лише дуже невеликого шару інтелектуалів, що досягали висот у науці головним чином завдяки своєму інтересу до неї і наполегливої ​​праці. На заході ж імперії різнобічність освіти обумовлювалася самою програмою багатьох навчальних закладів. Розширився коло дисциплін, що вивчалися у вищій школі: крім традиційної риторики, логіки, філософії, в нього міцно увійшли математичний квадривіум (арифметика, геометрія, астрономія, гармонія), медицина, географія. Майже всі візантійські вчені чудово знали старі коментарі, писали і власні схолії до текстів, створювали нові підручники. Цій роботі, як правило, передували пошуки ранніх рукописів, за якими звіряли і виправляли твори древніх авторів. Саме в той період тексти класичних авторів зазнали суттєвого редагування. Сучасні дослідники можуть встановити іноді краще читання, але лише за більш раннім рукописів або папірусам, що залишилися невідомими візантійських учених. Причому виконана візантійцями робота торкнулася практично всіх галузей знання.
Візантійські інтелектуали були справжніми цінителями древніх рукописів, вони не шкодували ні часу, ні коштів для їх листування. Никифор Хумн порівнював вчених, що не мають книжок, з ремісником, не знайомим з інструментами свого ремесла. І вчителі, і учні не завжди були досить багаті, щоб купити книгу, - вони брали книги на час у друзів або переписували їх самі. Саме тому сьогодні відомо так багато автографів візантійських вчених.
Григорій Кіпрський пише, що через бідність він переписував велику кількість книг, хоча і не був майстерним писарем. Пізніше для нього копіювали рукописи професійні писарі і його учні. При цьому вимоги до естетичного оформлення книги були у Григорія дуже високими. У листі до Івана Ставрикая до Солуня, виготовив копію праць Платона на широких аркушах старої, нерівною папери, він пише, що віддав перевагу б кинути копію у вогонь або у воду, щоб її не було серед його книг.
Деякі візантійські інтелектуали отримували задоволення і від заняття каліграфією, як, наприклад, племінниця Михайла VIII Феодора Рауль, який навряд чи відчувала коли-небудь фінансові труднощі. Цікаво, що Іван Хортасмен півтора століття після смерті Феодора II Ласкаріс ідентифікував руку імператора в одному з рукописів.
Значення поздневизантийского освіти виходить далеко за рамки візантійської культури. Візантійські вчені, які переселилися на Захід, головним чином в Італії, принесли з собою і традиції грецької освіченості. Дослідники відзначають, що навчання і інтерес італійських гуманістів були більше пов'язані з візантійською дидактичної традицією, ніж із західними попередниками гуманістів - схоластами, особливо щодо методів викладання, екзегези і сприйняття корпусу дисциплін у візантійської культурної традиції, переданої грецькими емігрантами.
Дослідники вважають, що діяльність Аргіропул (він викладав грецьку філософію у Флоренції в 1456-1471) і його інтерес до неоплатонізму змістили акценти флорентійських гуманістів від риторики до метафізичної філософії, особливо до платонізму. Відображаючи візантійське розуміння цілісності культури, пов'язане з традиціями, Аргіропул викладав грецьку філософію в єдності, починаючи з досократиков, піфагорійців і переходячи до Сократа, Платона і Аристотеля.
Велике значення для культури Відродження мала і перекладацька діяльність візантійських емігрантів, завдяки якій західні гуманісти вперше познайомилися з грецькою філософією, стоїцизмом і епікурейством, трагіками і Аристофаном, ліричної поезією Піндара і Феокріта, грецькими істориками та риторами. Завдяки візантійським емігрантам елементи культури палеологовской Візантії стали органічною частиною італійського Ренесансу.

Список літератури
1. Культура Візантії XIII - перша половина XV ст. М.: Наука, К 90., 1991. - 640 с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
81.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Школа й освіта в Росії в XVII столітті
Школа та освіта в Україні наприкінці XVI першій половині XVII ст
Обласна спеціалізована школа для обдарованих дітей Дарина - школа інтелектуального розвитку
Пізній Єгипет
Пізній токсикоз вагітних
Пізній гестоз вагітних
Пізній період життя людини
Помилки батьків і пізній розум дітей
Підвищення ефективності магістральних газопроводів на пізній стадії експлуатації
© Усі права захищені
написати до нас