Чернишевський н. р. - Цивільний подвиг н. Г. Чернишевського

Після селянської реформи 1861 року, коли в російських селах почалися хвилювання, викликані грабіжницьким характером реформи, отримала ходіння прокламація "До панським селянам". Її авторство влада вирішила приписати Чернишевського. Однак не так-то просто було розправитися зі знаменитим літературним критиком, статті якого пропускалися царською цензурою та широко друкувалися в "Современнике" і "Вітчизняних записках". Усім було відомо про його революційних симпатіях, про близькість з Герценом та іншими великими революціонерами, однак ця сторона діяльності Чернишевського була ретельно законспірована. На очах була лише його літературна діяльність. З разючою і сміливої ​​спритністю Чернишевський умів висловлюватися у своїх статтях "між рядків". Коли в друкувалися в "Современнике" статтях про Гарібальді і в коментарях до італійським подій він з дивним завзятістю мало не в кожній фразі повторював: "в Італії", "я кажу про Італію", навіть самий безглуздий читач зрештою розпочинав розуміти, що мова йшла про Росію і про поточні політичні події. Тим не менш формально причепитися було ні до чого.

7 липня 1862 влади, які побоювалися відкритого повстання, заарештували Чернишевського і кинули його у Петропавловську фортецю. Формальним приводом став лист Герцена, в якому говорилося про те, що він разом з Чернишевським збирається друкувати "Дзвін" за кордоном, оскільки в Росії журнал був заборонений. Але цього було мало, необхідно було пред'явити Чернишевському більш вагоме звинувачення. Але в чому? І влада пішла на прямий підлог. Відставний уланський корнет В. К. Костомаров, розжалуваний у рядові за таємне друкування "обурливих видань", людина з психічними відхиленнями і бездарний поет-графоман, щоб уникнути покарання, погодився співпрацювати з III відділенням. Підробивши почерк Чернишевського, Костомаров написав записку, нібито від Чернишевського, з проханням змінити одне слово в прокламації. Крім того, Костомаров сфабрикував ще лист, в якому нібито містилися неспростовні докази прямої участі Чернишевського у революційній діяльності. На підставі цих фальшивих доказів на початку 1864 року сенат виніс Чернишевському вирок - 14 років каторги і вічне поселення в Сибіру. Олександр II затвердив вирок, скоротивши термін перебування на каторзі на 7 років, однак фактично Чернишевський провів в ув'язненні більше 18 років.

При арешті Чернишевського були конфісковані всі його записи, в тому числі щоденник. Самі "небезпечні" замітки були зашифровані (досить примітивним способом), проте в цілому щоденникові записи носили досить безладний характер, до того ж їх мова і стиль виробляв досить сумбурний враження. Коли Чернишевському, який рішуче відкинув фальшивку Костомарова, стали пред'являти звинувачення вже на підставі щоденникових записів, він придумав сміливий і цікавий хід: він вирішив видати щоденник за чернетку літературного твору, а всі свої міркування - за вигадка белетриста. Більше того, існує думка (люто оспорюваного офіційним радянським літературознавством), що Чернишевський став писати "Що робити?" Лише для того, щоб виправдати утримання свого "крамольного" щоденника, який він у такий спосіб перетворював на чернетка роману. Навряд чи причина його написання тільки в цьому, однак ця версія проливає світло на загадку роману, явно погано продуманого і написаного в поспіху. Дійсно, тон розповіді то стає недбалим і розв'язаним, то воно набуває надумані, фантастичні риси.

У радянському літературознавстві було прийнято стверджувати, що царською цензурою просто-напросто "прогледіла" революційний характер твору і тому допустила його до друку. Але є й інша точка зору: цензори прекрасно бачили, що все в цьому нібито "любовному" романі шито білими нитками, проте, приймаючи до уваги повна відсутність будь-яких художніх достоїнств рукописи (про це на перших сторінках заявляє і сам автор), вони сподівалися, що прославлений публіцист і революціонер скомпрометує себе в очах освіченої громадськості такою бездарною виробом. Але вийшло все навпаки! І справа тут не в літературних даруваннях автора, але в тому, що він своєю книгою зумів зачепити за живе не одне покоління молодих людей, які сміялися над міркуваннями про Прекрасне і самої бездоганній формі воліли "корисне" зміст. Вони зневажали "даремне" мистецтво, зате схилялися перед точними науками і природознавством, вони відсахується від релігії, але з релігійним запалом відстоювали віру в людину, точніше, в "нових людей", тобто - у себе самих. Син священика і шанувальник Фейєрбаха, Чернишевський, цей мученик за віру в світле майбутнє людства, відкрив дорогу тим, хто підмінив релігію Боголюдини релігією человекобога ...

Так сталося, що передсмертний марення Чернишевського записав секретар. Його останні слова дивовижним чином перегукуються з фразою, сказаною кілька десятиліть потому Зигмундом

Фрейдом з приводу своєї наукової діяльності: "У цій книзі Бога немає". Чернишевський у своїх передсмертних мареннях згадував про якийсь твір (хто знає, бути може, про свій роман?):

"Дивна річ: у цій книзі жодного разу не згадується про Бога".